Sudarshan Kapoor

Sudarshan Kapoor (även: Sudarshan Kapur ) är professor emeritus, California State University i Fresno , där han undervisade under flera decennier. 1992 Beacon Press sin Raising Up a Prophet. Det afroamerikanska mötet med Gandhi . Kapoor är en förespråkare för icke-våld och en aktivist som utövar Gandhis filosofi på både lokal och nationell nivå. är en anhängare av den afroamerikanska kampen för rättvisa och tjänar också som en resurs i dess historia.

Professionellt liv

Född i Punjab, Indien, kom Kapoor till USA 1963.

1967 började han undervisa vid Cal State Fresno, där han blev professor i socialt arbete, samhällsutveckling och fredsstudier. Han grundade programmet för freds- och konfliktstudier vid universitetet. Han startade också Peace Garden-projektet, som för närvarande hedrar Gandhi, Martin Luther King Jr. , Cesar E. Chavez och Jane Addams .

År 1992 utsåg borgmästare Karen Humphrey Kapoor till Human Relations Commission of Fresno. Han tjänstgjorde i tolv år, fyra som ordförande. Han var en av grundarna av Fresno Center for Nonviolence. Sedan starten 1984 har han suttit i Dr. Martin Luther King Jr. Unity Committee, City of Fresno. Kapoor startade och koordinerade också "Stop the Hate, Build the Culture of Peace Week" i Fresno.

Nationellt var Kapoor medredaktör för tidskriften Peace & Change . Han var medordförande för Consortium on Peace Research, Education and Development (nu Peace and Justice Studies Association), som är centrerat vid Georgetown University i Washington, DC. Denna grupp sponsrar en årlig konferens vid olika universitet i Kanada och USA.

Kapoor var också i styrelsen för den tidigare internationella fredsforskningsföreningen ( enligt UNESCO ).

Uppfostra en profet

Hans bok från 1992 börjar med hur det afroamerikanska samfundet kom att lära sig om Mohandas Gandhi och hans undervisning om Satyagraha . Här WEB Du Bois och Marcus Garvey avgörande (s.4). Båda orienterade den afroamerikanska frihetsrörelsen till världsomspännande antikoloniala kamper, t.ex. i Indien, Irland, Egypten (13, 17, 20, 30, 61). Garveys Universal Negro Improvement Association var i huvudsak internationell (16-23). Ändå var "bevakningen av den indiska självständighetsrörelsen i de afroamerikanska tidningarna" den mest konstanta källan till nyheter om Gandhi (5 citat, 208).

Från och med 1920-talet bar Krisen en stadig ström av artiklar, många skrivna av Du Bois, om den strategi och taktik som Gandhi då satte igång (24-28). AME-kyrkans tidskrift höll sin uppmärksamhet på Indiens kamp för självständighet (28-29). Även om många afroamerikaner var positiva till Gandhis andlighet och hans rörelse, fanns det kritiker. Journalisten George Schuyler skrev en gång 1930 att bolsjevikernas våldsanvändning skulle vara effektivare än Gandhis metoder (44). Men "möjligheten att uppfostra en ledare av Gandhi-typ i den afroamerikanska gemenskapen" fortsatte att diskuteras (49 citat, jfr 40, 50, 66, 100, 146, 156-157).

1935-36 ledde professor Howard Thurman en kristen delegation till Indien under sex månader, som träffade Gandhi och lyssnade när han bjöd in dem till ett liv i satyagraha . De bytte insikter om kamp. Spirituals sjöngs medan Gandhi bad (81-83, 87-90). År 1943 marscherade en afroamerikan från "Quaker-teamet" i Indien med Gandhi (133-134). 1950 King sedan en seminariestudent inspirerad att studera Gandhi (1869-1948) under en gästföreläsning av Mordecai Johnson , mångårig president för Howard University (2, 146-147). "Hans budskap var så djupgående och elektrifierande att jag lämnade mötet och köpte ett halvdussin böcker om Gandhis liv och verk", skrev King senare (147).

När jag grävde djupare in i Gandhis filosofi... kom jag för första gången att se dess styrka inom området sociala reformer. ¶ Gandhi var förmodligen den första personen i historien som lyfte Jesu kärleksetik över enbart interaktion mellan individer till en kraftfull och effektiv social kraft.

Den sekulära kongressen för rasjämlikhet (CORE), som grundades 1942, var inspirerad av Gandhis principer (117-123). Även om den var inflytelserik, förblev den en elitorganisation. Rörelseledaren James Farmer sa till författaren i en intervju 1986 (195n37, 208) att "det var inte förrän King förde in icke-våld i hjärtat av det religiösa samfundet genom kyrkan som svarta amerikaner tillämpade en Gandhiansk metod för motstånd i massskala " (citat 123). King "tillhandahöll en bro mellan två epoker", mellan de Gandhi-inspirerade och Jesu efterföljare, och förenade generationer av aktivister, för att "sätta igång energi [att] förvandla nationen" (165 citat).

Nota bene.

Den svåra, ett år långa Montgomery bussbojkotten avslutades framgångsrikt, 20 december 1956. King publicerade 1958 sin bok Stride toward Freedom , där han erkände Gandhi som ett stort inflytande. I februari nästa år tog han och hans fru en 5-veckors resa till Indien och träffade nyckelpersoner i Gandhis rörelse. Vid landning sa han, "Till andra länder kan jag åka som turist, men till Indien kommer jag som en pilgrim".

"Gandhi och Hindutva "

I sin essä från 2000, "Gandhi och Hindutva : Två motstridiga visioner av Swaraj ", följer Kapur konkurrenskampen i Indien mellan två framväxande, rivaliserande religiösa ideologier. Från det tidiga 1800-talet började den indiska kulturella orienteringen inkludera en stark ökning av nationell medvetenhet, grundandet av flera populära, väckelsesamhällen och födelsen av politiska åsikter som ledde till självständighetsrörelsen, kampen för Swaraj .

Anteckningar

King R. & Ed. Inst. (2019) King's India trip , Martin Luther King Jr. Research and Education Institute, Stanford University. Åtkomst 2021-05-16.
King R. & Ed. Inst. (2019), Kapoor-biografi , ML King Jr. Research and Education Institute, Stanford University. Åtkomst 2021-04-30.
Sean Chabot (2013), Medborgarrättsrörelsens transnationella rötter. Afroamerikansk... Gandhi-repertoar . Lexington, Lanham.
Bidyut Chakrabarty (2013), Confluence of Thought. Mahatma Gandhi och Martin Luther King, Jr. Oxford University Press.
Joseph Kip Kosek (2009), Samvetshandlingar. Kristet ickevåld och modern amerikansk demokrati . Columbia University Press.
Gerald Horne (2009), The End of Empires. Afroamerikaner och Indien . Temple University Press.
Gene Sharp (2005), Föra ickevåldskamp . Porter Sargent Publishers, East Boston.
Stanley Wolpert (2001), Gandhis passion. Mahatma Gandhis liv och arv. Oxford University Press.
Sudarshan Kapur (2000), "Gandhi och Hindutva : Två motstridiga visioner av Swaraj ", i Parel (red.), Gandhi, Freedom, and Self-Rule , Lexington.
AL Herman (1999), Community, Violence & Peace. SUNY Press, Albany.
Mohandas K. Gandhi (1993), The Penguin Gandhi Reader , redigerad av Rudrangshu Mukherjee .
Robert L. Harris Jr. (1993), Bokrecension: Kapur (1992) , American Historical Review , v. 98/2 (april), s. 570–571. Åtkomst 2021-04-30.
Sudarshan Kapur (1992), Raising up a Prophet. Det afroamerikanska mötet med Gandhi . Beason Press, Boston.
Martin Luther King Jr. (1986), A Testament of Hope. De väsentliga skrifterna , redigerad av JM Washington . Harper & Row, San Francisco.
Erik H. Erikson (1969), Gandhis sanning. Om ursprunget till militant ickevåld . WW Norton, New York.
Martin Luther King Jr. (juli 1959), "My trip to the Land of Gandhi" i Ebony , omtryckt i King (1986).
LD Reddick (1959, 2018), Crusader without Violence . Harper & Brothers, New York; nytryck: NewSouth, Montgomery.
Martin Luther King Jr. (sept 1958), "My Pilgrimage to Nonviolence" , Martin Luther King Jr. Papers Project. Åtkomst 2021-05-02.
Martin Luther King Jr. (1958, 1986, 2010), Stride toward Freedom. Montgomery-berättelsen . Harper & Row, New York; nytryck Beacon Press.
Howard Thurman (1949, 1996), Jesus and the Disinherited . Abingdon-Cokesbury, New York; Beacon, Boston.
Krishnalal Shridharani (1939), Krig utan våld . Harcourt, Brace & Company, New York.
Richard B. Gregg , (1934, 2d 1944, 3d 1959, 2018), The Power of Nonviolence . Lippincott, Philadelphia. 1959 Förord av Kungl.
Mohandas K. Gandhi (1925-1929; 1948), Berättelsen om mina experiment med sanning . Navjivan, Ahmedabad; Public Affairs, Wash., DC; Dover.

externa länkar