Datsue-ba

En staty av Datsue-ba i Kawaguchi, Saitama

Datsueba ( 奪 ( だつ ) 衣婆 ( えば ) , lit. "gamling som tar av sig kläder") avbildas ofta sittande vid floden Sanzu ( 三 ( さん ) 途 ( ず ) の 川 ( かわ ) , lit. River of Three Crossings) i litterära, visuella och religiösa skildringar av den buddhistiska undre världen . Även om det buddhistiska helvetet föreställs i ett stort antal texter och bilder som sträcker sig från platser som Kina, Indien och Tibet, verkar Datsueba vara unik för japanska iterationer av buddhistiskt helvete. Genom dessa skildringar föreställs Datsueba brett och illustreras som en gammal, skrämmande trollkarls som tar kläderna från den avlidne när de korsar floden Sanzu.

Litterära skildringar

De första omnämnandena av Datsueba går tillbaka till 1100-talets japanska skrifter och religiösa berättelser. Den tidigaste av dessa är troligen Hokke genki , som komponerades av Chingen, Tendai-munken mellan 1040 och 1044. I "Renshū hōshi", en av de 129 berättelserna inom Hokke genki, sitter en Datsueba-liknande figur vid sidan av en flod. under ett träd vars grenar är draperade i kläder. Kvinnan beskrivs som gammal och ful och kräver Renshu, en Daigoji-munk som dog av sjukdom, att ta av sig kläderna och korsa floden. Liknande iterationer av denna berättelse kan hittas i andra texter från denna period, inklusive Konjaku monogatari shū (Anthology of Tales from the Past) och Kannon riyaku shū (Anthology of the Benefits of Kannon). I dessa texter är Datsueba namnlöst och hänvisas helt enkelt till som oni (ogre) eller ouna no oni (gammal kvinnlig ogre), men beskrivningarna av den kvinnliga ogreens kroppslighet och lokalitet vid Sanzu-floden är mycket lika, och liknar också framtida iterationer av en mer solidifierad, etablerad föreställning om Datsueba.

Datsueba förekommer också i Jizō jūō kyō, som är en text av japanskt ursprung baserad på den kinesiska skriften om de tio kungarna. I denna skildring väntar Datsueba på bortre sidan av en flod när andar som saknar dygden att tillåtas korsa floden via en bro tvingas vada sin väg över det förrädiska vattnet. Jūō santanshō , en kommentar till Jizō jūō kyō, erbjuder en mer detaljerad beskrivning av flodkorsningens natur. Den här texten beskriver att det faktiskt finns tre möjliga passager över floden, sensuise (grunt vatten), kyōto (bro) och kyōjinse (starka och djupa strömmar). Den sistnämnda av de tre är reserverad för dem som har samlat på sig ett stort antal dåliga handlingar i sitt liv, medan de som endast gjort sig skyldiga till mindre dåliga handlingar får vada över grunden, och de dygdiga andarna tillåts korsa floden Sanzu via bro och undviker vattnet helt. I Jizō jūō kyō, bor Datsueba och hennes manliga motsvarighet, Ken'e-ō, under en Eryōju (tyghängande träd). När andarna når den bortre sidan av floden, tar Datsueba av andarna av deras kläder, som hon sedan skickar till Ken'e-ō som hänger upp plaggen på Eryōjus grenar och bedömer hur allvarliga deras synder är efter vikten av kläderna och hur mycket vatten de absorberade under andens överfart.

Flera buddhistiska texter som citerar från Jizō jūō kyō inkluderar också skildringar av Datsueba , inklusive Futsū shōdō shū (Anthology of Basic Materials for Instructing People in Buddhism), och Jishu hyaku innen shū (Personal Re Talion of One Hunerningdretribues). I dessa texter hänvisas även till Datsue-ba med olika epitet, såsom baki (hag), oni (ogre), Sanzu kawa no ouna (gammal kvinna från Sanzufloden), Ken'e-u och Datsueki (Tlädsel). - Tar Ogre). Anmärkningsvärt är att Jishu hyaku innen shū och Jōdo kenbun shū, andra buddhistiska texter som citerar från Jizō jūō kyō, erbjuder något annorlunda beskrivningar av Datsueba. Dessa två beskriver framför allt Datsueba som att ta av huden på sprit som inte har några kläder att ta.

Visuella skildringar

Rokudō jūō zu är uppsättningar av målningar som började produceras under trettonde århundradet i Japan som visar motiv av tio kungar och de sex rikena. Datsueba förekommer i några av dessa hängande målade rullar på ett liknande sätt som hon beskrevs i Jizō jūō kyō, sittande under en trea vid Sanzufloden mellan de tio kungarnas första och andra domstol. I Jikkaizu (målning av de tio världarna), en Rokudō jūō zu från 1300-talet och en av de tidigaste kända visuella avbildningarna av Datsueba, dyker hon upp på den andra av två rullar placerade bredvid porten till helvetet. Detta skiljer sig mycket från hennes skildring i den litterära Jizō jūō kyō, där Datsueba är inblandad i upphängningen av andens kläder, vilket var en del av den rättsliga processen för att utvärdera allvaret i den avlidnes världsliga dåliga gärningar.

Datsue-ba dyker också upp på en pilgrimsmandala vid Zenkoji -templet i staden Nagano . Mandala har dubbla bilder av Datsueba som sitter nära ett träd som är översållat med vita dukar. Dessa tvillingbilder är placerade vid mittporten till den stora gudstjänstsalen, och pekar därmed pilgrimer mot den heligaste platsen. Denna skildring av tvillingbilder av Datsueba är sällsynt och sannolikt unik för Zenkoji Pilgrimage Mandala. Vid Zenkoji genomgår pilgrimer ofta en rituell återfödelse, kaidan meguri (lit. korsar vigningsplattformen) där tillbedjare passerar genom en becksvart tunnel under templets huvudsal medan de känner efter ett järnlås som är tänkt att upprätta en principiell förbindelse med huvudhallen. Buddha av Zenkoji . Med tanke på att Datsueba ofta förknippas med portar och gränser mellan liv och död, kan en positionering av hennes bilder som sådana antyda att hon tjänar rollen som grindvakt som markerar både en övergång mellan heliga områden i templet, såväl som mellan de levandes rike. och de döda.

Under Kaei-eran (1848-1854) tog Datsueba en drastiskt annorlunda presentation genom en staty av henne vid Shōjuin-templet i staden Edo. Denna staty fick stor popularitet på grund av tron ​​att den behöll makten att ge önskningar och världsliga förmåner till tillbedjare som besökte statyn. Den här statyns likhet avbildades i form av nishiki-e träblockstryck som svarade på det plötsliga vurm kring Shōjuin Detsueba, men konstnären Utagawa Kuniyoshi (1798–1861) valde att skildra henne på ett sätt som skilde sig mycket från det traditionella buddhistiska visuella skildringar. Snarare avbildade Utagawa Kuniyoshi Detsueba som blåhud och klädd i en gul mantel. Denna nya visuella skildring återspeglade tron ​​bakom Shōjuin Datsueba som en uppfyller av önskningar snarare än en skrämmande hag i helvetet som är ansvarig för syndiga andar.