Artimpasa

Artimpasa
krigföring, suveränitet, prästlig kraft, fruktsamhet, växtlighet och fertilitet
Den sittande gudinnan Artimpasa på kungen Skulas ram
Anslutning	Den ormbenta gudinnan
Djur	Hästar, pantrar
Kön	Kvinna
Område	eurasisk stäpp
Etnisk grupp	Skytiska folk
Föräldrar	Api och Papaios
Umgås	Dargatavah
Motsvarigheter
Grekisk motsvarighet	Aphroditē Ourania
Kanaaneisk motsvarighet	en början
Mesopotamisk motsvarighet	Ištar

Artimpasa ( antikgrekiska : Αρτιμπασα , romaniserad : Artimpasa ; latin : Artimpasa ) var en komplex androgyn skytisk fruktbarhetsgudinna som ägde makt över suveräniteten och den prästerliga kraften. Artimpasa var den skytiska varianten av den iranska gudinnan Arti / Aṣ̌i .

namn

( Det första elementet i Artimpasas namn härleddes från det av den iranska gudinnan 𐬀𐬭𐬙𐬌 <a i=2>‎ ( Arti ), medan det andra elementet var relaterat till termerna paya , som betyder "bete", och pati , som betyder "herre", båda härledda från en gemensam rot .

Artimpasa kallas ofta felaktigt för Argimpasa ( antikgrekiska : Αργιμπασα , romaniserad : Argimpasa ; latin : Argimpasa ) på grund av en skribent korruption.

Historia

Ursprung

( ( Artimpasa var den skytiska varianten av den iranska gudinnan 𐬀𐬭𐬙𐬌 <a i=2>‎ ( Arti )/ 𐬀𐬴𐬌 <a i=6>‎ ( Aṣ̌i ), som var en beskyddare av fertilitet och äktenskap och en väktare av lagar som representerade materiell rikedom, tidigare husdjursformer, inklusive husdjursformer i dess olika former. , och en riklig härkomst.

Trakiska influenser

Det fanns yttre influenser på Artimpasa, som från den stora modergudinnan Bendis från skyternas thrakiska grannar, som liksom Artimpasa var en älskarinna till djur och en kraftgivare. Förekomsten av dessa likheter mellan Artimpasa och antyder dock att dessa aspekter av Artimpasa hade ett inhemskt skytiskt/ balkanskt element och inte var helt resultat av det undernämnda inflytandet från antika västasiatiska kulter.

Västasiatiska influenser

De forntida västasiatiska kulterna som påverkade Artimpasa var de från 𐤏𐤔𐤕𐤓𐤕 ( ʿAštart )- 𒀭𒀹𒁯 ( ᴰ Ištar )- Αφροδιτη ( Aphroditian ) i västra Asiens långa period under 700-talets närvaro CE, särskilt i den senares form dyrkad kl ʾAšqalōn av en androgyn vegetations-fertilitetsgudinna som hade förmågan att förvandla män till kvinnor och kvinnor till män.

Artimpasa har hädanefter bevarat många drag som ärvts från ʿAštart, och, vilket återspeglar inflytande från levantinska kulter där den stora gudinnan ofta åtföljdes av en mindre semi-bestial gudinna, var det från ʿAštart-Aphroditē av ʾAšqalōn som var tillhörande, gudinna underordnad henne i form av ʿAtarʿatah , som härleddes från tillhörigheten till den ormbenta gudinnan , som också var den skytiska motsvarigheten till den halvmänskliga gudinnan underordnad den stora gudinnan samt den skytiska förmodern och därför motsvarigheten till ʿAtarʿatah, till Artimpasa. Denna tillhörighet var så nära att bilderna av de två gudinnorna nästan skulle smälta samman, men ändå förblev åtskilda från varandra, och denna distinktion är tydligare i hur Artimpasa tilldelades rollen som kungens sexuella partner (se nedan ) och den gudomliga makten av kungarna som beviljade kunglig makt, men som inte ansågs vara folkets förfäder, och i hur varken bosporanska kungar av sarmatisk härkomst eller grekisk- romerska Författarnas uppteckningar tilldelade Aphroditē eller Artimpasa som skyternas förfader.

Persiska influenser

( Andra influenser på Artimpasa inkluderar den av den andra iranska gudinnan Anāhitā , vars närhet till Arti möjliggjorde sammanslagning av hennes egenskaper till Artimpasa. Anāhitās trippelnamn, 𐬀𐬭𐬆𐬛𐬎𐬎𐬍 𐬯𐬏𐬭𐬁 𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀‎ā <a i=4>‎ ( Arəduuī Respekt, An Iūmma ), som betyder "An Iūmma" och "Sträng" representerade effektivt de tre funktionerna fruktsamhet, suveränitet och prästerlig makt, som också var funktioner som fanns i Artimpasa, liksom också Anāhitās fungerar som en uråldrig fruktbarhetsgudinna influerad av assyrisk - babylonisk 𒀭𒀹𒁯 ( ᴰ Ištar )- 𐤏𐤔𐤕𐤓𐤕 ( ʿAštart ), hennes senare orgiastiska riter och hennes roller som krigare och segergivande gudinna. Kulten av Artimpasa hade förvandlats till en av den kungliga dynastins gudomliga beskyddare på 400-talet f.Kr., vilket återspeglade Artimpasas upptagande av Anāhitās roll som kungens gudomliga beskyddare och givare av kunglig makt, såväl som påverkan på Artimpasa om rollen som de levantinska stora gudinnorna som förlänare av gudomlig makt till kungen.

Kult

Funktioner

Artimpasa var en gudinna för krigföring, suveränitet, prästerlig kraft, fruktsamhet, vegetation och fertilitet.

Regionala varianter

Astara

Artimpasa var känd under namnet Ασταρα ( Astara ; latin : Astara ) av sindo - maeotianerna , ett namn som härleddes från det av ʿAštart . Liksom Artimpasa var Astaras paredrus en manlig gudom som var en lokal form av Dargatavah och identifierades med grekiskan Ηρακλης ( Hēraklēs ), vid namn Σανεργες ( Sanerges ).

Grekiska identifikationer

På grund av Artimpasas assimilering av egenskaperna hos Ištar - ʿAštart , identifierade grekerna vid Svarta havets norra stränder Artimpasa med sin egen gudinna Αφροδιτη Ουρανια ( Aphroditē Aphroditanierna ) sig själva och Ourē Ascythianerna i sin tur till sassianerna. pasa. På grund av denna association har flera avbildningar av grekisk stil och grekiskt tillverkade Afroditē och Ερως Erōs hittats i skytiska adelsmäns gravar. Den grekiske författaren Hērodotos av Halikarnāssos skulle senare också likställa Artimpasa med den grekiska gudinnan Aphroditē Ourania , som själv presiderade över produktiviteten i den materiella världen.

Artimpasa identifierades också med den grekiska gudinnan Αθηνα ( Athēna ) i Bosporan kungariket på grund av hennes krigare aspekter.

Ikonografi

Dekorerad gobeläng med en sittande gudinna (Artimpasa) och skytisk ryttare, Pazyryk Kurgan 5 , Altai, södra Ryssland c.241 f.Kr.

Karagodeuashkh kurgan huvudbonad

Detalj av Karagodeuashkh kurgan huvudbonad, med den nedre raden föreställande Artimpasa eller hennes översteprästinna i mitten omringade de gudomliga tvillingarna och hennes medhjälpare

Den bevingade Artimpasa

Artimpasa var en ποτνια θηρων ( potnia thērōn ), som avbildades som sådan på en spegel från Kelermes kurgan [ vars krets var uppdelad i åtta lika stora segment som skildrade demoner, djur och semi-bestiala män, och dominerades av gudinna, bevingad och med två pantrar i sina utbredda händer. Detta bildspråk kan ha påverkats direkt och indirekt (via förmedlingen av orientaliserande grekisk konst från Jonien ) av de levantinska skildringarna av Inanna - Ištar , som porträtterades som bevingad som symbol för att hon var en himmelsk och krigargudinna, och som också representerades som en potnia thērōn som höll djur i båda händerna eller omgiven av djur, och vars krigarnatur visades i hennes representationer som en älskarinna av djur hålla vapen.

En sarmatisk phalera dekorerad med en bild av en bevingad Aphroditē med huvudet dekorerat med löv, och med ett litet runt föremål i ena handen och en rosett i den andra handen hittades i Yanchorak-skatten från 2:a till 1:a århundradena f.Kr. Denna phalera var en del av en hästsele och sarmaterna som kopierade en grekisk representation av Aphroditē förknippade hennes bild med sin egen gudinna. Dessa representationer karaktäriserar också Artimpasa som en ποτνια ιππων ( potnia hippōn ) vid sidan av hennes status som en potnia thērōn .

från en platta som hittats i Oleksandropilskiy kurhan [ vid sidan av ett spiralhuvud format som den ormbenta gudinnan som är ansluten till henne. En möjligen bevingad representation av Artimpasa fanns på en skadad bronsvagnsbalksdekoration från Krasnoye Znamya. Att denna skildring av gudinnan visade henne inom en strålande cirkel, vilket antyder att hon också var en solgudinna. Artimpasa roll är som en potnia hippōn och hästens natur som både sol- och chtonisk antydde dessutom att Artimpasa, även om den var en himmelsk gudinna, också var en mördare och jordgud.

Den sittande Artimpasa

Ett annat skytiskt konstmotiv som skildrar Artimpasa skildrar henne som en sittande gudinna som bär en kalathos med en slöja ovanför och håller en spegel medan en ung man som bär skytiska kläder och dricker ur en rhyton står framför henne. Även om denna komposition ibland har identifierats som en representation av Tapatī́ , är spegeln som gudinnan har mer passande för Artimpasas roll som en gudinna för fertilitet och sexualitet och en beskyddare av Anarya spåmän på grund av att spegeln är en symbol för feminina principer, erotik och fertilitet som spelade en viktig roll i bröllopsriterna för iranska folk, samt ett magiskt föremål som används för profetior och shamanska riter (sarmaterna begravde sina prästinnor med speglar). Ett hänge från Kul-Oba kurgan föreställer Artimpasa i mitten, med ett sfäriskt kärl till höger och ett altare eller en rökelsebrännare till vänster, som representerar invigningen genom eld (som har en viktig plats i iranska folks äktenskapsriter ) om gemenskapen mellan gudinnan och mänskligheten.

En mer komplex form av det sittande Artimpasa-motivet finns på ett huvudbonads guldband från Sakhnova från 300-talet f.Kr., där den sittande Artimpasa håller en spegel och ett runt kärl, med en skäggig skyter med en gorytos hängande på bältet och håller en rhyton i ena handen och en spira i den andra handen knäböjer framför henne. Till höger om dem finns en musiker och två "muggbärare", och till vänster om dem en ungdom med ett fan och två skyter som dricker av samma rhyton (tolkas som "svurna bröder"), och två offer av en bagge. Denna scen är en representation av en helig fest där den knästående mannen, en dyrkare eller ung gud, förenar sig med gudinnan genom att dricka en helig dryck. Denna fest är jämförbar med den orgiastiska högtiden Σακαια ( Sakaia ) som firades i Pontos för att hedra Anāhitā och definierades som en "skytisk fest" av Hēsykhios av Alexandreia .

Ett liknande konstnärligt motiv är en ryttare som står inför Artimpasa. En skildring av denna scen är från en berömd Saka- matta från en av Pazyryk-kurganerna i Sibirien som representerar den sittande Artimpasa med höger hand upphöjd mot huvudet och vänster hand som håller en blommande gren, med en ryttare vänd mot henne. En annan representation av denna scen finns på en relief från 1:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet e.Kr. från platsen för Chayka där en ryttare som håller en pilbåge närmar sig en stående kvinna som håller i ett runt föremål (som kan vara en spegel, ett sfäriskt kärl eller en frukt), med ett altare mellan sig.

En annan möjlig sibirisk representation av Artimpasa kan hittas på två bältesspännen som föreställer två avmonterade ryttare, av vilka den ena håller i hästarna medan den andra ligger i knäet på en gudinna vars överkropp kommer ut ur jorden och vars hår är sammanvävt med grenarna på ett träd ovanför hennes huvud. Denna scen kan föreställa den skytiska rituella sömnen på jorden och kan relateras till förhållandet mellan Artimpasa och de gudomliga tvillingarna .

  Skulas signetring var dekorerad med bilden av Artimpasa som sitter på en tron ​​och håller en spegel i sin högra hand och en spira i sin vänstra hand, med Skuleō ( ΣΚΥΛΕΩ ) ingraverad nära gudinnans gestalt , och på vars band var inskrivet på grekiska ΚΕΛΕΟΕ ΑΡΓΟΤΑΝ ΠΑΡ ΕΝΑΙ ( Keleoe Argotan par enai , lit. 'Berätta för att vara med Argotas!'), med Argotas som en före detta Scythian-konung från denna scythiska ring.

Astara

Avbildningar av Astara med en ryttare vänd mot henne har också hittats i Kuban-regionen som bebos av dessa folk:

• rhyton från 300-talet f.Kr. från Merdzhany kurgan dekorerades med en representation av den sittande gudinnan som håller ett sfäriskt kärl, med ett sjugrenigt bladlöst träd (ett Livets Träd som möjligen karakteriserar denna scen som en vigselceremoni) på ena sidan av hennes tron , och en stång med en hästskalle (som symboliserar vikten av hästar och hästoffer i denna gudinnas kult) på den på andra sidan, medan monterad gud med en rhyton närmar sig henne – scenen föreställer denna sindo-maeotiska gudinna och en lokal manlig gudom i gemenskap, möjligen av äktenskaplig natur. Denna scen är också parallell med scenerna av Artimpasa med en manlig partner, och närvaron av Livets träd samt gudinnans koppling till hästar speglar hennes likhet med Artimpasa, och indikerar därmed nära kopplingar mellan den skytiska och sindo-maeotiska dyrkan. av fruktbarhets- och vegetationsgudinnan.
• en relief från 300-talet f.Kr. Trekhbratniy kurgan föreställde en liten vagn som ritade hästarna i en vagn med en naiskosformad vagn i vilken en kvinna sitter som sträcker sin hand mot en ung skägglös ryttare som har en gorytos hängande på vänster höft. en annan gorytos händer från en stolpe nära naiskos . Gorytosen som hänger på stången kan vara kopplad till seden hos Massagetai som beskrivs av Hērodotos från Halikarnāssos där en man som önskar ha sexuellt umgänge med en kvinna skulle hänga sin gorytos framför sin vagn innan hon går vidare till handlingen; de hängande gorytoserna i Trekhbratniy kurgan kan reliefen således ha varit en symbol för sexuell förening eller äktenskap, och dess placering nära vagnen samt kvinnans och ryttarens handlås kan därför antyda att scenen visade en helig vigselceremoni. Denna scen representerade apoteosen av en avliden adelskvinna som deltog i dyrkan av den sindo-maeotiska gudinnan före hennes död, där hon fick status som gudinnan avbildad i liknande scener tillsammans med hjälten efter hennes död. Scenen kan alternativt ha representerat den sindo-maeotiska motsvarigheten till Artimpasa med hjälten.

Gudinnan och de gudomliga tvillingarna

En guldplåt som dekorerade en prästinnas huvudbonad som upptäcktes på 300-talet fvt Karagodeuashkh kurgan som föreställer en sindo-maeotisk form av Artimpasa är uppdelad i tre register som motsvarar uppdelningen av universum i tre nivåer av skytisk kosmologi:

1. den övre föreställer en kvinna klädd i en grekisk khitōn och himation och håller ett ymnighetshorn
2. den mittersta föreställer en person som bär en khitōn och åker i en vagn som bärs av två hästar
3. den nedre föreställer två rader av karaktärer alla klädda i skytisk klänning, med en kvinna klädd i en komplex huvudbonad dekorerad av en triangulär platta och sittande i en prästerlig position som dominerar scenen, medan två skägglösa ungdomar sitter vid hennes sida på samma bänk som hon : ynglingen till vänster om gudinnan håller ett runt kärl, och ynglingen till höger om henne har en gorytos på höften och ger antingen en rhyton till gudinnan eller tar emot den från henne. I bakgrunden står två skägglösa personer med huva.

Kvinnan på den övre nivån av plattan identifierades som en iransk gudom som representerade fārnā , det vill säga gudomlig lycka, och assimilerades med Tukhē , ​​och vagnföraren i mittsektionen har identifierats med Gaiθāsūra .

De tre delarna av Karagodeuashkh-plattan har också tolkats som att de representerar samma gudinna som regerar världen från himlen, kör solvagnen i mitten och accepterar vördnad av människor och välsignar dem i den nedre delen. Identifieringen av gudinnan med den skyto-maeotiska Aphroditē, det vill säga Artimpasa, stöds av användningen av motiv av griffiner som flankerar en thumiatērion , ägg och kvinnliga masker och boukrania – alla symboler för Aphroditē Ourania som identifierades med Artimpasa – som respektive används som separationer under de tre sektionerna av plattan. Denna identifiering stöddes ytterligare av ymnighetshornet – som var en symbol för fertilitet och förmögenhet identifierad med den iranska fārnā – som hölls av gudinnan i det första avsnittet; Artimpasas anknytning till den vagnridande iranska gudinnan Anāhitā; och närvaron av guldhängen i form av duvor och gorgoneia , båda symboler för Aphroditē Ourania, som dekorationer av Karagodeuashkh-plattan och av huvudbonaderna som den var en del av.

Den tredje divisionens scen har tolkats som att föreställa antingen dyrkan av den skyto-maeotiska ʿAštart-Anāhitā, det vill säga av Artimpasa, eller gudinnan som ger makt till ungdomen med rhytonen . Även om ungdomen med rhyton var visuellt lik den manliga figuren i de sittande Artimpasa-kompositionerna, skilde han sig från den senare genom att båda ungdomarna i Karagodeuashkh-plattan representerades som jämlikar och satt på samma bänk som gudinnan, vilket signalerade deras gudomliga natur – hur som helst tvillinggudars mindre ställning jämfört med gudinnan, som dominerade scenen, antydde att de var av underlägsen rang än henne i den mytiska hierarkin och var i rangen av gudomliga hjältar. Denna scen representerade därför den indoeuropeiska triaden av den stora gudinnan med de gudomliga tvillingarna , i sig relaterad till kopplingen mellan för- Zoroastrian Anāhitā och Nåŋhaⁱθiia-tvillingarna, slutligen härledda från det indoeuropeiska temat de gudomliga tvillingarna som följeslagare till modergudinnan som flankerade hennes symbol för Livets träd. Således representerade scenen på Karagodeuashkh-plattan också en skytisk form av kulten av de gudomliga tvillingarna .

Den gudomliga naturen hos alla andra varelser representerade på Karagodeuashkh-plattan antydde att de två huvförsedda figurerna i bakgrunden av scenen inte kunde ha varit eunuckpräster och därför kan ha representerat mytologiska skötare av Artimpasa av oklar betydelse i scenen.

Karagodeuashkh-plattan avbildade således en gemenskap av Artimpasa med ett par hjältar som därför representerade koncept om evigt liv och uppståndelse och gudomlig legitimering av kunglig makt.

Tolkning

Dessa representationer av Artimpasa har tolkats som att de skildrar tillbedjan eller gemenskapen av Artimpasa och en gud eller en dödlig, och mer specifikt som beviljandet av gudomlig välsignelse till en kung, eller en invigning eller ett heligt äktenskap. Rytan och de sfäriska kärlen som den som avbildas i Sakhnova-bandet användes för att dricka heliga drycker som konsumerades i religiösa ritualer . De sfäriska kärlen användes i stor utsträckning i ritualer för iranska folk, och ett stort antal av dem har hittats på skytiska platser, och deras utsmyckning består vanligtvis av vegetabiliska och solbilder samt deras skildring i skytisk konst där de hålls eller befinner sig. erbjuds till en gudinna förknippa dem med Artimpasa.

Dessa skildringar föreställer den manliga gestalten, som ofta är en stående yngling av mindre storlek än gudinnan, som underordnad Artimpasa, som förblir sittande. Denna konstnärliga komposition återspeglar ett gudomligt äktenskap mellan gudinnan och en yngre gud, liknande föreningen av Kubeleya och Attis eller av Aphroditē och Adōnis , eller en gudomlig dödlig identifierad med en gud eller en hjälte, troligen den skytiske förfadern Dargatavah . Dessa scener representerar denna yngre gud som tar emot nåd som begåvats av gudinnan över honom efter nattvarden. I vissa varianter av denna scen är gudinnans manliga partner skäggig och är mer imponerande på hästryggen, vilket, om inte bara en lokal konstnärlig variation, återspeglade den ökande framträdandet av en krigargud i denna ritual.

Skulas signetring som höll en spegel och en spira representerade gemenskap med gudinnan som en garanti för suveränitet i skytisk religion. Bilden av Artimpasa på ringen var därför en representation av henne som en givare av suveränitet, där ringen har ärvts från generation till generation av den skytiska kungliga dynastin som ett tecken på kunglig makt, och Argotas var en före detta skytisk kung från som hans ättling Skula ärvde denna ring. Ringen innehöll ingen bild av gudinnans manliga partner eftersom kungarna själva ansågs vara dessa partner, där den skytiska kungliga invigningen ansågs både vara en gemenskap mellan människan och gudinnan samt en äktenskaplig förening som upphöjde kung till status av gudinnans maka och gav honom makt genom sexuellt umgänge med gudinnan. Detta var också en återspegling av det levantinska inflytandet på Artimpasa, eftersom mesopotamiska motsvarigheter till Aphroditē Ourania ibland representerades tillsammans med kungen i scener som representerade heliga äktenskap, och stabiliteten hos kunglig makt i Paphos troddes härröra från intima relationer mellan Afroditē, som drottningen av Paphos identifierades med, och kungen, som hävdade härkomst från Afroditēs älskare Kinuras .

Dessa scener hade dock flera tolkningar, och gemenskap med gudinnan kan också ha representerat välsignelse för tillbedjaren med ett löfte om livet efter detta och framtida uppståndelse genom gemenskap med gudinnan, såväl som en begåvning av kungen med kunglig makt, vilket speglar Artimpasas roll som en givare av makt och seger, vilket också förklarar varför alla varianter av scenen med den sittande gudinnan och en manlig partner hittades i den skytiska adelns gravar.

Präster

Kulten av Artimpasa utfördes av Anarya , som var mäktiga transvestitpräster från de mest ädla familjer som var anslutna till en orgiastisk kult av gudinnan.

Källor

•   Raevskiy, Dmitriy (1993). Marazov, Ivan (red.). Skytisk mytologi . Sofia , Bulgarien : Secor Publishers. ISBN 978-9-548-25002-3 .
•    Safaee, Yazdan (2020). "Scythian and Zoroastrian Earth Goddesses: A Comparative Study on Api and Ārmaiti" . I Niknami, Kamal-Aldin; Hozhabri, Ali (red.). Irans arkeologi under den historiska perioden . University of Teheran Science and Humanities Series. Cham , Tyskland : Springer International Publishing . s. 65–75. doi : 10.1007/978-3-030-41776-5_6 . ISBN 978-3-030-41776-5 . S2CID 219515548 .
•   Ustinova, Yulia (1999). De högsta gudarna i det bosporiska kungariket: Celestial Afrodite och den Högste Guden . Leiden , Nederländerna ; Boston , USA . ISBN 978-9-004-11231-5 .