Bille stam

Bille stam Bille Siye

Bille -stammen (Bile, Bille) av Ijaw -folket bor i centrala Rivers State , Nigeria . Bille är ett av de antika Ijaw Kingdoms i den östra Nigerdeltatregionen. Stamsätet är staden Bille . Bille Town är högkvarteret för Ancient Bille Kingdom grundat av drottning Ikpakiaba på 900- talet . Det är en utvald plats för turism på grund av dess rika oförfalskade kultur av Ijaw-folket . Människorna är vänliga, tillmötesgående och roliga kärleksfulla. Bille är en av platserna på jorden där kvinnlighetens värdighet upprätthålls [ . Demokrati är inskrivet i dess kultur och därför finns det en praxis för lika rättigheter.

Plats

Det finns många bosättningar i Bille-territoriet, som kombineras med Bille-staden för att bilda Bille-riket. Dessa är belägna på olika platser runt området som brukade vara under kontroll av Bille-folket under de förkoloniala dagarna. Staden Bille är den stora bosättningen i kungariket, som fungerade som högkvarter för det antika Bille-imperiet.

Staden Bille är, liksom andra kuststäder , ett lågt liggande land i den stora mangroveskogsregionen i Nigerdeltat och ligger bara några meter över havet. Det ligger i den sydöstra delen av nuvarande Degema Local Government Area i Rivers State . Det är en ö på stranden av Bille Creek, en biflod till Sombrerofloden ( Akuku Toru). Som en ö var den omgiven av vatten med en kanal som delade den i två; alltså kala anga och opu anga , och sålunda kan man köra runt staden tills i slutet av sjuttiotalet då den södra axeln - Angula- och Osia-sektionerna - var sandfyllda för expansion. Huvudlandet är nu förenat med det sandfyllda området och sträcker sig in i mangroveskogen, som fortfarande återvinns.

Någon som kommer från Degema kommer att segla längs Sombrerofloden söderut in i Opu Bille kubu-bäcken och vidare söderut in i Kala Bille kubu mittemot Ibi Iriawo Anga-bosättningen. Efter cirka 4 varv från ingången till Kala Bille kubu , ses staden omedelbart och välkomnar dig i sin varma famn.

En besökare från Port Harcourt kan gå ombord på en motorbåt eller vilket fartyg som helst vid de olika bryggorna , men vanligtvis vid Bille vattnet längs Creek Road, Port Harcourt. Därifrån kommer båten att segla söderut längs många rutter och senare korsa New Calabar River inom femton minuter från start och passera genom Awun Toru till Touma-bäcken innan den går in i Oro kubu som går till stranden av Bille. Den nya platsen (Iwo-ama) - en nyligen återvunnen markmassa - intill staden med skolstrukturer och spelplaner är den första anlöpshamnen. Därefter kommer båten att segla förbi Green poku, Asuka poku, Abekereme poku och slutligen lägga till vid Sira poku där den första bryggan finns.

Staden Bille har fem grundläggande entrépunkter (alla bäckar), nämligen; Kala Bille kubu, Besi kubu , som slutar vid Teinma (besi) boko eller meinma anga mittemot Ibilan poku, Oliyama anga, Oro kubu och Oruama boko. Oliyama anga är den nedre bäcken som börjar från Bille-bäcken och leder till sådana sydliga platser och städer som Bille 1 Flow Station, Krikama, Gogoboama, Ekema, Ke, Kula, Abissa , etc.

Bland de andra större samhällena i Bille-riket där Bille-folket samt fiskare och handlare av olika stammar vistas inkluderar; Jikeama, Touma, Krikama, Ekema, Oruama, Oboma, Dikama Boko, Opu Bille Boko etc. även om det också finns många mindre byar som används för plantager. Några av dessa inkluderar: Makiridikianga, Sekiyabo-kurowa, Ele, Emannuel-kiri, Enesirama, Imopeleye ama, Ikpabiraba-daba, Dikama, Duroko, Ninama, Owu poku-obu, Feni-paan, Borma, Ibi-iriawo anga, Nonjuama, Madu-kiri, Amabiofiyema, Kari-ama, Epeka, Singi-kiri, etc. Alla dessa platser omger staden Bille, som är i centrum av Bille-riket.

I 1935 års intelligenta rapport om Bille-klanen i Degema-divisionen i Owerri -provinsen, sade kapten Kelsey, distriktsofficern vid den tiden, "invånarna i Bille delar rättigheterna till flodgränserna endast med Bonny , med början från vänster sida av Anwokiri-toru nu känd som New Calabar-floden som har sin start (sic) från Anya Creek."

I samma rapport registrerades Billes fiskehamnar längs Anwokiri-toru och Bille Obu-toru med "Tunduro bokobe kiri, Emmanuel kiri, Greenkiri eller Feni-paan, Wosaba, Touma, Ekulekule-tombi och Dabira". Andra var "Ibi iriawo angabe kiri, Kala-Bille bokobe kiri, Minji du kiri alla i Bille Kubu-bäcken medan det längs Opu Bille boko finns Opu Bille bokobe kiri och Oruama bokobe kiri, Oruama kiri, Imopeleye bokobe kiri, Imopeleye bokobe kiri, , Eli kiri, Dokubo kiri, Dikama, Ogbodo piri, Ekema kiri, Balo bokobe kiri och Torusira bokobe kiri."

Rapporten identifierade vidare floder som ägs och kontrolleras av Bille som Akuku Toru (Sombrerofloden) upp till Ndele Toru, Obu Toru och floden som sträcker sig från Anwu Toru till Anya-bäcken.

Gränsen för gränserna för de gamla kungadömena Kalabari och Bille beskrivs i punkterna 117 och 118 i 1949/50 års rapport från undersökningskommissionen om tvisten mellan Okrika och Kalabari av justitierådet GG Robinson. Fallet för Bille är dock mycket tydligt som i punkt 118 där Robinsonrapporten beskrev gränserna för New Calabar (Kalabari) genom att anta Nigerias högsta domstols beslut i frågan. Fakta återges nedan:

118 Så det är intressant att se vilket territorium som tilldelades Kalabaris genom domen (av Högsta domstolen). Det är som följer:

'Jag betraktar därför allt det territorium från Old Shipping som sträcker sig till Bakana , Buguma och Abonnema (inklusive Degema) och så långt västerut som Kula-landet ockuperat av New Calabar-folket som de har utövat äganderätt över i minst fyrtio (40) år och som nu är territoriell egendom för hövdingarna och folket i New Calabar som representerar folket i New Calabar och denna egendom inkluderar alla landområden, stränder av floder, dammar och bäckar och träsk och inkluderar New Calabar River och Ekwe River och allt dess bifloder inom vars territorium Old Shipping, Bakana , Buguma , Abonnema , Degema och Kula kan betraktas som gränser men exklusive Billes land som aldrig verkar ha förlorat sin självständighet” (Betoning min)

Så mycket upprepades i ett memorandum som överlämnats till Rivers State Sub-Committee on Boundary Changes av chefen (Dr.) Harold J. Dappa-Biriye den 10 oktober 1997. I promemorian hävdade han vidare att,

"De Billes som släppte Old Shipping till Kalabari vet att mitten av New Calabar River är vår ( Bonny /Bille) gräns. Detta framgår av kartan över Bille-gränsen som lämnats in till Mbanefos utredningspanel och vidarebefordrats här också."

Invånarna i Bille har bibehållit dessa platser och gränser även under kolonialtiden trots de expansionistiska hoten från hennes närmaste grannar och välgörare. Bille-territoriet är det område som har fler olje- och mineralfyndigheter i nuvarande Degema Local Government Area.

Historia

De flesta skribenter från Bille placera grundandet av Bille omkring 800-talet på grundval av tradition och språklig forskning från andra systerklaner som Bonny. Andra är mer benägna att acceptera ett datum före det fjortonde århundradet för vilket ett tillförlitligt sätt kan anta 900-talet som den autentiska perioden då den faktiska rörelsen från Beninriket .

Drottning Ikpakiaba grundade det antika Bille för många århundraden sedan med flera kollegor som flydde sin ursprungliga bosättning på grund av en intern konflikt bland invånarna. Folket i Bille sades ha emigrerat från det gamla Beninriket. Det är svårt att fastställa det korrekta datumet från den muntliga traditionen även om datum inte lätt kan bevisas på grund av svårigheten att komma fram till korrekta data på grund av kunskapsnivån om kalendern i dessa dagar.

Icke desto mindre kommer man inte lika fel att påstå att en blomstrande och sedan länge etablerad Bille-gemenskap existerade med dess kungar på 1400-talet, enligt tidiga författare. Enligt Pacheco Pereira i Esmeraldo de Situ Orbis (1505–1520) handlade redan Ijo -folket i Bille med slavar . Om alltså någon från Europa 1520 hade skrivit om en Bille-gemenskap som drev slavhandel, så kan man bekvämt förkunna att vår Bille kan ha etablerats för länge sedan innan han var stark nog att delta i en så allvarlig och farlig handel.

Dessutom hänvisar Jones (1963) till en räd i angränsande Kalabari-städer av slavar av Bille under kung Agbaniye Jike. Han hänvisade likaledes till en Bonny-tradition om utvecklingen av slavhandeln under kung Asimini, och utvecklingen av Kalabari- slavhandeln under den samtida kungen Owerri Daba (Owereya Dappa). Se Alagoa & Fombo 1972.

Enligt Smith, Robinson & K. Williamson i 'Ijo Elements in Berbice Dutch', ska Owerri Daba dateras till ungefär 1600. Som indikeras av Jones (1963), tilldelar traditionen Agbaniye Jike of Bille till samma generation som Owerri Daba . På grundval av ovanstående hänvisning till Agbaniye Jike som en krigsherre från 1600-talet kan vi dra slutsatser till tiden för bosättningen för det första Bille-folket genom att anta Jikes ålder som lokalt betraktas som en 3:e generationens Bille-man. Jike föddes i ett redan etablerat kungarike med flera tidigare härskare före sig. Faktum är att han tillhör Opu Sira-gemenskapen och från de lokala förändringarna kan han ha blivit stor efter flera år under ledning av några stora kämpar även om han sades ha gett tecken på storhet vid sin födelse.

Vi kommer därför att förlita oss på de datum som de tidiga författarna gav och sätta press på arkeologer för att fastställa den möjliga perioden för den första bosättningen vid Bille, som inte bara kommer att vara acceptabel för historiker utan också kommer att överensstämma med flera artefakter i samhället. Under tiden kan vi behöva förlita oss endast på de datum som citerades av tidiga lokala skribenter och den officiella ståndpunkten för Bille talespersoner vid Tribunals och andra offentliga utfrågningar.

Vi fick veta att de lämnade det gamla Beninriket och flyttade söderut till Nigerdeltatregionen och först bosatte sig runt Tarakiri-klanen i centrala Ijaw innan de slutligen slog sig ner på en plats som heter Okolo Bille i det nuvarande Abua-territoriet som ligger norr om Degema på Sombreroflodens strand. Det var vid denna tidpunkt som en allvarlig tvist uppstod bland invånarna. Den muntliga traditionen relaterar det till en tvist om att de härskare delade huvudet på en speciell fisk som kallas tilapia (atabila) under en festival. Detta resulterade i ett inbördeskrig som fick de flesta av dem att emigrera söderut där de grundade olika städer och bosättningar.

Billes ursprung

Enligt muntlig tradition, när drottning Ikpakiaba, Amabinbo av Bille och hennes jämnåriga lämnade Okolo Bille, körde de först förbi ett tomt stycke land, som vid den tiden kallades Ogonobe Ingbetokuru. Detta är dagens Obuama i Degema lokalförvaltningsområde. På samma rutt såg de också och passerade en stor skog (den nuvarande platsen för Degemas konsulat) då känd som Sukube Ingbetokuru. Vi är inte så säkra på om det redan fanns människor som var bosatta vid dessa bosättningar (de betraktades som karga marker som inte bebos av människor) eftersom det inte nämndes människor som de hade träffat under deras rörelser. Hade de hittat någon då hade Billefolket eliminerat dem på sin väg söderut i området.

De korsade senare havet, passerade en annan stor skog (nuvarande Abonnema men då känd som Mene), seglade nedåt längs floden Sombrero upp till inloppet av bifloden som heter Oruama kubu och seglade på den. De stannade senare vid en liten skog som heter Ikpabiraba Daba och stannade där i några dagar. Den karga marken finns kvar än idag.

Med tanke på att platsen var för liten och ganska isolerad, gick de därifrån och gick vidare längs vägen tills de kom till Besi kubu-bäcken genom vilken de nådde den nuvarande staden Bille. Det var då en ö delad i två delar av en liten kanal med öppningar i två ändar (Opu Osia polo genom Opu Asa/Opu Okira-axeln). Kanalen - kroro - delar inte längre staden i två efter att ha varit stängd i över ett sekel, men det finns märken av en sådan kanal i centrum av staden och kan spåras på de specifika platser där den går tvärs över.

De gick in i kanalen genom Opu Osias poloaxel och flyttade in i stadens centrum där de stannade för att observera att några konstiga varelser lekte maskerader. Dessa varelser dök senare in i en enorm tunnel nära stadens centrum och försvann. Varelserna identifierades senare som vattenandar, owama be apu. Detta förbryllade drottning Ikpakiaba och kamrater så de gick för att avslöja sin nya upptäckt för sitt folk.

När de kom nästa gång såg de också sjöjungfrorna utföra sina ritualer. De försvann senare i brunnen som de tidigare beskrivit för sitt folk. Billefolket fick reda på långt senare att tunneln i centrum av staden faktiskt var en underjordisk kanal som gick från stadens centrum till mynningen av Opu Bille kubu-bäcken längs floden Sombrero flera kilometer från staden. Detta bekräftades av personer som dök upp på nämnda plats flera dagar efter att de drunknat i tunneln i Billes centrum. Den platsen är där det nuvarande Bolo-trädet står i centrum av staden.

Vid ett av de enstaka framträdandena av sjöjungfrur, förhandlade de tidiga Bille-folket med dem för att låta dem (Bille-folket) stanna i sju år innan de lämnar för att bosätta sig någon annanstans och de tilläts. Under denna period kom sjöjungfrorna då och då ut ur tunneln för att visa upp sig som de hade gjort den första dagen då drottningen först såg dem.

När det var dags för Billefolket att ge sig av som tidigare överenskommits, fortsatte de att skjuta upp avresan tills sjöjungfrorna hade tröttnat på att köra dem. De var tvungna att lämna Bille-folket för att stanna där permanent. Sjöjungfrorna minskade sedan gradvis sina periodiska framträdanden för sina vanliga maskeraduppvisningar tills de slutligen slutade komma även om de senare kom i form av människor, vilket kunde bekräftas av att vissa kvinnor och den fysiska "bär" (eller innehav) av sjöjungfruandar. vissa personers utseende i staden. Drottningen och hennes kollegor sades ha gjort uppoffringar för att driva bort varelserna innan de slutligen slog sig ner på landet.

Billefolket kopierade dessa uppvisningar och framförde dem regelbundet och dessa har blivit grunden för Billes traditionella arv och ett framträdande inslag i Billes kultur och tradition. Agiri-festivalen har sitt ursprung från denna upptäckt. Det har dock genomgått många förändringar och innovationer med tiden. Förekomsten av sådana sjöjungfrur som blev människor bekräftades av en av dem - sene Sibisonio Feniobu - som fritt utbildade infödda om deras arbetssätt när de efterfrågades. Han hade namngett många av sina kamrater som hade kommit från sin "vattenvärld" på grund av agiri-festivalen. Tyvärr har de flesta av dem dött innan denna bok publicerades.

Drottning Ikpakiaba och hennes anhängare bosatte sig sålunda på landet och ignorerade därigenom de rymligare alternativen på de karga markerna i dagens Obuama, Degema och Abonnema, som hon hade sett men passerat under sin väg till Bille. Hon leddes verkligen gudomligt till det nuvarande landet Bille.

Emigration

Opu Ogulaya och Opu Suma emigrerade också från Akpata Bille och bosatte sig på ett land som nu kallas Ogoloma. Efter bosättningen bosatte sig Opu Otubeya, deras släkting, också på andra sidan samma land. När de vid ett senare tillfälle träffades i busken identifierade de sig själva som personer från samma rot och proklamerade därför 'wakiri ke' som betyder 'vi är inte olika'. Därmed är platsen känd tills idag som Wakirike även om den har angliciserats till ordet Okrika .

Några av dem som också flydde från Bille-folkets gamla bosättning var Opu Okurukuru som grundade dagens Kugbo medan Opu Ikiya hittade Ikiakiama. Opu Ogini lämnade också och bosatte sig på landet som nu kallas Oginiama medan Opu Krobo också emigrerade och bosatte sig på ett land som är den nuvarande staden Nkoro i Andoni Local Government Area . Det har bekräftats att folket i Nkoro betraktar ätandet av tilapiafisken som ett tabu på grund av den historiska betydelsen.

Först nyligen har folket i Bille upptäckt att det också finns en annan plats som heter Bille i norra Nigeria. Vid ett jungfrubesök i det nyfunna landet Bille i delstaten Adamawa i Nigeria mellan den 3 och 8 mars 2004, bestod Bille-delegationen bestående av Chief O. G S. Digbani, Chief DW Herbert, Mr Ibim Watson Sanipe (som representerar CDC), Ibinabo Thompson (som representerar Bille Youths Federation) och pastor Dr FJ Igani fick veta att deras förfäder faktiskt reste långt norrut för att bosätta sig på sin nuvarande bosättning och har med tiden blivit uppslukade av det överlägsna Hausa-samhället. De hävdade att deras förfäder också migrerade från en viss plats som heter Bille på grund av en tvist om fisk i det förflutna, men de var inte säkra på den ursprungliga platsen de lämnade. För övrigt har de samma lokala namn för sådant som fisk och vatten. Personerna har också samma namn på siffrorna som vi har här i Bille.

Enligt nedtecknad historia var Bille den enda makten i den gamla Degema-divisionen som då delade gränser med andra östra Ijaw-klaner som Nembe, Bonny och Okrika med vilka hon utkämpade flera krig. Så stor var hennes en gångs härskare, Agbani ye Jike, att hela territoriet var under hans inflytande även om han erövrade bosättningar utan att bosätta någon av säkerhetsskäl. Det var politiken för det gamla Billefolket under Jikes tid att eliminera alla personer i de erövrade områdena och bosättningarna som lämnade ett kargt land, vilket tyvärr hade lämnat Bille som ett enstadsrike. Glädjande nog har livet börjat i de flesta andra bosättningarna, speciellt vid Jikeama, Touma etc., då vi ser fram emot ett idealiskt Bille-rike.

Andra städer som också hävdar en tidig existens inklusive Ke, Idama och Kula grundades enligt muntlig tradition av personer av Bille-ursprung, av vilka några gjorde uppror mot kungen och emigrerade dit och av Bille släppte människor på sådana marker på grund av deras avskyvärda sjukdom. Kula grundades av Opu Ada ye Sira från Sira Community i Bille. Agbaniye Kio, en bror till kung Jike lämnade också Bille när han hade en tvist med sin bror och bosatte sig på landet som nu är känt som Idama. I kapten Kelsey-rapporten från 1935 registrerades Billes anspråk över staden Ke, även om Ke-folket nu förnekar detta påstående på grund av tidsförloppet, eftersom Bille-folket inte utövade auktoritet över det av de uppenbara skälen att de var faktiskt ett försummat folk kastat ut ur Bille och var således inte benägna att attackera från Bille eller andra angripare.

De betraktades alla som systerbosättningar och blev således aldrig attackerade av Billefolket. De var halvautonoma under perioden fram till senare delen av förra seklet då de sökte och fick skydd av Kalabari-kungen och blev därmed en del av Kalabari-riket. Detta var en period av handel och europeiskt inflytande som föregick kolonialtiden när krig mellan stammar var på tillbakagång och kungar var inte kända för att erövra territorier utan för sitt motstånd mot de europeiska makterna.

Relation med andra klaner

Flera skäl har anförts för att förklara varför det inte var möjligt för folket i Bille att flytta från den nuvarande platsen för att grunda nya länder som hennes systerrike. Det främsta skälet är säkerhet, eftersom de många krigen och attackerna från angripare hindrade personer från att flytta för att bosätta sig på isolerade öar och platser där de skulle vara benägna att drabbas av allvarliga attacker. De nöjde sig bara med att ge sig ut på fiskeexpeditioner och komma tillbaka i säkerhet till Bille. Eftersom det var en krigande era, var det säkrare att stanna i inlandet där Bille stad ligger eftersom det tog mycket svårt för fiender att köra genom bäckarna innan de nådde staden. Faktum är att innan någon kunde försöka sig på en sådan attack på Bille skulle han ha blivit underkuvad på sin väg av de ständigt redo krigarna som patrullerade bäckarna regelbundet.

Dessutom litade det forntida Billefolket aldrig på främlingar för att bosätta infödda bland dem på sådana erövrade bosättningar av rädsla för uppror och ytterligare fientliga attacker. Därför förblev Bille en fristad för de stora krigarna i Bille i Nigerdeltatregionen från kung Agbani ye Jikes regeringstid fram till kolonialismens tillkomst . Till denna dag, på grund av hans skicklighet och hans uppehälle av Bille-imperiet under den perioden, är titeln Amanyanabo (kungen) av Bille uppkallad efter honom.

Man kan också tillägga att Bille-folkets nästan perfekta levnadsstil, där det utökade familjesystemet tillät medlemmar av en familj att dela en enda byggnad, lika mycket bidrog till människors oförmåga att flytta och bosätta sig någon annanstans. I Bille är det fortfarande möjligt för två bröder att dela en byggnad som ärvts av sin far och båda skulle alltid leva lyckligt tillsammans utan ofredande. Detta saknas i så många andra samhällen eftersom äldre bröder har rapporterats ha jagat bort sina yngre och andra släktingar från sina ärvda hem. Detta skulle vanligtvis få en att söka någon annanstans för att hitta boende och hade i de flesta fall fått människor att utveckla karga länder för att bosätta sig.

Men det mest lämpliga skälet till att de andra klanerna har en relativt överlägsen numerisk styrka är det stora antalet slavar som köps och får vara medlemmar i dessa klaner. På den tiden kändes ädla män på platser som Bonny och Kalabari igen av antalet slavar de höll. Slavarna fick senare frihet och fick tillhöra sina herrars familjer, därav ökningen av befolkningen för dessa klaner. Så mycket bekräftades av Ebiegberi J. Alagoa och Adadonye Fombo i deras bok, "A Chronicle of Grand Bonny", Ibadan University Press, publicerad 1972. Med hänvisning till Robin Hortons "From Fishing Village to City-state", trodde författarna att ' medan Elem Kalabari insisterade på att den fullständiga ackkultureringen av slavar skulle integreras i hussystemet, verkar Bonny inte ha full akkulturation. Således, även om båda staterna deltog i slavhandeln och absorberade ett stort antal Ibo-slavar i sina samhällen, har Kalabari bevarat sitt språk och sin kultur, medan Bonny har blivit tvåspråkig i Igbo och Ibani. Således, även om systemet för integration i släktlinjen eller hussystemet fungerade felfritt i Bonny, fördes inte samma politik på det kulturella området.'

Mycket av detta hade dock att göra med tidig exponering för personer från andra stammar, särskilt européerna . Därför var det lätt för adelsmän och hövdingar från närliggande orter att köpa slavar och ge dem frihet så att de hjälper dem i deras nya inlandshandel med de vita efter att slavhandeln avskaffats. Så var inte fallet i Bille även om blandäktenskap var relativt mindre mellan Bille-folket och andra klaner. Som ett resultat kommer en ordentlig folkräkning av de sanna infödingarna i alla klaner under referens att avslöja att Bille har fler äkta infödda än alla andra klaner där människor av blandat blod finns i överflöd.

Behovet av att utvidga Billeriket bortom statusen enstad hade under de senaste tio åren livat upp ropet om utveckling och omvandling av fiskebygderna till status som byar. Detta hade resulterat i begäran om och godkännande av många sådana byar av Bille Council of Chiefs. Dessa nya byar har också rekommenderats till SPDC:s ledning i syfte att upprätta Community Development Committees och för medlemskap i Bille Youth Federation.

Bosättning av Kalabari

Ursprungligen bosatte sig i Elem Kalabari av Bille-folket när de kom från Duke Town i den nuvarande Akwa Ibom-staten, Kalabari-folket har flyttat helt därifrån för att hitta stora städer, städer och byar med Buguma som säte för sin kung. De gamla singelstäderna har i hög grad utvecklats till att bli klaner. Muntlig tradition och nedtecknad historia säger att en Mfon Manuel och en grupp av hans folk lämnade Duke's Town och seglade ner till Bonny där de träffade kungen av Bonny. När Bonny-monarken fick höra att de hade flytt från sin tidigare domän och letade efter en ny bosättning, tog Bonny-monarken dem till sin bror kung i Bille och bad honom att ge honom en del av hans enorma territorium för sina gäster. Hans exakta ord som registrerades för eftervärlden var "kele pa imbari" som bokstavligen betyder "snälla, ge dem lite land" att bosätta sig på. Det är detta initiala uttryck som Bille-folket senare använde för att identifiera sina främlingar i Duke Town som med tiden hade metamorfoserats till att bli namnet "kalabari".

Detta är den autentiska historien om Kalabaris och alla andra versioner som ges och som inte stämmer överens med Billes ståndpunkt är en felaktighet eftersom folket i Kalabari hade hänvisat alla fall rörande den korrekta versionen av deras historia till Bille-folket även i början av trettiotalet . Enligt palatskällor i Bille, som gjordes tillgängliga för pressteamet under utarbetandet av den promemoria som överlämnades till statskommissionen om Kalabari/Bille-konflikten, finns det register över besök i Bille av några Kalabari-hövdingar för att begära att folket i Bille ska tala. sanningen om de rättmätiga ägarna av kungadömet i Kalabari-riket. Deras besök antecknades i en protokollbok som fördes av Bille-kungen för besökare. Som regel skrev chefsrådets sekreterare, vanligtvis en icke-hövding som dock var läskunnig, protokollet för cheferna på den tiden. I ett av protokollen från sådana möten mellan Kalabari-besökarna och hövdingarna i Bille antecknat den 28 april 1933 och skrivet av sekreteraren, framlidne herr AO Sibi (han blev senare hövding), en grupp hövdingar och folk i Kalabari, nämligen Cheferna Samuel Berriboyle, Ebenezer Don Pedro, herrarna Obu Berriboyle, Tom Braide och Johnbull Yellowe kom från Abonnema som representanter för KALAGBEA-huset för att informera Amanyanabo och Bille-hövdingarna om tvisten mellan Kalagbea-huset och Amachree-huset i Kalabari.

De närvarande Bille-personerna var Amanyanabo Igolima Dappa, Chiefs Abel Uriah, Efrenbo Nangi, Irionu, Joel Siala, Bruce Mgbe, Charles Sibi, Edward Bibi, Walter Bibi, Isaiah, etc.

Chef Ebenezer Don Pedro var talesman för det besökande Kalabari-teamet. Han förklarade för Bille-hövdingarna att de hade kommit för att informera dem om att Kalabari-nationen hade delats i två över anspråket på tronen och kungadömet. Han avslöjade att Amachree-huset hade gjort anspråk på att vara "de högsta ägarna av Kalabari-landet och att Amachree var ägaren till landet eftersom han var den första av alla kungar". Han fortsatte med att ange ställningen för Kalagbea-huset som insisterar på att det hade funnits andra som styrde nationen (Kalabari) i följd innan Amachrees tillkomst. Enligt Kalagbea-huset var Amachree en slav och det fanns cirka 14 till 15 kungar innan hans ankomst.

Deras syfte med att komma till Bille, sade han vidare, var att informera Bille-folket att de (Kalagbea-huset) hade sagt till distriktsofficeren (DO) att "det hade funnits ett folk – Bille – som är de ursprungliga ägarna till allt detta. del – Deltasektionen – och att de är de enda människorna i denna del när de (kalabarifolket) kom. Och att dessa nämnda personer kan identifiera vägen och sättet sen Amachree kom till Kalabari-landet, och faktumet om överhögheten av föregångarna som styrde nationen."

"Att de borde rådfrågas om detta. Förutom Bille, kan Bonny och Brass också bekräfta, men Bille-folket är kärnan i fakta" (sic).

Han avslöjade sedan att DO hade lovat att komma och intervjua Bille-folket, och därför hade de kommit för att informera Bille-cheferna om ett sådant avsett besök av DO. Som antecknats av Mr Sibi (som han var då), cheferna genom avlidne Bruce Mgbe tackade dem för besöket och de vänliga känslor som uttrycktes i att äga upp att Bille-folket är de ursprungliga ägarna eller nybyggarna av alla dessa delar. Han lovade att Bille-folket var redo att förklara sanningen för DO närhelst han kommer.

Den 6 april 1935 kom medlemmarna i Kalagbea House igen till Bille för att påminna Bille om deras senaste besök. Endast två personer kom. De var Chief Stanley Don Pedro och Michael Romeo Georgewill båda från Abonnema. Vid den tiden var sekreteraren framlidne herr (senare pastor) WB Herbert. De togs emot av kung Igolima Dappa, hövding Isaiah Osinbo, hövding Abel Uriah och hövding Joel Siala. Övriga var herrarna Ebenezer Kari, Joseph Williams, Olu Jacob och Gilbert Bibi.

Städer och byar i Bille Kingdom

1) JIKEAMA, 2) TOUMA, 3) ORUAMA, 4) IMOPELEAMA, 5) KRIKAMA, 6) KARIAMA 7) OPU BILLEBOKO, 8) ORUAMABOKO, 9) ENESIRAMA, 10) DIKAMA, 11) 11) DEKAMAANG)MAKORI,3 MENJI-DUKIRI, 14) EGBEPIRI. 15) DABIRA 16) BORMA 17) AMABIOFIEMA 18) OBOMA 19) MADUAMA 20) SEKIYABOKUROWA 21) NINAMA 22) KALATIRAMA 23) EKEMA 24) EMMANUELAMA 25) FENIPAANJ) 26) 26) 29) IBI-IRIAWOAMA 30 ) GOGOBOAMA, 31) DAPPAMA, 32) IBIA-AMA 33) BEBEAMA 34) IBIDABOAMA 35) IWOAMA 36) IKPAKIABA AMA