Status för kvinnors vittnesbörd i islam

Statusen för kvinnors vittnesbörd i islam är omtvistad. Muslimska samhällens attityder sträcker sig från att helt förkasta kvinnligt vittnesbörd inom vissa juridiska områden, till att villkorligt acceptera (halva värt en mans, eller med ett krav på att stödja manligt vittnesmål), till att helt acceptera det utan någon könsfördom.

I islamisk lag definieras vittnesmål ( shahada ) som intygande om en andra parts rätt gentemot en tredje. Det finns vid sidan av andra former av bevis ( bayyina ), såsom eden ( yamin ), erkännande ( iqrar ) och indicier ( qara'in al-ahwal ). Ett vittnesmål måste innefatta viss kunskap om en bekräftad händelse och kan inte baseras på gissningar.

I det andra kapitlet i Koranen, Al-Baqarah , tillhandahåller vers 2:282 en grund för regeln att två kvinnor är likvärdiga med en man när det gäller att tillhandahålla ett vittnesmål i ekonomiska situationer.

O ni som tror! När du kontrakterar en skuld för en bestämd tid, skriv ner den. Låt en skrivare skriva ner det i rättvisa mellan er. Låt inte den skriftlärde vägra att skriva som Allah har lärt honom, så låt honom skriva. Låt honom (gäldenären) som ådrar sig ansvaret diktera, och han måste frukta Allah, hans Herre, och inte minska något av vad han är skyldig. Men om gäldenären är av dåligt förstånd, eller svag, eller inte själv kan diktera, låt då hans förmyndare diktera i rättvisa. Och få ut två vittnen från dina egna män. Och om det inte finns två män (tillgängliga), så en man och två kvinnor, som ni kommer överens om för vittnen, så att om en av dem (två kvinnor) gör fel, kan den andra påminna henne.

Finansiella dokument

När det gäller vittnen för ekonomiska dokument ber Koranen om två män eller en man och två kvinnor. Detta tolkas av ett antal muslimska forskare så att det antyder vittnesmål om två kvinnor som är lika med en ensam mans. Tafsir Ibn Kathir säger: "Allah kräver att två kvinnor tar en mans plats som vittne, på grund av kvinnans brister, som profeten beskrev [i en hadith]."

  Å andra sidan skriver Javed Ahmed Ghamidi att islam ber om två kvinnliga vittnen mot en man vid finansiella transaktioner som ett sätt att lätta på ansvaret eftersom det inte är särskilt anpassat till deras temperament, intressesfär och vanliga miljö. Han hävdar att islam inte gör några anspråk på att en kvinnas vittnesmål är hälften i alla fall. Ghamidi anser att kontexten och formuleringen av versen inte innehåller några antydningar om en juridisk inställning, ( 21:01) versen säger: angående kontrakt, vittnen görs på ett sådant sätt; istället för att påståendet är: angående avtalskonflikter ska vittnen av sådan typ kallas, (8:07) liknande hur det står i Koranen 4:15 . (19:18) Därför tolkar Ghamidi Koranversen som endast en rekommendation riktad till individer, och det blir upp till domstolens domare att avgöra vilken typ och vems bevis som kommer att räcka för att bevisa ett fall.

När det gäller hadith , som används för att bevisa statusen som halvt vittnesbörd, argumenterar Ghamidi och medlemmar av hans stiftelse, Al-Mawrid , mot dess tillförlitlighet och dess gemensamma förståelse. (27:37) Ghamidi hävdar också att berättelsen inte kan användas i alla allmänna fall eftersom den är relaterad till Koranversen vars ämne endast är relaterat till ekonomiska frågor. En annan pakistansk religionsforskare Ishaq hävdar att det är viktigt att skaffa avgörande bevis, oavsett om det kan erhållas från bara en man eller bara en kvinna.

Enligt Ghamidi, angående versen hade Ibn al-Qayyim och Ibn Taymiyya också liknande åsikter som hans. (11:31) Al-Qayyim hävdade att versen hänför sig till det tunga ansvaret att vittna genom vilket en ägare av rikedom skyddar sina rättigheter, inte med en domstols beslut; de två är helt olika varandra. Det hävdas också att detta kommando visar att Koranen inte vill göra svårigheter för kvinnor. Ibn Taymiyya resonerade också bristen i att använda Koranen 2:282 för att bevisa diskriminering av kvinnor. Men både Ibn al-Qayyim och Ibn Taymiyya trodde på skillnaden i bevisvärde mellan mäns och kvinnors vittnesmål. Det hävdas att även om Ibn al-Qayyim trodde att kvinnor var mer benägna att göra fel, istället för att dra slutsatsen att en allmän diskriminering av detta, skulle kvinnors vittnesmål behandlas på individuell basis. Detta beror på att Ibn al-Qayyim hävdade att i fall där en kvinna och man delar alla de islamiska goda egenskaperna hos ett vittne, kan en kvinnas vittnesmål bekräftat av en annan kvinna faktiskt anses vara starkare än en mans obekräftade vittnesmål . Dessutom ansåg Ibn al-Qayyim också vittnesmålet från några exceptionella kvinnor som de som överförde hadithen som utan tvekan större än en enda man med mindre aktning.

Ibn Taymiyya skriver:

"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالِالْم فِية كُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ" "Vad det än finns bland kvinnors vittnesbörd, som det inte finns någon rädsla för vanligt fel, då anses de inte vara hälften av en man."

Ibn al-Qayyim skriver:

"وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَِلَةيَمَالَة إلَّا أَنَّهَا لَمَّا خِيفَ عَلَيْهَا السَّهْوُ وَالنِّسْيَََت وَالنِّسْيقانُ ِهَا وَذَلِكَ قَدْ يَجْعَلُهَا أَقْوَى مِنْ الرَّجُلِ الْومَاِ ِجَاوِ" "Kvinnan är jämställd med mannen i ärlighet, tillit och fromhet; annars, närhelst man fruktar att hon kommer att glömma eller komma ihåg, hon är stärkt med en annan som hon själv. Det gör dem starkare än en enda man eller sådana som honom."

Brottsliga förseelser

Som en förlängning av begränsningen som hävdas i finansiella kontrakt, argumenterar ett betydande antal konservativa muslimska forskare också för diskriminering av kvinnliga vittnesmål i hadd- och qisas-fall även men inte i tazir .

I fall av hudud , straff för allvarliga brott , skrev 1100-talets Malikijurist Averroes att jurister är oense om statusen för kvinnors vittnesmål. Enligt Averroes sa vissa forskare att i dessa fall är en kvinnas vittnesmål oacceptabelt oavsett om de vittnar tillsammans med manliga vittnen. Han skriver dock att den tankeskola som kallas Zahiris tror att om två eller flera kvinnor vittnar tillsammans med ett manligt vittne, då (som i fall angående finansiella transaktioner, diskuterade ovan), är deras vittnesmål acceptabelt. Ghamidi avvisar den utökade implementeringen av Q2:282 om tillfälliga händelser, med argumentet att versen är begränsad specifikt till ämnet kontraktsvittnen. (15:37) Dessutom, vissa hadith registrerar närvaron av endast enstaka kvinnliga vittnesmål i fall av ett mord och mordet på kalifen Uthman . Godtagandet av dessa vittnesmål resulterade i dödsstraff för mördaren och start av en kampanj mot staten.

Enligt klassiska tolkningar som förbjuder kvinnligt vittnesmål i hudud -fall, upprätthålla könsskillnaden när det gäller att bestämma vilket straff som ska utdömas, och inte om att bevisa skuld. I det här sammanhanget skulle kvinnligt vittnesmål vara acceptabelt för att bevisa den tilltalades skuld, men i avsaknad av manligt vittnesmål kommer den skyldige endast att bli skyldig till taziri-straffet, istället för det gudomligt förordnade hadd - straffet . (28:42)

Andra fall

Ibn al-Qayyim kommenterar versen enligt följande:

Det råder ingen tvekan om att anledningen till ett flertal [av kvinnor i koranversen] är [endast] i att spela in vittnesbörd. Men när en kvinna är intelligent och minns och är pålitlig i sin religion, uppnås syftet [med vittnesbörd] genom hennes uttalande precis som det är i hennes överföringar [i] religiösa [sammanhang].

I andra frågor än finansiella transaktioner skiljer sig forskare åt om koranverserna som rör finansiella transaktioner är tillämpliga. Detta gäller särskilt i fallet med kroppsliga angelägenheter som skilsmässa, äktenskap, slavfrigörelse och raju' (återställande av äktenskapliga rättigheter). Enligt Averroes Imam Abu Hanifa att deras vittnesmål är acceptabelt i sådana fall. Imam Malik, tvärtom, anser att deras vittnesmål förblir oacceptabelt. För kroppsliga angelägenheter som män inte kan ha någon information om under vanliga omständigheter, såsom kvinnors fysiska handikapp och gråtande av ett barn vid födseln, anser majoriteten av forskare att enbart kvinnors vittnesbörd är acceptabelt. I vissa situationer accepterar skriften en kvinnas vittnesbörd som lika med en mans och att hennes vittnesbörd till och med kan ogiltigförklara hans, till exempel när en man anklagar sin hustru för okyskhet.

När det gällde juridiska vittnesmål som förvisades till det privata området (t.ex. födseln), var en kvinnas vittnesbörd lika med och ofta mer värdigt än en mans vittnesbörd eftersom det inte rådde någon tvekan om att en kvinna var mer erfaren på den arenan. Ibn Qudamah (d. 620 H), förklarade i sitt mest kända kompendium om islamisk rättsvetenskap al-Mughnī att i frågor om omvårdnad, förlossning, menstruation, kyskhet och fysiska defekter accepteras inte ett manligt vittne helt medan ett enda kvinnligt vittne är. Inte alla forskare insisterade dock på den politiska och normativa dikotomien, inte heller den offentliga kontra privata sfären. Hanbalitiska lärda Ibn Taymiyyah och Ibn al-Qayyim avvisade dessa kategoriseringar och hävdade att om någondera (vittnesbörd eller berättelse) skulle vara viktigare, skulle det kräva mer omsorg om en hadith, eftersom den handlar om profetens ord och handlingar.

Klassiska kommentatorer

Klassiska kommentatorer förklarade vanligen den ojämlika behandlingen av vittnesbörd genom att hävda att kvinnors natur gjorde dem mer benägna att misstag än män. Muslimska modernister har följt den egyptiske reformatorn Muhammad Abduh när de ser de relevanta skriftställena som betingade av de olika könsrollerna och livserfarenheterna som rådde vid den tiden snarare än kvinnors medfödda underlägsna mentala kapacitet, vilket gör att regeln inte är allmänt tillämplig i alla tider och platser.

Rättslig status

Baserat till största delen på en UNICEF- rapport från 2011, en ofullständig lista över länder där en kvinnas vittnesmål är värt hälften av en mans:

OIC- länder där det är känt att kvinnors vittnesmål är lika med en mans i alla fall:

Listan är ofullständig

Detaljer

Tunisiens och turkiska lagar ger likabehandling av kvinnor i frågor om vittnesmål.

Se även

Bibliografi

  • Fadel, Mohammad. "Två kvinnor, en man: Kunskap, makt och genus i medeltida sunnimuslimskt rättstänkande." International Journal of Middle East Studies , vol. 29, nr. 2, 1997, s. 185–204., doi:10.1017/S0020743800064461.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Status_of_women%27s_testimony_in_Islam&oldid=1101490061 "