An-Nisa, 34
| Koranen |
|---|
An-Nisa 4:34 är den 34:e versen i det fjärde kapitlet i Koranen . Denna vers bedömer rollen som en man som beskyddare och underhållare av sin hustru och hur han bör hantera illojalitet från hennes sida. Forskare skiljer sig mycket åt om implikationerna av denna vers, med många muslimska forskare som hävdar att den fungerar som ett avskräckande medel från ilska-baserat våld i hemmet. Översättningen av versen är också föremål för debatt bland muslimska lärda, som kan läsa "slå dem [fruar]" eller "(lätt) slå dem" eller "slå dem" eller "gissla dem", beroende på översättaren. Dessutom, som det sa i en hadith överförd av Abu Huraira , var det förbjudet att slå någon i ansiktet.
Engelska översättningar
Män är chefer för kvinnors angelägenheter för att Gud har föredrat en av dem i överflöd framför en annan, och för det har de förbrukat sin egendom. Rättfärdiga kvinnor är därför lydiga och bevakar hemligheten för Guds bevakning. Och de du fruktar kan vara upproriska förmanar; förvisa dem till deras soffa och slå dem. Om de då lyder dig, se inte efter någon väg mot dem; Gud är Allhög, Allstor.
— Arthur John Arberry, Koranen tolkad, Surah An Nisa Ayat 34
Män ska ha företräde framför kvinnor, på grund av de fördelar i vilka Allah har fått den ene av dem att överträffa den andre, och för det som de spenderar av sin substans på att underhålla sina fruar. De ärliga kvinnorna är lydiga, försiktiga i frånvaro av sina män, för att Allah bevarar dem, genom att överlåta dem till mäns vård och skydd. Men de vars perversitet ni ska vara rädda för, tillrättavisa; och flytta dem till separata lägenheter och tukta dem. Men om de är lydiga mot er, sök inte ett tillfälle att bråka mot dem, för Allah är hög och stor.
Män har ansvaret för kvinnor, eftersom Allah har gjort att den ena av dem ska överträffa den andra, och för att de spenderar av sin egendom (för kvinnors stöd). Så goda kvinnor är de lydiga, som i hemlighet vaktar över det som Allah har bevakat. Vad gäller dem från vilka ni fruktar uppror, förmana dem och förvisa dem till sängar åtskilda och gissla dem. Om de då lyder dig, sök inte en väg mot dem. Se! Allah är alltid Hög, Upphöjd, Stor.
Män är vårdare av kvinnor, eftersom Allah har fått några av dem att överträffa de andra, och på grund av den rikedom de har spenderat. Så de rättfärdiga kvinnorna är lydiga, (och) bevakar (sina mäns egendom och ära) i (deras) frånvaro med det skydd som ges av Allah. När det gäller kvinnor som du fruktar uppror om, övertyga dem och lämna isär dem i sängar och slå dem . Då, om de lyder dig, sök inte en väg mot dem. Visst, Allah är den Högste, den Störste.
Män är kvinnors skötare, eftersom män har försetts av Allah över kvinnor och fått i uppdrag att stödja dem ekonomiskt. Och rättfärdiga kvinnor är andäktigt lydiga och, när de är ensamma, beskyddande av vad Allah har anförtrott dem. Och om du känner illa uppförande från dina kvinnor, råd dem ˹först˺, ˹om de fortsätter,˺ dela inte deras sängar, ˹men om de fortfarande kvarstår,˺ då disciplinera dem ˹försiktigt˺. Men om de ändrar sitt sätt, var inte orättvisa mot dem. Allah är förvisso den Högste, All-Store.
Män är kvinnors beskyddare och upprätthållare, eftersom Allah har gett den ena mer (styrka) än den andra, och för att de stöder dem med sina medel. Därför är de rättfärdiga kvinnorna andäktigt lydiga och bevakar i (mannens) frånvaro vad Allah vill att de bevakar. När det gäller de kvinnor på vars sida ni fruktar illojalitet och illa uppförande, förmana dem (först), (Nästa), vägra att dela deras sängar, (och sist) slå dem (lätt) . men om de återvänder till lydnad, sök inte mot dem.
Sahih International , på Quran.com:
Män har ansvaret för kvinnor med [rätt] vad Allah har gett den ena framför den andra och vad de spenderar [för underhåll] från sin rikedom. Så rättfärdiga kvinnor är andäktigt lydiga och vaktar i [mannens] frånvaro vad Allah vill att de ska bevaka. Men de [hustrur] från vilka du fruktar arrogans - [först] ge dem råd; [om de sedan framhärdar], överge dem i sängen; och [slutligen], slå dem . Men om de lyder dig [en gång till], sök inga medel mot dem. Sannerligen, Allah är alltid Upphöjd och Stor.
Ahmad Shafaat: [ bättre källa behövs ]
Män är (menade att vara rättfärdiga och snälla) väktare av kvinnor eftersom Gud har gynnat vissa mer än andra och för att de (dvs män) spenderar av sin rikedom. (I sin tur) är rättfärdiga kvinnor (menade att vara) hängivna och att bevaka det som Gud har (viljat bli) bevakat även om det är utom synhåll (för mannen). När det gäller de (kvinnorna) från vars sida du fruktar illvilja och otäckt beteende, förmana dem (först), (nästa) lämna dem ensamma i sängar (och sist) slå eller separera dem (från dig ) . Men om de lyder dig, sök då ingenting mot dem. Se, Gud är högste och stor.
Muhsin Khan , på Quran.com:
Män är kvinnors beskyddare och underhållare, eftersom Allah har fått en av dem att överträffa den andra, och för att de spenderar (för att stödja dem) med sina medel. Därför är de rättfärdiga kvinnorna andäktigt lydiga (mot Allah och deras män), och bevakar i mannens frånvaro vad Allah beordrar dem att bevaka (t.ex. deras kyskhet, deras mans egendom, etc.). När det gäller de kvinnor från vars sida du ser illa uppförande, förmana dem (först), (nästa), vägra att dela sina sängar, (och sist) slå dem (lätt, om det är användbart), men om de återvänder till lydnad , sök inte mot dem medel (av irritation). Visst, Allah är alltid den Högste, den Största.
Muhammad Tahir-ul-Qadri : [ bättre källa behövs ]
Män är kvinnors väktare, eftersom Allah har gjort den ena överlägsen den andra, och (även) för att män spenderar sin rikedom (på dem). Så de fromma fruarna är lydiga. De bevakar (sin kyskhet) i frånvaro av sina män med Allahs skydd. Men de kvinnor som du fruktar kommer att vara olydiga och trotsa, förmana dem; och (om de inte ändras) separera dem (från er själva) i sängar; och (om de fortfarande inte förbättras) vänd dig bort från dem och slår en tillfällig avsked . Om de sedan blir samarbetsvilliga med dig, sök inte någon väg mot dem. Visst, Allah är den Högste, den Största.
Laleh Bakhtiar , PhD :
Män är anhängare av hustrur eftersom Gud har gett vissa av dem en fördel framför andra och för att de spenderar av sin rikedom. Så de som är i överensstämmelse med moral är de som är moraliskt skyldiga, de som bevakar det osedda av vad Gud har bevarat säkert. Men de vars motstånd du fruktar, förmana dem då och överge dem i deras sovplats, gå sedan bort från dem; och om de lyda dig, se förvisso inte efter någon väg mot dem; Gud är verkligen hög, stor.
Maulvi Sher Ali på uppdrag av Ahmadiyya -religionen:
Män är väktare över kvinnor eftersom Allah har fått några av dem att överträffa andra, och för att de (män) spenderar av sin rikedom. Så dygdiga kvinnor är de som är lydiga och bevakar sina mäns hemligheter med Allahs skydd. Och vad gäller dem från vars sida du fruktar olydnad, förmana dem och lämna dem ensamma i sina sängar och tukta dem . Om de då lyder dig, sök inte en väg mot dem. Visst, Allah är Hög, Stor.
Edip Yüksel på uppdrag av Koranens tankeskola :
Männen ska stödja kvinnorna genom vad Gud har gett dem i gåva över varandra och för vad de spenderar av sina pengar. De reformerade kvinnorna är hängivna och beskyddare av privatlivet vad Gud har skyddat. De kvinnor som du fruktar illojalitet från, då skall du råda dem, överge dem i sängkammaren och skilja dem åt; om de lyder dig, sök då inte en väg över dem; Gud är Hög, Stor.
Vers
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَىىىَهَهَعب بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالَحَاتَحَات فِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تفِنُون ّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوه طَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ ِِكإِنَه اللَّ كَبِيرًا
Translitterering
ar-rijālu qawwamūna ʿala -n-nisāʾi bimā faḍḍala - llāhu baʿḏahum ʿala baʿḍin wa bimā ʾanfaqū min ʾamwālihim fa-ṣā-ṣāliḥāfi lṣāliḥāfi bimā ḥafiẓa -llāhu wa-l-lātī takhāfūna nushūzahunna fa-ʿiẓūhunna w-ahjurūhunna fi-l-maḍājiʿ w-aḍribūhunna fa ʾin ʾaṭaʿnakum falā tabghū ʿalayhinna sabīlan ʾinna -llāha kāna ʿalīyyan kabīran
Verser i sammanhang
Begär inte något där Allah har gjort några av er överlägsna andra. För män finns det en del av vad de tjänat, och för kvinnor en del av vad de tjänat. Be till Allah om hans nåd. Visst, Allah är All-Medveten om allt. För alla Vi har gjort arvingar i vad föräldrarna och de närmaste anhöriga har lämnat. Vad gäller dem som du har pantsatt med, ge dem deras andelar. Visst, Allah är vittne över allt. Män är vårdare av kvinnor, eftersom Allah har fått några av dem att överträffa de andra, och på grund av den rikedom de har spenderat. Så de rättfärdiga kvinnorna är lydiga, (och) bevakar (sina mäns egendom och ära) i (deras) frånvaro med det skydd som ges av Allah. När det gäller kvinnor om vilka du fruktar uppror, övertyga dem och lämna dem isär i sängar och slå dem. Då, om de lyder dig, sök inte en väg mot dem. Visst, Allah är den Högste, den Störste. Om du fruktar en splittring mellan dem (makarna), skicka en skiljedomare från hans folk och en från hennes folk. Om de önskar att ställa saker till rätta, skall Allah åstadkomma harmoni mellan dem. Visst, Allah är Allvetande, Allmedveten (Al-Koranen 32-35)
Bakgrund till versen
Det finns ett antal översättningar av denna vers från det arabiska originalet, och alla varierar i viss utsträckning. Vissa muslimer, som islamiska feministiska grupper, hävdar att muslimska män använder texten som en ursäkt för våld i hemmet .
I Muhammeds avskedspredikan som finns nedtecknad i al-Tabaris historia, och i en Sahih Hadith samlad av Abu Dawud, gav han män tillåtelse att slå sina fruar under vissa omständigheter utan svårighet (فَاضْرِبُوهُنََُوهُنَّ ضََرْ ِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; bokstavlig översättning: " ... sedan slå dem, en misshandel utan svårighet") När kusin och följeslagare till Muhammed, Ibn Abbas, svarade tillbaka: "Jag frågade Ibn Abbas: 'Vad är det för slaget som är 'utan allvar'?' Han svarade [med] siwak (tandstick) och liknande'. Muhammed själv slog aldrig en kvinna och förbjöd att slå ens fru eller slå hennes ansikte.
En annan hadith-berättelse av avskedspredikan visas i Sunan Ibn Majah. Den arabiska frasen som nämns ovan är här översatt, "slå dem, men utan att orsaka skada eller lämna ett märke."
Det berättades att: Sulaiman bin Amr bin Ahwas sa: "Min far berättade för mig att han var närvarande vid pilgrimsfärden med Allahs budbärare. Han prisade och prisade Allah, och påminde och förmanade (folket). Då sade han: 'Jag förordar en god behandling av kvinnor, ty de är fångar hos dig, och du har ingen rätt att behandla dem på annat sätt, om de inte begår tydlig oanständighet. Om de gör det, överge dem i sina sängar och slå dem, men utan att orsaka skada eller lämna ett märke. Om de lyder dig, sök då inte medel för att irritera dem. Du har rättigheter över dina kvinnor och dina kvinnor har rättigheter över dig. Dina rättigheter över dina kvinnor är att de inte får tillåta någon som du ogillar att trampa på dina sängkläder (möbler), och inte heller tillåta någon som du ogillar att komma in i dina hus. Och deras rätt över dig är att du ska behandla dem vänligt med avseende på deras kläder och mat.' ” Betyg : Sahih
`A'isha sa: Allahs Sändebud (saws) slog aldrig en tjänare eller en kvinna.
Det har förekommit flera fatwas mot våld i hemmet. Feministiska författare har hävdat att samhället under Koranens tid skilde sig från modern tid, särskilt i hur barn fostrades och fostrades, vilket skapade ett behov av könsroller. Dessa forskare lyfter dock fram att Koranen kan tolkas annorlunda när samhället förändras.
Jonathan AC Brown ger den bredare vetenskapliga tendensen när det kommer till versen:
Den stora majoriteten av ulama över de sunnitiska lagskolorna ärvde profetens oro över våld i hemmet och satte ytterligare begränsningar för den uppenbara innebörden av "Hustruns slagvers". En ledande mekkansk forskare från den andra generationen muslimer, Ata' bin Abi Rabah , rådde en man att inte slå sin fru även om hon ignorerade honom utan snarare att uttrycka sin ilska på något annat sätt. Darimi , en lärare för både Tirmidhi och muslimsk bin Hajjaj samt en ledande tidig forskare i Iran, samlade alla hadither som visar Muhammeds ogillande av att slå i ett kapitel med titeln "Förbudet mot att slå kvinnor". En forskare från Granada från 1200-talet, Ibn Faras, noterar att ett läger av ulama hade tagit fram en ståndpunkt som förbjöd att slå en hustru helt och hållet, förklarade att det strider mot profetens exempel och förnekade äktheten av alla hadither som verkade tillåta misshandel. Till och med Ibn Hajar , grundpelaren i den senmedeltida sunnitiska hadith-vetenskapen, drar slutsatsen att, i motsats till vad som verkar vara ett uttryckligt bud i Koranen, lämnar profetens hadither inget tvivel om att det att slå sin fru för att disciplinera henne faktiskt faller under Sharia-beslut om "gillade starkt" eller "ogillade på gränsen till förbjudet".
Den första delen av versen om män som har auktoritet över kvinnor är avsedd för lydnad mot Gud , inte mannen.
Bakgrund om mäns och kvinnors roller i islam
Koranen säger att män är ansvarig för kvinnor eftersom Gud har gynnat den ena framför den andra och de är ansvariga att tillhandahålla dem. Kvinnor ges dock en viss grad av autonomi över sin egen inkomst och egendom. Ändå är de ansvariga för att utbilda barnen, eftersom Gud har gett den ena företräde framför den andra. Människan anses också vara familjens överhuvud. Koranen rekommenderar att fruar är lydiga och anpassar sig till sina män. Hustrur bör också bevara sina mäns hemligheter och skydda deras heder och integritet. Islamiska lärda anser att detta är viktigt för att driva ett smidigt familjesystem.
Frånskilda kvinnor ska vänta på sig själva i tre månadsperioder. Det är inte heller tillåtet för dem att dölja vad Allah har skapat i deras sköte, om de har tro på Allah och den yttersta dagen. Och deras män har bättre rätt att ta tillbaka dem under den perioden, om de önskar försoning. Och kvinnor ska ha rättigheter som liknar rättigheterna mot dem, enligt vad som är rättvist; men män har en viss (av fördel) över dem. Och Allah är upphöjd i kraft, vis. (Koranen 2:228)
För både män och kvinnor är zulm - känd på engelska som "grymhet" mot någon - uttryckligen förbjudet.
Jämställdhet mellan män och kvinnor diskuteras på många ställen i texten.
Sedan började Satan viska förslag till dem och framförde öppet inför deras sinnen all deras skam (Koranen 7:20)
Koranen är också mycket specifik att både män och kvinnor ska få lika straff för fel (24:2), och att Gud kommer att ge en troende som gör en rättfärdig gärning, oavsett om man är man eller kvinna, Paradiset (4:124) ).
Kvinnan och mannen som gjort sig skyldiga till äktenskapsbrott eller otukt, - piska var och en av dem med hundra slag (Koranen 24:2)
Den som gör god gärning, man eller kvinna - och han är troende, han kommer in i himlen, och inte den minsta orättvisa kommer att göras mot honom. (Koranen 4:124)
Manliga och kvinnliga relationer på Muhammeds tid
I sin bok Qur'an and Women skriver forskaren Amina Wadud om vikten av kvinnor på Muhammeds tid. Under denna tid hade kvinnor inte tillgång till den teknik som kvinnor idag har; att föda och uppfostra barn var mycket svårare på grund av sjukdomar och bristande vårdkunskap. Av denna anledning, skriver Wadud, "Koranen etablerar hans [mannens] ansvar som qiwamah : att se till att kvinnorna inte belastas med ytterligare ansvar som äventyrar det primära krävande ansvaret som bara hon kan uppfylla." Behovet av att reproducera och uppfostra barn bidrog till betydelsen av könsroller på Muhammeds tid.
Forskaren Ayesha Chaudhry skriver att många muslimer har detta fundamentalt felaktiga sätt att undersöka texten, och skriver att "Trots potentialen för sådana verser [4:34] att ha flera tydliga betydelser, placerar levande muslimska samhällen dessa tolkningar i konversation med förut. -kolonial islamisk tradition".
Exempel från Muhammed
Den bortgångne ayatollah Sayyid Muhammad Hussein Tabataba'i (1903-1981 e.Kr.) tillhandahåller följande exeges den 4:34 från både sunnitiska och shiitiska källor i sin Mizan :
Ibn Abi Hatim har berättat genom Ash'ath ibn 'Abdil-Malik från al-Hasan att han sa: "En kvinna kom till profeten och klagade mot sin man att han hade slagit henne. Allahs Sändebud sade: "Bestraffning". Sedan uppenbarade Allah versen, "Män är kvinnors underhållare... (4:34); så kvinnan återvände utan vedergällning [ad-Durr 'l-munthur, as-Suyuti]. [as-Suyuti] har berättat det från profeten genom andra kedjor också. Några av dem säger att Allahs Sändebud sa: "Jag ville ha en sak (vedergällning), men Allah bestämde annorlunda"...det fanns några fall där Allah hade ändrat några profetiska order genom att lägga till eller ta bort från den, men det var endast i hans administrativa ordning, inte i frågor om lagen som han förordnat för hans folk, annars skulle det ha varit en ogiltig ogiltigförklaring...Allahs Sändebud brukade undra högt: "Hur kan du omfamna kvinnan med en hand du hade slagit henne?". Det berättas också i al-Kafi genom hans kedja från Abu Maryam från Abu Ja'far (Imam Muhammad al-Baqir ) att han sa: "Allahs Sändebud sade: "Vad! Gör en av slog du hans fru och försökte sedan omfamna henne?". Otaliga sådana uttalanden finns i traditionerna; och man kan förstå de islamiska åsikterna i detta ämne av dem.
Al-Tabari (839-923 e.Kr.) skrev att "Profeten höjde aldrig sin hand mot en av sina fruar, eller mot en slav, inte heller mot någon person alls." Faktum är att när Muhammed stod inför uppror från sina fruar, snarare än att slå dem, berättar Al-Tabari att han istället "höll sig borta från sina fruar i 29 nätter".
Debatter och diskussion om texten
Som svar på nushûz är förmaning, att lämna fruar i sina sängar och idribihunna tillåtet. Islamiska lärda är överens om att sådana handlingar inte kan utföras av någon annan anledning än de som nämns i Koranen ( se nushûz ) .
Männens auktoritet
Detta tilldelar män auktoritet, qawwamun , över kvinnor under förutsättning att män är ansvariga för att tjäna inkomster för kvinnors räkning och spenderar sin egendom för att försörja kvinnor, dvs kläder, bostad och försörjning.
Lydig eller Qanitat
Versen befaller kvinnor att vara qanitat . Termen har använts i Koranen 33:35 för att hänvisa till både män och kvinnor, som är lydiga mot Gud. Vissa kommentatorer använder termen för att betyda lydnad mot mannen, medan andra hävdar att det betyder lydnad mot Gud. Vissa forskare är överens om att mannen inte har absolut kontroll över sin fru, och att hennes första lojalitet är mot Gud.
att förmana dem
Det första svaret på nushuz är wā'z ('وَعَظ'), vilket betyder att först förmana eller skälla ut hustrun om hennes beteende. Det råder stark enighet bland muslimska lärda om att denna förmaning måste genomföras i en anda av försoning.
att lämna dem ensamma i sängar
Enligt tafsir ibn kathir, en välkänd kommentar till Koranen. Han beskriver i sin exeges.
Sunan och Musnads kompilatorer registrerade att Mu'awiyah bin Haydah Al-Qushayri sa, "O Allahs Budbärare! Vilken rätt har en av oss hustru på honom? Profeten sa att hon ska mata henne när du äter, klä henne när du köp kläder till dig själv, avstå från att slå henne i ansiktet eller förbanna henne, och att inte överge henne, förutom i huset.
Skulle nushuz fortsätta är nästa steg att vägra dela säng med hustrun. Återigen betonar muslimska lärda andan av helande medan de utför denna åtgärd.
att slå dem ( iḍribūhunna )
Det finns ett antal översättningar av den ursprungliga arabiska 4:34.
Termen iḍribūhunna (vanligtvis översatt, 'slå dem') i 4:34 är imperativformen av frasen ḍaraba (arabiska: ضرب 'att slå, slå, slå eller slå'). Forskare tolkar iḍribūhunna på olika sätt. Medan konsensus tolkar det som att det betyder "att slå", menar vissa att termen betyder "att separera". En sådan talan ska administreras endast om varken mannen eller hustrun är villiga att skiljas.
Termen daraba översätts av Yusuf Ali som "slag", men det arabiska ordet används på andra ställen i Koranen för att förmedla olika betydelser. Frasen, " Daraba Allah mathalan " översätts till, "Allah ger eller sätter ett exempel." Användningen av detta ord kan jämföras med hur "att slå" används på engelska, vilket kan betyda "att slå en pose" eller "att göra ett fynd", inte bara hänvisa till den fysiska handlingen att slå något. Användningen av daraba är också avsiktlig, eftersom det finns ett annat arabiskt ord, " daraba " som översätts till "att slå upprepade gånger eller intensivt."
Muslimska lärda som tillåter slag, betonar att det inte får vara hårt, utan snarare lätt. Muslimska män får aldrig slå sin make i ansiktet och inte heller slå dem på ett sådant sätt att de lämnar märken på kroppen. Forskare föreslår att svaret som administreras bör stå i proportion till det begångna felet. Traditionellt var tanken att slå "med en tandborste" eller "med en vikt näsduk." Jonathan AC Brown återupptar situationen:
Om en hustru uppvisade allvarlig olydnad (nushuz) såsom ett okarakteristiskt förolämpande beteende, att lämna huset mot mannens vilja och utan en giltig ursäkt eller att neka sin man sex (utan medicinska skäl), bör mannen först förmana henne att vara medveten om Gud och rätt etikett. Om hon inte avstod från sitt beteende, borde han sluta ligga med henne i deras säng. Om hon fortfarande fortsatte i sin nushuz, borde han slå henne för att lära henne felet i hennes vägar. Shaffii lag tillät bara mannen att använda sin hand eller en avvecklad näsduk (mina malfuf), inte en piska eller pinne. Alla lagskolor förbjöd att slå hustrun i ansiktet eller i något känsligt område som kunde orsaka skada. Alla utom några Maliki-jurister ansåg att hustrun kunde kräva ersättning (diya) från mannen för alla skador hon ådrog sig, och Hanbalis, den senare Shaffii-skolan såväl som Maliki-skolan, tillät en domare att upplösa äktenskapet utan kostnad för hustrun om skada hade skett. I själva verket var all fysisk skada skäl för ersättning och skilsmässa eftersom profeten hade begränsat att slå ens fru till "ett lätt slag som inte lämnar några spår." Att vålla någon skada innebar alltså att en man hade överskridit sina rättigheter. Alla lagskolor var överens om att om hustrun dog på grund av misshandel kunde hennes familj göra anspråk på hennes wergild eller möjligen till och med få mannen avrättad.
Många jurister tolkar iḍribūhunna som "mer eller mindre symboliskt." Andra, [ vem? ] dock hävda att en ren symbolisk administration skulle vara meningslös och snarare borde vara en "energisk demonstration" av mannens kärlek. Men man är överens om att demonstrationen inte ska skada hustrun allvarligt.
2007 års översättning The Sublime Quran av Laleh Bakhtiar översätter iḍribūhunna inte som "slå dem" utan som "gå bort från dem". Inledningen till hennes översättning diskuterar de språkliga och sharia-skälen på arabiska för att förstå detta verb i sitt sammanhang. Muhammed slog aldrig sina fruar, och hans exempel från Sunnah informerar tolkningen av denna vers. Denna tolkning stöds av det faktum att vissa andra verser, såsom 4:101 som innehåller ordet darabtum (avledning från daraba ), visar också att tolkningen av det arabiska ordet daraba har betydelsen "gå" eller "förflytta sig".
Den islamiske forskaren Tahir-ul-Qadri har gett samma översättning i sin översättning av Koranen " Irfan-ul-Quran ": "(...)och (om de fortfarande inte förbättras) vänder sig bort från dem och slår en tillfällig avsked.(...)". Denna översättning stöds ytterligare av det faktum att ordet " darabtum " används i samma kapitel (specifikt i Koranen 4:94 ), vilket betyder att "åka utomlands" för Allahs skull och som kommer från samma rot ord (" daraba ") som " idribuhunna " i 4:34.
Boken Woman in the Shade of Islam av den saudiske forskaren Abdul Rahman al-Sheha konstaterade att en man får "slå" sin fru endast om det sker utan att "skada, bryta ett ben, lämna blåa eller svarta märken på kroppen och undvika att slå ansikte, till varje pris."
En allmänt använd engelsk översättning av Koranen från 1930 av den brittiske muslimska forskaren Marmaduke Pickthall bestämde att versen betydde att män som en sista utväg kan "gissla" sina fruar.
Vissa jurister hävdar att även när slag är acceptabelt enligt Koranen, är det fortfarande rabatterat.
I sin bok No god but God konstaterade University of Southern California- forskaren Reza Aslan att falska tolkningar av texten har förekommit eftersom korankommentarer "har varit muslimska mäns exklusiva domän."
Den islamske profeten Mohammed själv, enligt islamisk tradition, slog aldrig en kvinna i argumentation. Detta faktum citeras ibland i debatter om texten.
Den muslimska feministiska författaren Asra Q. Nomani har hävdat,
Visserligen har muslimska lärda och ledare länge gjort vad jag kallar "4:34-dansen" -- de avvisar direkt våld mot kvinnor men accepterar en nivå av aggression som passar in i samtida definitioner av våld i hemmet.
Den feministiska författaren Amina Wadud skriver i sin bok, ''Inside the Gender Jihad: Women's Reform in Islam'':
Ingen gemenskap kommer någonsin att vara exakt som en annan. Därför kan ingen gemenskap vara en dubblett av den ursprungliga gemenskapen. Koranen anger aldrig det som ett mål. Målet har snarare varit att efterlikna vissa nyckelprinciper för mänsklig utveckling; rättvisa, rättvisa, harmoni, moraliskt ansvar, andlig medvetenhet och utveckling.
Ibn Ishaq har sagt att Muhammed i sin Avskedspredikan sa att:
[hustrur] bör inte begå någon öppen oanständighet ( Fāḥishah Mubiyya). Om de gör det, tillåter Gud dig att stänga in dem i separata rum och att slå dem, men inte allvarligt.
Nada Ibrahim från University of South Australia säger att tre ord – qawwamuna , nushuzahunna och wadribuhunna – är felöversatta på grund av bristen på likvärdiga engelska alternativ. Hon förklarar att särskilt engelskspråkiga korankommentatorer inte har gått med på bara en översättning av ordet wadribuhunna och att "Det finns en tydlig oenighet bland engelskspråkiga korankommentatorer om hur man bäst översätter detta ord. Alla översättningar ger en explicit negativ klang och – när den läses ur sitt sammanhang – förvärrar eventuella missförstånd ytterligare."
Nyckelorden i vers 34 av Surah An-Nisa kommer med olika betydelser, som var och en gör det möjligt för oss att känna till en distinkt aspekt, mening och materia. Varje aspekt, dvs betydelser som kommentatorer, översättare och forskare har föreslagit genom historien för denna vers, är enligt ett distinkt vanligt system för familjen i historien. "Zarb" betyder inte övergrepp eller någon form av våld mot kvinnor. Det innebär snarare en praktisk handling för att inspirera olydiga kvinnor att lyda sin makes legitima rättigheter.
När de lyder
I Koranens kommentar är exegesens av denna del av versen följande:
(men om de återvänder till lydnad, sök inte mot dem medel (av irritation),) vilket betyder, när hustrun lyder sin man i allt som Allah har tillåtit, då är inga medel för irritation från mannen tillåtna mot hans fru. Därför har mannen i det här fallet inte rätt att slå henne eller undvika hennes säng. Allahs uttalande,
Förhärligande av Gud
Ibn Kathir i kommentaren till denna del av versen säger
Visst, Allah är alltid den Högste, den Största.) påminner män om att om de överträder sina hustrur utan berättigande, då är Allah, den Alltid Högste, Störste, deras Beskyddare, och Han kommer att utöva hämnd på dem som bryter mot deras fruar och behandla dem orättvist.
Se även
externa länkar
- Q4:34 , 50+ översättningar, islamawakened.com
- Gents universitet | Tillåter Koranens vers 4:34 "en överlägsen man att slå sin underlägsna, olydiga hustru?"
- The Sublime Quran: Feltolkningen av kapitel 4 vers 34