En libysk myt

The Kiss of the Enchantress ( Isobel Lilian Gloag , ca 1890), en skildring av Lamia som liknar monstret i A Libyan Myth till utseende och beteende.

A Libyan Myth ( antikgrekiska : Λιβυκὸς Μῦθος , romaniserad : Libykos Mythos , Oration 5 in modern corpora ) är ett kort tal eller talfragment av Dio Chrysostomos , som berättar historien om en mytisk varelse från Libyen , kanske en lamigo mänskliga passioner, särskilt lust. Verket är också viktigt för förståelsen av Dios idéer om myt som allegori. Det diskuteras om verket är ett fristående tal eller en alternativ avslutning på On Kingship IV .

Tillskrivning och bakgrund

En libysk myt börjar och slutar abrupt, med en kort introduktion och utan avslutning. I On Kingship IV (73) skriver Dio:

[ Diogenes från Sinope sa] "Har du inte hört den libyska myten?" och [ Alexander den store ] sa att han inte hade hört det, så då berättade Diogenes det entusiastiskt och charmigt och ville uppmuntra honom, precis som barnskötare gör med barn, när de ger dem en smack, och sedan uppmuntra och behaga dem genom att berätta en myt.

— Dio, Oration 4 ( Om kungadömet IV ) 73.

Mytens text förekommer faktiskt inte i On Kingship IV , men sammanhanget indikerar att det är samma berättelse som i A Libyan Myth . Följaktligen Hans von Arnim , redaktör för att A Libyan Myth ursprungligen skrevs som ett alternativt slut på On Kingship IV och sedan förvandlades till ett självständigt verk med tillägg av ett kort förord. Han tillskrev detta till Arethas från Caesarea . Denna teori anses fortfarande vara möjlig, men inte bevisad.

Rudolf Hirzel trodde att myten helt och hållet hade uppfunnits av Dio. Men flera forntida författare hänvisar till "libyska myter" som en genre av fabel, särskilt förknippad med Cybissus av Libyen och titeln som ges till verket antyder att Dio förväntade sig att sagan skulle anses falla inom den genren.

Sammanfattning

Syrtis, den moderna Sidrabukten i Libyen , miljön för En libysk myt .

Arbetet inleds med en kort prolog (1-4) som förklarar att myter kan vara användbara och nyttiga, när de har allegoriska betydelser, som fruktbärande grenar ympade på en karg växt. Dio hävdar att den libyska myten är en allegori för mänskliga passioner ( epithymiai ). Resten av arbetet består av tre delar. Det första avsnittet (5-17) beskriver monstret. Syrtis stränder i Libyen och hade huvudet, halsen och brösten av en vacker kvinna, med dolda kloliknande händer och en fjällande kropp, som slutade i en svans med ett ormhuvud i slutet . Den fångar det mesta av sitt byte med våld, men människor genom trick, häxkonst och lust (5-15). Även om Dio inte använder namnet verkar detta vara Lamia . Dio förklarar den allegoriska betydelsen:

Så då skulle denna myt kanske kunna visa tillräckligt vad passionerna är, nämligen att de är irrationella och djuriska, eftersom de genom att erbjuda ett eller annat nöje och föra bort de ointelligenta med trick och häxkonst, förstör dem tragiskt och synd...

— Dio, Oration 5 ( A Libyan Myth ) 16.
Förgylld bronsstaty av Herakles , 200-talet e.Kr.)

I det andra avsnittet (18-23) berättar Dio om två försök att utplåna monstren. I den första leder en anonym libysk kung en expedition till deras bo och sätter eld på det. Kungen och hans armé avgår snabbt, men efter att de slagit läger för natten attackerar överlevande monster lägret och dödar dem alla. Därefter Herakles emellertid framgångsrikt monstren som en del av sitt arbete för att "tämja jorden" (18-21). Återigen förklarar Dio allegorin, som handlar om eliminering av passion från en individs själ, som är "som ett förbjudande land fullt av svåra monster." De flesta människor gör bara en övergående ansträngning för att rena sina själar från passion och förstörs sedan, som den libyska kungen, när deras passioner återkommer. Ett fåtal lyckas verkligen "tämja" sina själar, eftersom Herakles tämjde jorden (22-23).

I det tredje och sista avsnittet (24-27) berättar Dio om en sista del av myten, som tydligen utspelar sig i historisk tid, "att underhålla de yngre männen" eller "att underhålla från de nyare berättelserna" (24). Enligt Dio fick en grupp greker som reste genom den libyska öknen med en beväpnad eskort för att besöka Ammons oraklet i Siwah syn på en libysk kvinna som delvis begravdes i sanden. Två unga män tar henne för en lokal hetaera (courtesan), men "att lägga fram hennes ormdel" dödar hon dem och lämnar efter sig ett lik som snabbt förmultnar. De libyska guiderna för expeditionen vägrar att tillåta de andra grekerna att röra vid detta lik, "så att de inte alla skulle dödas." Texten bryter abrupt av, utan att förklara innebörden av denna del av myten. Tolkningen av detta sista avsnitt är förmodligen tänkt som en övning för läsaren.

Analys

Dio uttrycker en skeptisk inställning till myter och avfärdar myter som värdelösa, utom kanske om de används allegoriskt för moralisk undervisning. Denna hållning verkar härledas från Platon , som avvisar försök att rationalisera myter (det vill säga att hitta en "kärna av sanning" i dem) som ett slöseri med tid i Phaedrus 229c-e, men ofta återberättar och uppfinner myter som allegorier för filosofiska sanningar. Dios framställning av den passionerade delen av själen som ett monster eller "odjur" ( thērion ) tycks också härröra från Platon, som presenterar den irrationella delen av själen "ett brokigt och mångahövdat odjur" i en allegorisk myt i bok 9. av republiken (588c). Dios verk innehåller nära verbala paralleller med båda passagerna.

Framställningen av det libyska landskapet som ogästvänligt och farligt är vanligt i antika grekiska och romerska skildringar av Libyen, som Dio förklarar vara en metafor för den mänskliga själen. I synnerhet Herakles tämjning av landskapets tämjning representerar hans framgångsrika tämjning av sin egen själ. Samma allegoriska tolkning av Herakles resa genom Libyen förekommer i Apollonius från Rhodos ' Argonautica (4.1235-49) och Herodorus från Heracleas historia om Herakles från det sena femte eller tidiga fjärde århundradet (fragment 17). Dios arbete inkluderar en mycket nära verbal parallell med Herodorus' redogörelse och Dio presenterar Herakles som en modell av den cyniske vismannen i andra verk, som Diogenes eller On Virtue . Samma tradition ligger bakom redogörelsen för Cato den yngres resa genom den libyska öknen i bok 9 i Lucans De Bello Civili , allmänt uppfattad som (allvarlig eller parodisk) allegori för den stoiska ansträngningen att övervinna last och passion.

Dio skiljer tydligt den tredje och sista delen av myten från de tidigare delarna: den utspelar sig tydligen i historisk tid, monstret dyker upp igen trots att Herakles har utplånat dem alla i andra avsnittet, och redogörelsen presenteras utan en allegorisk förklaring. Monsterets återkomst kan tyda på att varje individ måste tämja sin själs landskap på nytt. Richard Hunter föreslår alternativt att berättelsen antyder att monstret i denna del är tänkt att vara en hägring och att de två männen dödas av ett ormbett, och noterar att beskrivningen av den förruttnade kroppen liknar grekiska litterära beskrivningar av döden genom ormbett. Han föreslår att Dio kontrasten antyder att myter uppstår från våra egna mentala tillstånd och förväntningar; grekerna tolkar händelsen som ett möte med monstret, eftersom de i vildmarken förväntar sig att hitta det.

Dios myt har likheter med Lucians The Dipsads och avsnittet om "vinekvinnorna" i hans A True Story 1.6-9 . Liksom Dio framhåller Lucian att myten är osann, och det finns ett antal strukturella och tematiska likheter mellan berättelserna, men Lucian hävdar inte att hans berättelser avslöjar moraliska sanningar. Det är troligt att Lucians berättelser var inspirerade av A Libyan Myth , men de är inte enkla imitationer.

Upplagor

  • von Arnim, Hans (1893–1896). Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae existerande omnia . Berlin: Wiedmann.
  •   Cohoon, JW (1932). Dio Chrysostom, I, Diskurser 1–11 . Princeton: Harvard University Press, Loeb Classical Library. ISBN 9780674992832 . Hämtad 4 januari 2023 .

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Libyan_Myth&oldid=1136317553 "