Charles Atangana

Charles Atangana

Charles Atangana (c. 1880 – 1 september 1943), även känd under sitt födelsenamn, Ntsama , och hans tyska namn , Karl , var den överordnade chefen för de etniska grupperna Ewondo och Bane under stora delar av kolonialtiden i Kamerun. Även om Atanganas lojalitet och vänskap med koloniala präster och administratörer från en omärklig bakgrund säkrade honom successivt mer framstående poster i den koloniala regeringen . Han visade sig vara en intelligent och diplomatisk administratör och en ivrig kollaboratör, och han utsågs så småningom till den överordnade chefen för två Beti-Pahuin- undergrupper, Ewondo- och Bane-folken. Hans lojalitet och samtycke till det tyska imperiet var obestridlig, och han följde till och med tyskarna på deras flykt från Afrika under första världskriget .

Efter en kort vistelse i Europa återvände Atangana till sitt hemland i Kamerun, som då var ett mandatområde för Nationernas Förbund under den franska tredje republikens administration . Fransmännen tvivlade till en början på hans lojalitet, men Atangana tjänade dem med samma glöd som han hade visat tyskarna och återfick sin post som överordnad chef. Under resten av sitt liv övervakade han västerlandet av sina undersåtar och förbättringen av sina domäner trots att hans befogenheter urholkades på grund av fransk politik och oroligheter bland hans folk. Han förespråkade aldrig motstånd mot de europeiska makterna, utan föredrog att omfamna européerna som ett medel för personlig berikning och i tjänst för afrikanska intressen. Efter hans död 1943 var Atangana till stor del bortglömd. Men sedan Kamerun blev självständigt 1960 har han blivit föremål för förnyad uppmärksamhet av kamerunska forskare.

Tidigt liv

Atangana föddes någon gång mellan 1876 och 1885 i Mvolyé , en liten by i vad som idag är Yaoundé , Kamerun. Hans föräldrar gav honom trumnamnet "Han som är känd av nationerna". Han var den elfte av tolv barn som föddes till Essomba Atangana, en chef för Mvog Atemenge-underlinjen av den etniska gruppen Ewondo. Essomba Atangana var en av tusentals mindreåriga Beti- ledare som bodde mellan floderna Sanaga och Nyong , var och en anklagade för att försörja sin anläggning och den utökade familjen och slavarna som bodde där. Hans far dog när Ntsama Atangana var ungefär sex år gammal.

Major Hans Dominik

Lite är känt om Atanganas barndom. Liksom andra Beti-pojkar skulle han ha lärt sig att fiska, jaga och fälla, och han skulle ha memorerat sin familjs släktforskning och folkvisdom. Upptäckare från det tyska imperiet dök upp nära hans by 1887 på jakt efter en direkt väg till elfenbenshandeln på savannerna i norr. De hade gjort anspråk på Beti-marker som en del av sin Kamerun- koloni 1884, och i februari 1889 hade de etablerat en permanent bas i området, som de döpte Jaunde efter lokalbefolkningen. Ewondo motsatte sig först utlänningarna, även om Atangana förmodligen inte var tillräckligt gammal för att delta i striderna. Efter nederlaget för Omgba Bissogo 1895 och andra liknande det, avtog Ewondo-motståndet. Tyskarna utsåg slumpmässigt hövdingar och borgmästare att tjäna under dem, och tog lokala ungdomar för att utföra ringa uppgifter; Atangana var bland dem, skickad av sin farbror för att vara en houseboy.

Ewondo som lärde sig var mycket gynnade under kolonialregimens tidiga dagar. Stationsbefälhavaren Hans Dominik skickade fyra sådana individer för att gå på de tyska pallottinfädernas missionsskola i Kribi , en bosättning vid kusten. Där lärde sig Atangana tyskt språk, historia och geografi; matematik; och romersk katolicism . Fader Heinrich Vieter gillade särskilt pojken, och Atangana blev den första Ewondo som döpte en romersk-katolik; han tog det förnamn Karl. Atanganas skolgång hade precis avslutats när medlemmar av den etniska gruppen Bulu, en nära besläktad med Ewondo, invaderade Kribi och plundrade skolan och kyrkan 1899. Atangana väntade ut revolten i Douala med fäderna tills den koloniala milisen besegrade rebellerna följande år.

Tidig karriär

utsåg befälhavaren för tyska styrkor vid Victoria (dagens Limbe ) Atangana- tolk för 500 Bulu-gisslan, som pressades till arbete . Atangana behöll tjänsten i sex månader och tillträdde extra uppgifter som sjuksköterska. Kolonisatörerna skickade sedan Atangana till Buea för att arbeta som kontorist . Vid någon tidpunkt mellan slutet av sin skolgång i Kribi och slutet av hans tjänst i Victoria träffade Atangana Marie Biloa, en kvinna från en by som heter Mekumba. Även om hon var lite äldre och levde som en hållen kvinna av en tysk funktionär, gifte sig Atangana med henne. Hon skulle så småningom föda två barn till honom: Jean Ndengue och Katerina (eller Catherine) Edzimbi.

Atangana var en hängiven kristen och han stöttade kyrkan under hela sitt liv med mark och gåvor. Han motsatte sig populära Beti- synkretistiska metoder, och han var en motståndare till en Ewondo-initieringsrit som kallas Sso ; hans ansträngningar ledde till att det slutligen utrotades från Beti-samhället. År 1901 säkrade han land åt Pallottine-fäderna för att bygga ett uppdrag i Jaunde, vilket öppnade östra och södra Kamerun för katolsk proselytisering . Ändå stödde Atangana traditionella Ewondo seder på äktenskap. Om änkor, sade han,

Jag och mina kollegor. . . kan endast svara med att kräva upprätthållande av sedvänja, som kräver att änkan är arvingens egendom fram till hennes befrielse, vilket kan träda i kraft först efter återlämnandet av hennes brudrikedom. Hon måste stanna hos honom så länge som denna återvändande inte görs.

Tidigt 1902 utsåg kolonialregeringen honom till deras representant för Ewondo-folket, och till tolk och kontorist för tyskarna utstationerad i Jaunde. Han fick i uppdrag att organisera ett folkräknings- och skatteuppbördssystem. Han valde 300 chefer att vara skatteindrivare, av vilka tyskarna godkände 233. Atangana förhandlade fram en nedskärning på 5 % för indrivarna, till stor glädje.

Atangana (förgrund, höger sida) under den tyska kolonialtiden

Hans Dominik blev Jaundes postbefälhavare 1904. Under de följande sex åren följde Atangana honom på minst femton administrativa patruller och provexkursioner. Atangana visade sig vara en skarpsinnig diplomat, i ett fall förhandlade han med en grupp rebelliska Manguissa och på så sätt avvärjde en konfrontation mellan stammännen och tyskarna. Atangana hjälpte till att öppna tjänster på så omfattande platser som Bafia , Abong-Mbang , Mouloudou , Ngaoundéré , Garoua och Maroua . Tyskarna höll sig till stor del avskilda från sina afrikanska undersåtar, men Dominik och Atangana trotsade dessa normer och växte nära varandra, och åt ibland tillsammans i samma tält. Tillbaka i Jaunde fick Atangana ansvar som uppskattades av regimen, som att övervaka en valskatt i oktober 1908.

År 1907 gjorde medlemmar av Mvog Adas underlinje uppror mot kolonialregeringen över Atanganas utnämning som deras officiella tolk. Handlingen inkluderade en konspiration för att förgifta Atangana, men det läckte ut till honom. Han informerade sina herrar och den 11 april dödades sex komplotter och två andra fängslades.

Dominik dog den 16 november 1910. Samma år återvände Atangana till Jaunde och fick en administrativ tjänst, kanske som chef för domstolen i Ewondo-Bane, som presiderade över civilrättsliga tvister och småmål och var den kanal genom vilken tyskarna överförde kommunikéer ( och mätte svaret på dem). Emellertid avgick han från posten när chefen för hans undersläkting dog; Atangana tog över som chef för sublineage och Mvolyé by.

I slutet av 1911 reste Atangana till Tyskland för att undervisa i Ewondo vid Colonial Institute vid University of Hamburg . Han stannade där i ungefär ett år och transkriberade Ewondos historia och folklore för översättning till tyska. Hans skrifter blev så småningom Jaunde-Texte , ett viktigt källdokument om Ewondos historia och kultur. 1913 träffade han Kaiser Wilhelm II i Tyskland och påven Pius X i Rom. Han återvände till Kamerun året därpå.

Högste chef

Atangana som överordnad chef

Tyskarna hade sett en viss framgång i att förena olika grupper under enskilda individer kallade överordnade hövdingar ( Oberhäuptlinge ). Atangana valdes till denna position bland Ewondo och Bane antingen före sin resa till Tyskland eller strax efter. Detta var tekniskt sett bara ett tillfälligt utnämning; hans undersåtar skulle behöva godkänna det ett år senare för att göra det permanent. De hade lite alternativ; Atangana var redan den primära kanalen för information till och från tyskarna.

En viss efterlikning av europeiskt sätt och klädsel förväntades av alla hövdingar, men Atangana verkar verkligen ha föredragit europeiska stilar framför afrikanska. Han strävade efter att passa in i den tyska formen av en ideal administratör. Han skrev: "För att våga närma sig tyskarna är det nödvändigt att överge de egenskaper som misshagar dem, att bli deras vän och sedan värderas av dem." Följaktligen åt Atangana tysk mat; bildade en 20-manna orkester i europeisk stil; och beordrade att en stor, germansk herrgård skulle byggas. Detta senare projekt krävde byggandet av ett tegelbruk och sågverk och gav Atangana ytterligare ett epitet, Mindili Ebulu, "mannen vars hus är så stort att det hade ett tak uppdelat i nio sektioner istället för de två sektionerna av en vanlig bostad." Siffran nio har stor betydelse i Beti-folkloren.

Atangana var misstänksam mot alla som kunde ersätta honom som tyskarnas favorit. Han skrev,

Ett antal personer som umgicks med européer och visade sig vara användbara för vita människor uppnådde positioner i det inhemska samhället genom bedrägeri och utpressning. Men européerna, efter att ha märkt det, stoppade det. De kunde urskilja infödda i den adliga klassen genom sin lojalitet och ärlighet.

Atangana vann över andra hövdingar och chefer genom gåvor, skattesänkningar, smicker och ingripanden på deras vägnar. Han uppmärksammade besökare utanför stan, lät dem stanna i hans palats och använda hans hästar och bjöd på fester. Förutom att smickra dem tillät detta honom att övervaka deras aktiviteter och kontakter med de koloniala myndigheterna. Hans tjänstemän i Jaunde informerade honom om vad både tyskarna och hans undersåtar gjorde. Atangana fick en betydande mängd rikedomar. Han ägde verkstäder och sålde produkter från fem plantager för att tillhandahålla imponerade järnvägsbyggarbetare.

Den högste hövdingen upprätthöll viss lojalitet för sina undersåtar. Han övertalade tyskarna att genomföra förbättringar av infrastrukturen såsom byggande av vägar, skolor, hälsokliniker och kyrkor; och han försvarade sina undersåtar från koloniala repressalier. I ett fall avfyrade en ewondotolk ett vapen under en tvist med en tysk, ett brott som kan bestraffas med ett hårt fängelsestraff. Atangana gick in och mannens straff reducerades till portvaktstjänst . Den överordnade chefen förblev dock helt lojal mot guvernörerna. 1914, till exempel, försökte representanter för Duala -ledaren Rudolf Duala Manga Bell säkra Atanganas stöd för en pan-Kamerun-revolt. Atangana höll handlingen hemlig, men han instruerade sändebudet att uppmana Manga Bell att ompröva.

Atanganas utnämning irriterade medlemmar av den etniska gruppen Bulu. De fruktade att de en dag skulle förlora tysk gunst, eller ännu värre, falla under Ewondons herravälde. Detta kulminerade i Bulu-upproret 1912 ledd av Martin-Paul Samba , en tysktränad man ungefär som Atangana. Upproret slogs ned och Samba avrättades.

första världskriget

Den allierade västafrikanska kampanjen under första världskriget nådde Kamerun 1914. Douala föll den 17 september och tyskarna omgrupperade vid Jaunde. Beti-informatörer uppmärksammade Atangana om de allierades framsteg, och eftersom förlusten av Jaunde verkade oundviklig förberedde Atangana att fly med sina herrar. Han och hövdingarna under honom gav sina poster till svagare släktingar så att de lättare kunde ta tillbaka dem om tyskarna skulle återvända. De höll ut i Jaunde till den 1 januari 1916, då trupper från den brittiska armén intog staden och de tyska soldaterna och missionärerna flydde in i skogen. Atangana och 72 Ewondo- och Bane-hövdingar, tillsammans med 14–20 000 bybor (främst soldater och deras familjer), ledde dem igenom. En Beti-folksång, "Atangana Ntsama, the War Is Over", berättar om reträtten och visar konflikten mellan de Beti som stödde Atangana och de som motsatte sig honom:

Atangana Ntsama, kriget är över. . .

Han! Atangana Ntsama, kriget är över!

Kanonen är trasig.

Gå och säg det till Ndono Edoa-sonen.

Till den store mannen som är son till Ndono Edoa,

spring snabbt, varför försmäktar du där?

Alla ni Ewondo, kom och spring snabbt,

Kom och spring snabbt, bröder;

Gå och berätta det för Mindili Ebulu, son till Ndono Edoa.

Hur kommer det sig att du skulle vilja att jag lämnade så mycket varor bakom dig?

Han! De kommer att överraska dig i din girighet!

Sådan rikedom. Jag borde ta några!

Ni andra, gå iväg, vad gör ni där?

Vän, det fanns lika många varor som på en marknad;

Vän, vi har marscherat igenom allt detta utan att ta något!

De nådde spanska Guinea i februari och överlämnade sig till Spaniens alliansfria representanter under återuppbyggnaden . Den spanska regeringen i Álvaro Figueroa Torres gav Beti-landet att bosätta sig och gick med på att transportera tyskarna till den närliggande ön Fernando Po . Atangana och medlemmar av hans familj följde med dem. 1918 skickade tyskarna Atangana och sex andra hövdingar till Spanien, där de vid behov skulle bevittna att tyskarna hade behandlat sina afrikanska undersåtar humant. I september 1919 hade Atangana en audiens hos kung Alfonso XIII av Spanien och uppmanade honom att stödja tyskarna i dessa förfaranden. Atangana stannade i Madrid i två år och stannade en månad i Barcelona för att hämta pengar han hade satt in genom Baselmissionen .

Samtidigt kom Ewondo-land under den franska tredje republikens administration under ett mandat av Nationernas Förbund . Atangana, nu känd under den franska versionen av hans namn, Charles, skrev till den franska regeringen för att svära sin trohet och kräva återinträde till sitt hemland. Han fick sin önskan i juni 1920 och anlände till Douala den 28 november 1920.

Senare i livet

Atanganas osvikliga lojalitet och underdånighet mot Tyskland hindrade fransmännen från att någonsin helt lita på honom. Hans första uppgift under den nya kolonialregimen var att övervaka gäng av tvångsarbetare för vägbyggen i staden Dschang . I Atanganas frånvaro hade fransmännen utsett en Beti-chef vid namn Joseph Atemengue till sin lokala representant i Jaunde (nu känd av den franska stavningen Yaoundé). Men Atemengue njöt aldrig av den popularitet Atangana hade bland Beti. Atangana försökte säkra en allians med honom genom att skicka sin 20-åriga, tyskutbildade dotter, Katerina, att gifta sig med honom, men hon flydde så småningom från det mycket äldre Atemengue och tillbaka till sin far. Atanganas arbetsprestationer övertygade fransmännen att låta honom återvända till Yaoundé i slutet av 1921 eller början av 1922.

Kort därefter gjordes Atemengue till chef för det lokala hovet, och Atangana utsågs återigen till överordnad chef ( kock supérieur) . Han fick en plats i Council of Notables , ett organ som fransmännen hade infört för att fungera som förbindelser till sina undersåtar och rådgivare till administrationen. Atangana satte upp ett kabinett baserat på de som han hade observerat i Spanien, men han lät det aldrig göra mycket, och dess medlemmar var inte vana vid administration i europeisk stil. Det upplöstes 1925.

Fransmännen gav hövdingarna betydligt mindre makt än vad deras tyska föregångare hade. Atanganas huvudroll var enkel: att genomdriva det franska styrets diktat. Generalguvernören Van Vollenhoven skrev 1917 att "hövdingarna har ingen egen makt av något slag eftersom det inte finns två myndigheter i cirkeln: fransk auktoritet och ursprungsbefolkning; det finns bara en. Endast cirkelns befälhavare befaller. " Som en kolonial administratör förväntades Atangana samla in skatter, hjälpa fransmännen att införa kakao- och kaffeplantager och mobilisera hövdingar för att säkra arbetskraften för att bearbeta dessa gods. 1924 införde fransmännen ett rekvisitionssystem för att skaffa mat till Yaoundés stadssamhälle och för järnvägsarbetare; Atangana var ansvarig för att samla hövdingarna för att samla de nödvändiga provianterna från lantbrukare; de exakta metoderna som hövdingarna använde överläts till dem. Kakaoproduktionen i de södra och centrala provinserna ökade även under den stora depressionen , delvis som ett resultat av dessa ansträngningar. Han omorganiserade hövdingarna och deras uppgifter och försökte västerlända sina undersåtar genom att uppmuntra dem att bära kläder i europeisk stil, använda nya byggnadsmetoder och husstilar och arbeta för att förbättra vägarna.

De flesta av hövdingarna respekterade Atangana som sin talesman och ledare, och Beti i stort gav honom prestige och makt. Ett nytt statussystem hade utvecklats under hans styre: en kader av mindre byråkrater, sändebud, tolkar och kontorspersonal arbetade för Atangana och de andra cheferna oberoende av den franska regeringen och var helt beroende av cheferna. Atangana startade till exempel en privat polisstyrka, känd som fulus i Ewondo. Hela klassen erkände sin tillit till hövdingarna och gav dem lojalitet i utbyte mot skydd och lön, och hövdingarna förlitade sig på dessa funktionärer för att snabbt fullgöra sina plikter gentemot den franska regimen.

Ändå avskydde Beti i stort franskt tvångsarbete och skatter. Några människor flydde till bushen innan skatteindrivaren kom; andra kringgick skatter genom att räkna fruar som utomstadsbesökare eller vänta till sista minuten med att betala och på så sätt minska indrivarens nedskärning av skattepengarna. Om skatterna inte togs in till de koloniala administratörernas tillfredsställelse förväntades Atangana själv göra en del av skillnaden. För att motverka dessa mindre uppror kunde chefer straffa sina undersåtar med 15 dagar i fängelse eller böter på 100 franc utan vederbörlig rättegång. Detta var menat att reserveras för endast vissa överträdelser, men Atangana och andra hövdingar tolkade det brett för att inkludera alla typer av svårt beteende. Atangana och hans underchefer förväntades disciplinera sådana svåra ämnen. Han utövade ständig press på underhövdingarna, som i sin tur satte konstant press på byborna att betala skatt och leverera arbetare.

Ändå fortsatte hans rikedom att växa. 1922 var hans lön 6 000 francs per år och 1938 hade den stigit till 24 000 francs per år. Atangana fick också 2 % av alla skatter som samlades in av lägre hövdingar, betalade för sin juridiska roll och stipendier för att organisera vägbyggen. Muntliga informanter har rapporterat att han redan 1924 ägde enorma plantager med så mycket som 1 km ² kakao, 1,1 km ² palmer, 5 km ² matgrödor och 500 djur. Beloppen kan vara överdrivna, men Atangana var av allt att döma en förmögen man. Han ägde två lastbilar och en bil 1926, som han använde för att transportera produkter från sina plantager. På 1930-talet kunde viktiga hövdingar som Atangana tjäna mer än 400 000 franc per år enbart på skatteindrivning.

De 278 Beti-hövdarna under Atanganas kontroll började motsätta sig hans företräde i mitten av 1920-talet. Hans kontroll föll särskilt bland Bane. År 1924 lämnade Bane in ett klagomål mot Atangana i domstolen och hävdade: "Vi jobbar alltid och det är Atangana som tar emot pengarna. För alla de saker som vi har skickat till européerna, såsom höns och ägg, genom Atangana, vi har inte fått något." De planerade att höja sin egen högsta chef och att trumma upp känslor mot Atangana bland allmogen. Fransmännen arresterade plottarna för att de vägrade att betala deras skatter och tillhandahålla arbetare. Detta lämnade Atangana fortfarande chef för Bane, men hans inflytande hade kraftigt inskränkts.

1925 minskade fransmännen antalet Beti-hövdingar till 40 och avlägsnade Yaoundés hövdingar från Atanganas direkta kontroll. Men 1928 ansågs Yaoundé-hövdingarna grälsjuka och inkompetenta, och Atangana placerades återigen över dem. 1929 skrev han ett verk om det traditionella Beti-samhället där han försökte dölja sin omärkliga barndom genom att ta titeln "Kung" och hävda härkomst från en fiktiv linje av Ewondo-kungligheter. I slutet av decenniet var han chef för kanske 130 000 människor, chef för byn Mvolyé och övervakare för åtta sektionshövdingar och 72 byhövdingar. I verkligheten var hans ställning en prestige men liten faktisk makt.

Att driva in skatter och hitta arbetskraft blev allt svårare allt eftersom decenniet fortskred, tack vare större tillgång till betalande arbete i Yaoundé och på plantagerna. Atanganas förslag från 1938 om omorganisation av Yaoundés administration visar den frustration han upplevde vid den tiden:

lokalbefolkningen vet inte vad uthållighet betyder. . . [och] arbeta med illvilja för förvaltningen eller för privata angelägenheter, där de söker skydd som ett skydd när förvaltningen ger cheferna en order i det allmännas intresse eller för deras eget bästa.

Han klagade vidare, "Anmärkningsvärda, med sitt minskade inflytande, är nästan inerta i förhållande till det växande antalet av sina motsträviga undersåtar" och föreslog att en hövding knappast kunde kontrollera mer än 5 000 personer. Atangana nämns inte ens i en fransk rapport om deras afrikanska ledare från 1939. Han behöll dock rätten att meddela utnämningen av nya hövdingar och hävda att både han och fransmännen hade valt dem.

Atangana reste ofta under den franska kolonialtiden. Han gjorde en poäng med att delta i sina undersåtars bröllop och begravningar, till exempel. Han hade fler möjligheter att besöka Europa, inklusive kolonialutställningen i Paris 1931 och den franska kolonialkonferensen 1935. 1938 dog hans fru. Atangana var en stilig man enligt Ewondo-mått: stark, välvårdad, med ett rykte som en bra fighter, dansare och make. Han gifte om sig den 6 januari 1940 med Julienne eller Yuliana Ngonoa, en ung Beti-kvinna från Mvog Manga-underlinjen från byn Nkolafamba. Hon födde två barn till honom: Marie-Thérèse och René Grégoire. Atangana verkar ha hållit sig till katolska restriktioner mot månggifte, trots att andra Beti-hövdingar vid den tiden hade flera hundra fruar.

Atangana lobbad i sitt senare liv för folkhälsoorsaker, som att utrota sömnsjuka . Han stödde aldrig utbyggnaden av Kameruns offentliga skolsystem, eftersom han trodde att utbildade ämnen en dag skulle kunna utmana hans styre. Atanganas hälsa började svika honom med början i augusti 1943. Den 1 september dog han i Mvolyé, Yaoundé.

Arv

Ingen tog över som högsta chef efter Atanganas död. Hans överdådiga palats blev obesatt och föll i ruiner. Traditionella kamerunska hövdingar återupprättades dock den 11 juli 1977 genom dekret #77/609, och på 1990-talet hade kamerunska etniska grupper föryngrat dessa slumrande traditioner. Atanganas dotter Marie-Thérèse blev ny Ewondo-hövding. I december 2000 påbörjade hon renoveringen av hans palats i Efoulan, Yaoundé, ett projekt som skulle kosta uppskattningsvis 150 000 000 franc CFA .

Kolonialismen som Atangana hade stöttat var ruinerande i Kamerun. Produktionen var centrerad på att berika hövdingarna, uppvakta utländska investeringar och den koloniala administrationens apparat, och att bygga bara den infrastruktur som skulle hjälpa till vid transport och export av kontanta grödor. Ändå blev Atanganas berättelse en del av Beti-folkloren. Till exempel berättade Beti-berättare om hans berättelse i muntliga dikter och sånger som tog upp till en hel natt att recitera. Hans arv glömdes till stor del av nationen i stort mellan hans död och Kameruns självständighet. Men det nationalistiska stipendiet som blomstrade efter Kameruns självständighet 1960 återupplivade hans historia. Charles Atangana Avenue i centrala Yaoundé är uppkallad efter honom. En staty i hans likhet toppar en kulle i närheten, som hade förfallit år 2000.

Anteckningar

• Ahanda, Marie-Thérèse Assiga (2003): "Charles Atangana" . Bonaberi.com. Åtkomst 30 oktober 2006.
• Alexandre, Pierre (1974). "Introduktion till en Fang Oral Art Genre: Gabon och Kamerun mvet". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London , Vol 37, No. 1.
• Asombang, Raymond N. (2000). "Framtiden för Kameruns förflutna". Cultural Resource Management in Contemporary Society: Perspectives on Management and Presenting the past . London: Routledge.
• Austen, Ralph A. och Derrick, Jonathan (1999). Mellanmän från Kamerunernas floder: Dualorna och deras inland, ca. 1600 – c. 1960 . Cambridge University Press.
• " Le château Charles Atangana sera enfin sauvé ". 2 februari 2001. Kamerun-Info. Netto. Åtkomst 30 oktober 2006.
• DeLancey, Mark W., och DeLancey, Mark Dike (2000): Historical Dictionary of the Republic of Cameroon (3:e upplagan). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press.
• Diagnostic de la delinquance urbaine à Yaoundé . 2002. Nairobi: UN-HABITAT.
• Gann, LH (1977). Det tyska Afrikas härskare, 1844–1914 . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press.
• Geschiere, Peter (1993). "Hövdingar och kolonialstyre i Kamerun: Uppfinner hövding, fransk och brittisk stil". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 63, nr 2.
• Guyer, Jane I. (1986). "Beti Widow Arv och äktenskapsrätt: En social historia". Änkor i afrikanska samhällen . Stanford University Press.
• eadem. (1978). "Livsmedelsekonomin och det franska kolonialstyret i centrala Kamerun". Journal of African History , Vol. 19, nr 4.
• Higonnet, Margaret R. (1994). "Cassandras fråga: Skriver kvinnor krigsromaner?" Gränsarbete: Feministiskt engagemang med litteraturjämförelse . Cornell University Press.
• Iliffe, John (2005). Heder i afrikansk historia . Cambridge University Press.
• Matateyou, Emmanuel (1996). "Culture et spiritualité africaines aux sources de la creativité littéraire: Les cas de l'homme-dieu de Bisso, le tombeau du soleil et poudah". Litteratur Francophones . Universitat de Valencia.
• Nej, Paul. "Ntsama, Charles Atangana" . The Dictionary of African Christian Biography . Åtkomst 30 oktober 2006.
• Ngoh, Victor Julius (1996): Kameruns historia sedan 1800 . Limbe: Förbok.
• Quinn, Frederick (oktober 1980). "Charles Atangana av Yaounde". Journal of African History . 21 (4): 485–495. doi : 10.1017/S0021853700018703 .
• idem (sommar, 1971). "Åtta Beti-låtar". African Arts , volym 4, nr 4.
• idem. (1990): "Rain Forest Encounters: The Beti Meet the Germans, 1887–1916". Introduktion till Kameruns historia under nittonde och tjugonde århundradena . Palgrave MacMillan
•   idem (2006): På jakt efter salt. Förändringar i Beti (Cameroon) Society, 1880–1960 , Kamerunstudier, Vol. 6, Berghahn Books, New York/Oxford 2006 ISBN 1-84545-006-X
• West, Ben (2004). Kamerun: Bradt Reseguide . Guilford, Connecticut: The Globe Pequot Press Inc.