Atmavrittanta

För Bishweshwar Prasad Koiralas självbiografi, se Atmabrittanta .

Atmavrittanta

Första upplagans försättsblad (red. Dhirubhai Thaker )
Författare	Manilal Nabhubhai Dwivedi
Originaltitel	આત્મવૃત્તાન્ત
Land	Indien
Språk	Gujarati
Genre	Självbiografi
Utgivare	Navbharat Sahitya Mandir
Publiceringsdatum	juli 1979
OCLC	6148165
LC klass	PK1859.D88
Original text	આત્મવૃત્તાન્ત på Gujarati Wikisource

Atmavrittanta ( uttalas [atməvruttantə] ( lyssna ) ), formellt publicerad som Manilal Nabhubhai Dwivedinu Atmavrittanta , är en självbiografi skriven av Gujaratis författare Manilal Nabhubhai Dwivedi (1858–1898). Dess publicering förhindrades i många år av Manilals familj och vänner eftersom den innehåller tydliga detaljer om hans utomäktenskapliga relationer och kontroversiella åsikter om moral.

Eftersom Atmavrittanta är en ärlig bekännelse om författarens personliga liv och hans begränsningar, har Atmavrittanta jämförts med Jean-Jacques Rousseaus Bekännelser och Havelock Ellis My Life . Det har också kritiserats för användningen av grovt och kränkande språk.

Översikt

Manilal Dwivedi (1858–1898)

Vid 28 års ålder bestämde sig Manilal för att skriva sin självbiografi och föra en dagbok över viktiga händelser till slutet av sitt liv. Han förklarade detta beslut och skrev: "Vid denna tid, om inte fiender, hade jag många motståndare bland dem som hade olika åsikter och de utsatte mig för otaliga ogrundade kritiker och spred desinformation." Således uppstod idén att skriva en självbiografi i hans sinne från en känsla av offer och från en önskan att ge en sann bild av hans liv.

    Manilal började skriva en redogörelse för sitt liv den 9 februari 1887 (i Mumbai ), och den 1 maj (i Nadiad ) avslutade han berättelsen om sitt liv från födseln till det datumet på 95 sidor. Sedan förde han en dagbok där han noterade de viktiga händelserna i sitt liv. Fram till den 22 augusti 1895 skrev han 27 sådana anteckningar (20 i Nadiad, 4 i Mumbai, 1 i Vadodara , 1 i Bhavnagar och 1 i Patan ). Hans berättelse om de tre sista åren av hans liv finns inte nedtecknad, eller, om den är registrerad, kan den inte spåras.

Offentliggörande

Publiceringen av Atmavrittanta förhindrades under många år av Manilals familj och vänner eftersom den innehåller tydliga detaljer om hans utomäktenskapliga relationer och kontroversiella åsikter om moral.

Manilal överlämnade manuskriptet till sin självbiografi till sin betrodda vän Anandshankar Dhruv (1869–1942) före hans död 1898. Dhruv bevarade manuskriptet under hela sitt liv. Under 1929–1931 väckte några unga författare, inklusive Ambalal Purani och Vijayray Vaidya , en offentlig kontrovers om behovet av att publicera den och pressade Dhruv att släppa den. Vissa debatter angående denna fråga publicerades också i Kaumudi , en tidning redigerad av Vaidya. I julinumret 1930 av Kaumudi publicerade Dhruv ett brev adresserat till Vaidya, där han skrev:

Många tror att den sena Manilals självbiografi är som De Quincys bekännelser eller som Gandhijis självbiografi . Men det är inte så. Den har en del texter om levande eller nyligen avlidna män och kvinnor som naturligtvis kommer att accepteras som olämpliga för publicering, och publiceringen av resten är inte fördelaktigt för någon. Även ur ett litterärt perspektiv finns det inget att läsa där. (förutom unik stil av sent). Bortsett från mig, lästes denna skrift av framlidne Madhavlal (yngre bror till framlidne Manilal) som tydligt sa att den inte är lämplig för publicering...

— Anandshankar Dhruv, 1930

Dhruv publicerade några redigerade utdrag ur manuskriptet i sin tidskrift Vasant under 1929 till 1931 i sex omgångar, totalt cirka 81 sidor, men han slutade publicera så snart som agitationen lagt sig, och sedan förblev den opublicerad. Ambalal Purani försökte minst femton gånger få en kopia av manuskriptet från Madhavlal, men lyckades inte. Manuskriptet ärvdes av Dhruvs son, Dhruvbhai Dhruv efter hans död. Dhirubhai Thaker , som hade skrivit vetenskapliga verk om Manilals liv och verk, fick manuskriptet från Dhruvbhai Dhruv för sin doktorsavhandling. Han kopierade den, förberedde en tryckt kopia och publicerade den 1979 tillsammans med kärleksbreven från Diwalibai skrivna till Manilal. Boken publicerades under titeln Manilal Nabhubhai Dwivedinu Atmavrittanta . Den trycktes om 1999.

Fysisk beskrivning av manuskript

Originalmanuskriptet är skrivet på ena sidan av F4 foolscap -sidor. Eftersom sidorna är utslitna håller de sig till tjocka och stora sidor i reskontrabok. Några enstaka och trasiga sidor fastnar också i den. Vissa sidor visar vattenstämpel från år 1885. På huvudbokens inledande sida finns ett papper från ett kuvert från Banaras Hindu University med titeln Manilal Nabhubhaino Atmavrutant i Gujarati skriven av Anandshankar Dhruv. Bakom denna första sida sitter ett vanligt papper i två delar. På den andra sidan har Dhruv skrivit ett register som nämner sju avsnitt och dess motsvarande sidnummer. En varje sida skriven av Dhruv finns en kort engelsk signatur av honom. Indexet är som följer:

	Sidor
Sektion 1	1 till 19
Sektion 2	20 till 37
Avsnitt 3	38 till 74
Avsnitt 4	75 till 128
Avsnitt 5	129 till 170
Avsnitt 6	171 till 192
Avsnitt 7	193 till 198

Endast en manuskriptsida sitter fast på varje sida av avsatsen utom sidnummer 144 och 169 som har två sidor manuskript; 146-147 och 172-173. Manilal hade missat nummer 71 och 131 under markeringen av sidnumret i manuskriptet så manuskriptets sidnumrering slutar på 198 men den har bara 196 sidor. På grund av att två manuskriptsidor har klistrats på en enda avsatssida, slutar sidnumreringen i huvudboken på 194.

Innehåll

Verket är i två delar; ingressen och dagboken. Den första ger en redogörelse för Manilals liv från hans födelse till hans karriär som professor, inklusive detaljerad information om hans skolgång, om hans omgivning och om hans följeslagare. Den andra delen är i tjugosju avsnitt, skriven på olika datum. Den innehåller en daglig faktabok över händelser som ägde rum på olika platser som Nadiad, Bombay, Baroda, Bhavnagar och Patan.

Självbiografin ger en redogörelse för Manilals misslyckade äktenskap, kraftfulla sexualdrifter och den degenererade gatuvärlden i hans miljöer. Självbiografin avslöjar Manilals ständiga och tvångsmässiga utomäktenskapliga sexuella relationer inklusive hans lärjungars fru, och hans fullständiga ignorering av sina egna motsägelser. Den berättar om Manilals illegala och omoraliska sexuella relationer med kvinnor och hans platoniska kärlek till några av dem. Boken innehåller också kärleksbreven adresserade till författaren av en dam vid namn Diwali i en bilaga.

Självbiografin innehåller öppna bekännelser och impulsiva uttalanden av författaren. Manilal skriver mycket kort om sina prestationer men beskriver i detalj sina svagheter och brister inklusive hans många moraliska brister. Eftersom han var säker på att manuskriptet till hans självbiografi inte skulle läsas av någon under hans livstid, beskrev han exakt sitt motsägelsefulla liv. Ibland blev hans språk grovt och stötande. Dessutom har författaren inte registrerat några minnen av glädje eller detaljer om hushållsnöje.

Mottagande och kritik

Boken har ett betydande historiskt värde eftersom den speglar det samtida livet i Gujarat, och ger detaljer om det religiösa, sociala, ekonomiska, etiska och pedagogiska livet i 1800-talets Gujarat. Den ger också värdefulla detaljer om ursprunget till Manilals fåtal dikter. Dhirubhai Thaker skrev att boken påminner läsaren om Confessions av Jean-Jacques Rousseau och My Life av Havelock Ellis . Anandshankar Dhruv uppskattade självbiografin för dess unika stil att skriva prosa. Chandrakant Topiwala hyllade självbiografins sanningsenlighet. För Topiwala låg värdet av denna självbiografi möjligen i det material som den tillhandahåller inte bara för framtida sociologer och psykologer, utan också för ekologer som kan finna i bokens ovärderliga material som kastar ljus över den organiska verkligheten i Gujarati-miljön under Manilals storhetstid.

Författaren Tridip Suhrud kritiserade språket och skrev:

En av de mest slående dragen i självbiografin är skiktningen av språk som en läsare möter. I hans [Manilals] filosofiska skrifter är prosan mejslad, mycket sanskritiserad . Det lokala uttrycket har ingen plats i hans offentliga skrifter. Sådan är prosan i självbiografin i de flesta delar. Först när man talar om frågor om begär och lust genomgår hans språk en fullständig förvandling. De lokala idiomen blir tillgängliga för honom. Självbiografin är fylld av ord som Randi (prostituerad). Samlagshandlingen beskrivs med en hel rad vardagliga termer - vapari (använde henne) lidhi (tog henne) ghasi (gnuggade henne), maza kari (njöt).

externa länkar

• Gujarati Wikisource har originaltext relaterad till denna artikel: આત્મવૃત્તાંત
• Atmavrittanta på Internet Archive