Stó꞉lō

Stó꞉lō
Kwakwaka'wakw woman with cedar basket.jpg
Stó꞉lō kvinna med cederkorgar
Total befolkning
8 876 (2017)
Regioner med betydande befolkningar
Kanada ( British Columbia )
​​Språk
Engelska , Uppför floden Halkomelem
Religion
Kristendom , Animism
Besläktade etniska grupper
Coast Salish

Stó꞉lō ( / ˈ s t ɔː l oʊ / ), växelvis skrivet som Sto꞉lo , Stó:lô eller Stó:lõ , historiskt som Staulo eller Stahlo , och historiskt känt och allmänt hänvisat till i etnografisk litteratur som Fraser River Indians eller Lower Fraser Salish , är en grupp av First Nations- folk som bor i Fraser Valley och nedre Fraser Canyon i British Columbia , Kanada, en del av den lösa grupperingen av Coast Salish- nationer. Stó꞉lō är Halqemeylem-ordet för "flod". Stó꞉lō är flodfolket . Den första dokumenterade hänvisningen till dessa människor som "the Stó꞉lō" förekommer i katolska oblatens missionsregister från 1880-talet. Dessförinnan gällde hänvisningar främst till enskilda stamgrupper som Matsqui , Ts'elxweyeqw eller Sumas.

Ursprung

De första spåren av människor som bor i Fraser Valley är från 4 000 till 10 000 år sedan. Stó꞉lō kallade detta område, deras traditionella territorium, S'ólh Téméxw . De tidiga invånarna i området var mycket rörliga jägare-samlare . Det finns arkeologiska bevis på en bosättning i nedre Fraser Canyon (kallad "the Milliken site" efter historikern August 'Gus' Milliken) och ett säsongsbetonat läger ("the Glenrose Cannery site") nära mynningen av Fraser River. Rester av denna sistnämnda camping visar att folket under våren och försommaren kom hit för att jaga land- och havsdäggdjur, såsom rådjur , älg och sälar , och i mindre utsträckning för att fiska lax , klibba , eulachon och stör . och att plocka skaldjur . Deras liv var beroende av deras framgång med att skörda resurserna i landet och floderna genom fiske, födosök och jakt.

Samtida Stó꞉lō-äldste beskriver sin koppling till landet i uttalandet "vi har alltid varit här." De berättar om sin ankomst till S'ólh Téméxw som antingen Tel Swayel ("himmelfödda" människor) eller som Tel Temexw ("jordfödda" människor) och genom de efterföljande förvandlingarna av förfäders djur och fiskar som bävern , berg get och stör. Xexá:ls (transformatorer) fixade världen ("gjorde den rätt") och människorna och djuren i den och skapade det nuvarande landskapet. Som Carlson noterar:

Stó꞉lō vandrar samtidigt genom både andliga och fysiska sfärer av detta landskap, kopplade till Skaparen genom själva landet, som förvandlats av Xexá:ls.

Historia

Förhistoria och arkeologi

Tidig period

Det finns ett kontinuerligt register över ockupationen av S'ólh Téméxw av aboriginer från den tidiga holocenperioden , för 5 000 till 10 000 år sedan. Två arkeologiska platser som hänvisas till i Ursprung är väldokumenterade. Ytterligare arkeologiska bevis från den tidiga perioden har hittats i hela regionen, inklusive platser vid Stave Lake , Coquitlam Lake och Fort Langley .

Mellanperiod

Det finns många fler platser som är från mitten av holocenperioden (ca 5 500-3 000 år sedan). Hittade verktyg tyder på en betydande kontinuitet med den tidiga perioden. Ett slående särdrag i denna period är införandet av permanenta husplatser, som visar bevis på kulturell överföring från en nomad till en mer stillasittande livsstil för mellan 5 000 och 4 000 år sedan. Utmärkande för denna period var dekorativa och skulpterade stenföremål, ett allt mer komplext förhållande till miljön och en stabilare och allt mer komplex kultur . Den nu utdöda Coast Salish ulliga hunden dök upp för första gången under denna period.

Bland de äldsta arkeologiska utgrävningarna i Kanada är Xá:ytem , ​​vid Hatzic, strax öster om dagens Mission . Det första arbetet med ett bostadsprojekt i förorten runt en transformatorsten väckte Stó꞉lō-arkeologen Gordon Mohs intresse. Marken överfördes så småningom till Stó꞉lō-styrning för arvsändamål. Fokus på platsen är en stor transformatorsten som bär namnet Xá:ytem. Detta har kommit att användas för den antika bytomten som har grävts ut i det omgivande fältet. Det finns två stora epoker i grävningen, en 3000BP och den andra från 5000-9000BP. Båda indikerar stolphåls- och timmerkonstruktioner och avancerat socialt och ekonomiskt liv. Platsen övergavs så småningom och täcktes av översvämningar och sediment under den pågående utvecklingen av Fraserdeltat.

utreds en grupp strukturer som kallas Fraser Valley Pyramids eller Scowlitz Mounds vid Harrison Bay, nära Chehalis, av en gemensam arbetsgrupp från Scowlitz First Nation och arkeologer. Lite är känt om högarna, som ser ut att vara gravhögar och som innehåller träkonstruktioner för att bära upp högens tyngd. Eftersom de skiljer sig från alla andra strukturer någon annanstans i regionen, kan människorna som skapade dem inte ha varit förfäder till Stó꞉lō-folken.

Sen period

Denna period sträcker sig från 3 000 år sedan till första kontakten med europeiska människor. Nya former av markstensteknik , inklusive skifferknivar, skifferspetsar, handhakar, nefritmejslar och nefritadser , är bevis på ett alltmer specialiserat samhälle som utvecklas under denna period. Sociala klassskillnader åtföljdes av förändrade husformer som tydde på expanderande hushåll. Krigföring blev alltmer utbredd.

Kontakt med européer

Även om kaptenerna José María Narváez av Spanien och George Vancouver av England utforskade Georgiasundet 1791 respektive 1792, nådde de inte Fraserfloden eller Stó꞉lō-territoriet. Den första kontakten mellan Stó꞉lō och européerna var indirekt, genom överföring av infektionssjukdomar via andra ursprungsbefolkningar.

Smittkoppor

Det finns två huvudteorier för hur smittkoppsviruset först nådde Stó꞉lō i slutet av 1782. Den första är att sjukdomen kom från Mexiko och spred sig med resenärer över land, den andra och mer troliga teorin är att den fördes till kusten genom handelsvägar med européer. Det uppskattas att epidemin dödade två tredjedelar av Stó꞉lō-befolkningen, cirka 61 %, inom sex veckor. Under epidemin kan traditionella reaktioner på sjukdom ha förvärrat utbrottet. En metod var att samlas runt den sjukes säng för att sjunga och be. Detta exponerade fler människor för viruset. Andra metoder inkluderade rengöring av svettningar och kalla morgonbad som skulle ha chockat den infekterade personens kropp och orsakat mer skada.

De som överlevde drabbades av blindhet och andra bestående funktionsnedsättningar som försvårade jakt och andra aktiviteter. Detta gjorde att många människor led av hunger tillsammans med den känslomässiga skadan från försvagning. Stó꞉lō-kulturen bygger på en muntlig tradition, och i och med samhällets decimering gick stora mängder viktig kulturell information förlorad. Det är ett bevis på styrkan hos Stó꞉lō-folket att de fortfarande är en stark kultur och gemenskap efter en sådan förödelse.

I slutet av 1800-talet gjorde Stó꞉lōs då utökade kontakter med européer det möjligt för dem att lära sig om och vaccineras för skydd mot smittkoppor. Effekterna av 1862 Pacific Northwest smittkoppsepidemin på Stó꞉lō var begränsade i jämförelse med många andra ursprungsbefolkningar, eftersom de hade inokulerats med smittkoppsvaccinet . Även om dödliga smittkoppsepidemier bröt ut åtminstone en gång till (och möjligen 1824 och 1862), var det dock bara en av ett antal allvarliga sjukdomar som skulle föras till området av europeiska kolonisatörer. Mässling , påssjuka , tuberkulos , influensa och könssjukdomar orsakade också höga dödsfall bland Stó꞉lō-befolkningen.

Simon Fraser och Fort Langley

Strax efter epidemin 1782 mötte Stó꞉lō européer ansikte mot ansikte. Den första européen som utforskade regionen från land var Simon Fraser , som reste nerför floden som bär hans namn 1808. Hudson's Bay Company etablerade handelsposter vid Fort Langley (1827) och Fort Yale (1848). Deras engagemang i handel med britterna medförde stora förändringar i förhållandena mellan Stó꞉lō med varandra och med landet.

Även om HBC byggde stolparna med pälshandeln i åtanke, tog handeln med lax snart över som det primära utbytet. Mellan 1830 och 1849 ökade Fort Langleys inköp av lax från 200 fat till 2610 fat. Kwantlen-grenen av Stó꞉lō flyttade sin huvudby till närheten av fortet, dels för att behålla företräde i handeln med företaget och dels för att skydda mot konkurrenter. Fortet avvärjde en attack av Euclataws av Quadra Island , vilket bidrog till att få ett slut på slavräder på nedre Fraser av nordliga stammar. Men slavräderna fortsatte i flera decennier efter etableringen av Ft. Langley.

Douglas och Trutch

map of the Fraser Valley
William McColls karta från maj 1864 över Central Fraser Valley First Nation Reserves, visad i grönt
map of the Fraser Valley
Fraser Valley First Nation-reserver efter Joseph Trutch-justeringen 1867

Efter Simon Frasers ankomst 1808 och etableringen av Fort Langley 1827 började guldrushen 1858. Med upptäckten av guld kom tillströmningen av över 30 000 gruvarbetare med mål att göra det rikt. Dessa gruvarbetare skapade många problem när de inkräktade nära Stó꞉lō samhällen, resurser och hem. Med den hårda konkurrensen om mark uppstod många tvister om äganderätten till mark och de skador som gruvarbetarna orsakade. Guvernör James Douglas erkände dessa problem och försökte separera Stó꞉lō och gruvarbetare genom att skapa separata territorier för varje grupp att ockupera. Detta började den långa historien av landtvister mellan Stó꞉lō och nybyggare. När gruvarbetarna lämnade i stort antal 1860 kom whiskyhandlarna in och sålde sitt "eldvatten" till Stó꞉lō. Kort efter detta anlände fler permanenta invandrare och började anlägga gårdar. Eftersom inga fördrag hade undertecknats mellan Stó꞉lō och regeringen, var bosättningen av detta land inte i enlighet med den kungliga proklamationen från 1763 som angav att allt markförvärv från aboriginalerna måste göras lagligt genom en fördragsprocess.

Inga fördrag gjordes någonsin i f.Kr., och även om guvernör Douglas planerade att skapa dem, hindrade guldrushen och den efterföljande immigrationsrushen detta. Huvudmålet med hans plan var assimileringen av Stó꞉lō i den europeiska kulturen. Han hoppades att Stó꞉lō skulle föregripa kronmark för jordbruksutveckling och få dem att hyra ut delar av reserverna till icke-aboriginska bönder för att hjälpa till med assimilering. I väntan på att kunna förhandla om fördrag, vilket var en mycket dyr process, försökte han skapa stora indiska reserver på minst 40 hektar per familj.

Douglas lovade också Stó꞉lō rättvis kompensation för all mark utanför reservaten som ockuperades av nybyggare. När de satte upp reservaten ombads Stó꞉lō att hjälpa till att markera territorierna själva eftersom det insågs att bara de skulle veta vilka marker som behövde inkluderas såsom bärfläckar, transformatorplatser och gravplatser (även om många andliga platser inte var det avslöjas för att säkerställa deras sekretess). Sergeant William McColl regisserades 1864 av Douglas för att skapa reservaten. Lantmätarna skisserade 15 760 hektar genom dagens Abbotsford, Chilliwack och Mission. Detta kan verka som en stor mängd mark, men var liten i jämförelse med den mark som var tillgänglig för nybyggare.

Strax efter att undersökningen var klar gick Douglas i pension och McColl dog. Joseph Trutch , Chief Commissioner of Lands and Works, placerades som ansvarig för reservaten. Han kände att Stó꞉lō inte behövde det mesta av det land som utlovats till dem av Douglas och McColl. Trutch trodde att om marken inte användes för jordbruksändamål var det inte nödvändigt. Han minskade reserverna med 91 % 1867 och ställde sig på nybyggarnas sida som hade börjat bygga bostäder och gårdar i området. Trutch tog också bort många av rättigheterna som Douglas hade gett till Stó꞉lō. De fick inte längre delta i regeringen eller kunde föregripa eller köpa mark utanför reservaten. Under åren efter dessa händelser har de federala och provinsiella regeringarna ägnat mycket lite uppmärksamhet åt de problem som First Nations-folket har upplevt i British Columbia. 1990 British Columbia att aboriginernas rättigheter till land och resurser behövde utsläckas genom fördrag som anges i 1763 års kungliga proklamation . De skapade BC Treaty Commission för att hjälpa till att hantera dessa frågor.

St. Mary's Residential School

Huvudartikel: St. Mary's Indian Residential School

St. Mary's Indian Residential School var namnet på två indiska bostadsskolor i Mission , British Columbia. Det drevs först av den romersk-katolska kyrkan i Kanada och för det andra av den kanadensiska federala regeringen. Skolan hade cirka 2000 barn i närvaro, de flesta av dem Stó꞉lō. Öppnade 1863 som en skola för pojkar med 42 elever under det första året, en flicksektion drevs på huvudplatsen 1868, men separerades och drevs av Sisters of St. Ann. De flyttade senare 1882 så att byggandet av Canadian Pacific Railway kunde äga rum. Pojkarna och flickorna bodde var för sig, saker som gjordes tillgängliga till exempel matsal, tvättstuga, bageri och klassrum. Det låg tonvikt på katekesen för den romersk-katolska kyrkan och akademiker. Senare skedde en övergång till jordbruk och industriella yrken inklusive träbearbetning, mässa, strykning och sömnad. Föräldrar som orkade fick komma på besök och några slog läger runt skolområdet. Eleverna fick tillstånd att besöka staden Mission fram till 1948. Vid ankomsten till skolan fick eleverna skåp, sängar och sovsal. De kontrollerades också för löss och fick två uppsättningar kläder som skulle bäras och märkas.

Berättelser om övergrepp på skolan varierar från person till person och vid olika epoker. Terry Glavin skriver att på 1800-talet fanns det inga kroppsliga bestraffningar alls, men i senare perioder blev bandning rutin, och för vissa elever var förhållandena mardrömslika.

År 1952 hade 16 elever tagit examen med fullständiga examensbevis 12. 1961 flyttade eleverna till en ny regeringsdriven bostadsskola med samma namn på Missions östra gräns och den romersk-katolska skolan stängdes. 1985 förstördes alla byggnader i de tidigare skolorna, vilket gjorde det till den sista bostadsskolan i British Columbia. Skolans område är nu en del av Fraser River Heritage Park. Nya klocktornet, byggt 2000, inhyste också den ursprungliga klockan från 1875 från Mission. Mission Indian Friendship Center 2001 gav medel för att bygga ett täckt picknickskydd i parken. Parken är också hem för OMI-kyrkogården där nunna, elevers mark och byggnader från regering-nunnskola ursprungligen hyrdes ut till Coqualeetza Training Center efter 1985. År 2005 återfördes parken till Stó꞉lō och gavs indisk reservstatus . Landet återfick formellt sitt Stó꞉lō-namn pekw'xe: yles (Peckquaylis) och det används av 21 olika första nationers regeringar.

Kultur

Språk

Språket som traditionellt talas av Stó꞉lō-folket är Halq'eméylem, "Upriver-dialekten" av Halkomelem . Halq'eméylem talas främst i Harrison Lake , nedre Fraser Canyon och övre och centrala Fraser Valley. Dialekten ingår i Coast Salish . Medan det finns 278 som talar flytande Halkomelems dialekter, finns det färre än fem som talar flytande Halq'eméylem. Av dessa är de högtalare som har uppnått flytande av misstag. På grund av detta har flera talare gått förlorade varje år. Språket står i sin tur inför hotet om utrotning.

I bostadsskolor, som St. Mary's Residential School i Mission, BC, förbjöds eleverna att tala sitt språk. Om eleverna verkligen talade sitt språk istället för den önskade engelskan, skulle de ofta straffas fysiskt eller mentalt för att förstärka vilket språk som skulle talas – eller inte talas. På grund av bristande möjligheter att tala 'eméylem i sin omgivning och oförmåga att gå hem i de flesta fall, förlorade elever som går på förskolor ofta sitt språk. I dag fortsätter trenden att individer inte kan tala sitt språk. Engelska har fortfarande haft företräde framför att tala om Halq'eméylem. Med de som behärskar språket som går bort, och barn som inte föds upp i miljöer där Halq'eméylem lärs och används som engelska har.

Eftersom Stó꞉lō-folket, liksom andra aboriginska grupper, anser att deras språk är en viktig aspekt av sin kultur, har det gjorts ansträngningar för att återuppliva Halq'eméylem. En av de centrala parter som har varit involverade i bevarandet av språket är Stó꞉lō Shxweli Halqʼeméylem Language Program. 1994 startade programmet under vingarna av utbildningsavdelningen av Stó꞉lō Nations avdelning för samhällsekonomisk utveckling. Det etablerades i ansträngningarna att lära medlemmar av samhället språket och kunna låta dessa medlemmar lära ut språket till andra. Dessutom önskades utvecklingen av läroplanen i Halq'eméylem.

Det inledande programmet har lett till att språkprogrammet Stó꞉lō Shxweli Halqʼeméylem samarbetar med eftergymnasiala institutioner i British Columbia för att tillåta kursutbud till studenter oavsett bakgrund. Bland de eftergymnasiala skolor som erbjuder Halq'eméylem finns University of the Fraser Valley, Simon Fraser University och University of British Columbia.

En ytterligare ansträngning Stó꞉lō Shxweli Halqʼeméylem språkprogram har deltagit i deras ansträngningar att vitalisera och dokumentera språket genom att använda teknik. Språkpersonalen som är involverade i programmet etablerade ett pågående språkarkiv på mobil- och webbapplikationen First Voices. Antalet singularord arkiverade från Halq'eméylem är 1745. Dessutom har 667 fraser arkiverats på webbplatsen i Halq'eméylem.

Lax

Stó꞉lō människor som fiskar på Fraser River med dipnet

Coast Salish städer och byar låg längs vattenvägarna i vattendelare , både för tillgång till vatten för matlagning och dricka, och för laxfiske. Dess betydelse i deras kultur återspeglades i ceremonier tillägnade den. De olika stammarna, ibland namngivna av européer för floden de befann sig nära, fiskade på Fraserfloden och dess bifloder, inklusive Chilliwack och Harrison . Viktiga delar av folkets samhällsliv var relaterade till laxens livscykel. Ceremonier som den första laxceremonin, som utfördes när den första fisken fångades varje år, speglade dess betydelse i Stó꞉lō-kulturen.

Den första laxceremonin hölls när den första laxen togs tillbaka från floden. Det delades sedan med antingen hela samhället eller mer privat i en familjemiljö. Efter att laxköttet hade ätits återfördes fiskens ben till floden. Detta för att visa respekt för laxfolket. Om ceremonin inte genomfördes och fisken inte delas sades det att fiskaren skulle uppleva otur under resten av året och laxloppet kanske inte blir lika starkt.

Lax var den föredragna maten för Stó꞉lō och sågs som överlägsen andra typer av kött. Kött och lax klassificerades olika och lax sades ge individer energi medan kött gör att man känner sig tung och lat. För att få lax under lågsäsongen konserverades den genom två olika metoder. På sommaren vindtorkades laxen med salt i Fraser Canyon. På hösten röktes lax, detta gjordes traditionellt i en vecka eller två men med modern kylteknik röks man bara under några dagar. Torkad lax kokades sedan antingen eller ångades innan den åts.

Lax användes inte bara till mat, den var också avgörande för handel. Detta började när Hudson's Bay Company satte upp handelsposter i Stó꞉lō-territoriet. De ville ursprungligen att Stó꞉lō skulle jaga bäver åt dem men fick snabbt reda på att Stó꞉lō hade lite intresse för bäver. Hudson Bay Company började sedan fråga efter lax efter att ha sett de imponerande drag som gjordes. I augusti 1829 handlade Stó꞉lō Fort Langley 7000 lax.

Sedan den europeiska bosättningen i Stó꞉lō-territoriet har laxen upplevt minskningar i antal. Viktiga bidrag till detta inkluderar byggandet av HLR, jordbruk och skogsbruk. En av de nyare stora frågorna är den växande odlade laxindustrin . Den odlade laxen överför löss och sjukdomar till den vilda laxen. Detta skadar de redan sjunkande siffrorna ytterligare.

Samhällsstruktur

Stó꞉lō-samhället var organiserat i klasser: sí꞉yá꞉m (eller överklasser), det vanliga folket och slavarna, som vanligtvis var fångar som togs från fiendens stammar i räder eller krigföring. En persons familjestatus var viktig för att bestämma deras roll inom Stó꞉lō-samhället och inom Longhouse-ceremonier, även om detta har bleknat med tiden. Slavar kan ha behandlats relativt bra, men de fick inte äta tillsammans med andra vid Långhusbranden. De var i första hand ansvariga för dagliga uppgifter som att samla nötter, frukt och annan mat, eller ved. Användningen av slavar dog ut under artonhundratalet. När bruken höll på att dö ut fanns en bosättning av tidigare slavar som heter Freedom Village ( Halkomelem : Chi'ckim). I vissa band kan minnet av vilka familjer som härstammar från slavar bestå.

Síyá꞉m (ledare) var de mest inflytelserika medlemmarna i varje familj . Expertjägare kallades Tewit och leddes under jaktsäsongen. Ledare med inflytande över hela byar eller stamgrupper var ibland kända som Yewal Síyá꞉m (höga ledare).

Boende och skydd

Det primära skyddet för Stó꞉lō-folket var i form av ett långhus . Även om vissa moderna långhus byggdes med sadeltak , byggdes de flesta Stó꞉lō långhus med ett enda plant, men lutande tak, liknande Xá꞉ytem Longhouse . Hela storfamiljer skulle bo i ett långhus, och strukturen kunde utökas när familjen utökades. Grophus (eller Quiggly hole houses) användes också under tidigare generationer.

Transport

Även om flod- och sjökanoter byggdes inom Stó꞉lō, förvärvades större oceangående kanoter främst genom handel med ursprungsbefolkningen vid kusten och Vancouver Island. I slutet av artonhundratalet ersattes betoningen på vattentransport först av häst och vagn , sedan med tåg och bil.

Tonår och vuxen ålder

Traditionellt gick Stó꞉lō-flickor igenom pubertetsriter vid tiden för sin första menstruation . En pubescent flicka skulle föras till en grop kantad av cedergrenar och uppmanas att stanna där under dagsljuset och bara lämna för att äta och sova. Kvinnor tog med sig grankvistar och instruerade henne att plocka ut barrarna en i taget, men detta var det enda arbete hon fick göra; andra kvinnor skulle mata och tvätta flickan tills hennes första menstruation var över. Denna sed praktiserades brett, åtminstone tills ungdomar skickades till bostadsskolor .

Regering

Statue with a plaque
Stó꞉lō Veteran's Pole Memorial dec 2018

Stó꞉lō har två valda stamråd: Sto꞉lo Nation Chiefs Council och Stó꞉lō Stamråd . Flera band tillhör varje råd och några till båda.

Sex band tillhör inget av rådet (se nedan för lista). Chehalis indiska band av Sts'Ailes -folket vid Harrison River , medan det är etniskt och språkligt likt, är bland ett antal First Nations-regeringar i regionen som har tagit avstånd från Stó꞉lō kollektivt styre. Andra inkluderar Musqueam Indian Band ( Xwməθkwəy̓əm/X'Muzk'I'Um people), Tsleil-Waututh First Nation (historiskt: Burrard [Inlet] Indian Band, Səl̓ílwətaʔ/Selilwitulh people ), Tsawwassen First Nationθsteynə folk (Sc̓ynə) och Semiahmoo First Nation ( Semyome- folk).

Medlemmar av Stó꞉lō Nation Chiefs Council

Medlemmar av Stó꞉lō stamråd

  • Chawathil First Nation (Chawathil Indian Band, Chowéthel , före 1988: Hope Indian Band, en del av Tiyt (Tait)-stammen eller Upper Stó:lō-stammen.)
  • Cheam First Nation (Cheam Indian Band, Xwchí:yò:m/XwChiyo:m människor, en del av Pelóxwlh Mestiyexw (Pilalt/Pil'alt) stammen.)
  • Kwantlen First Nation (före 1994: Langley Indian Band, Qʼʷa:n̓ƛʼən̓/Qw'ó:ntl'an eller Qw'ó:ltl'el people.)
  • Kwaw-kwaw-Apilt First Nation (Kwaw-kwaw-Apilt Indian Band, Qweqwe'opelhp -folk, en del av Pelóxwlh Mestiyexw (Pilalt/Pil'alt) stammen.)
  • Sq'éwlets First Nation (tidigare kallad Scowlitz First Nation , Sq'éwlets eller Sqwōwich -folk, Sq'éwlets/Sqwōwich (Scowlitz) stam.)
  • Seabird Island First Nation (Seabird Island Band, Sq'éwqel/Sq'ewqeyl/Sq'ewqéyl -folket, en del av Tiyt (Tait)-stammen eller Upper Stó:lō-stammen, idag ett sammansatt band som består av invånare från många olika Coastal First nationer.)
  • Shxw'ow'hamel First Nation (Shxw'ow'hamel Band, historiskt: Ohamil/Ohaunil Band, Shxw'ōwhámél/Shxw'ōwhámel- folket, en del av Tiyt (Tait)-stammen eller Upper Stó:lō-stammen.)
  • Soowahlie First Nation ( Th'ewá:lí -folket, en del av Ts'elxwéyeqw (Chilliwack) stammen.)

Stó꞉lō-band utan stamråd

  • Skwah First Nation (Skwah Band, Sqwa/Sqwehá -folk, en del av stammen Pelóxwlh Mestiyexw (Pilalt/Pil'alt).)
  • New Westminster Indian Band (Qayqayt First Nation, Qiqéyt (Qəqəyt) bybefolkning, ursprungligen en by i Kwantlen/Qʼʷa:n̓ƛʼən̓, huvudbyn Sχəyəməɬ i Kwantlen/Qʼʷa:n̓positƛbefolkningen i den västra floden i den nya floden i den västra floden. T'sic̓əl̕əs by i Musqueam/Xʷməθkʷəy̓əma, sammansatt band som består av invånare från många olika Coastal First Nations.)
  • Kwikwetlem First Nation (Coqutlam/Kwayhquitlum Indian Band, historiskt: Coquitlam Indian Band, före 2000: Kwayhquitlam First Nation, Kʷikʷəƛ̓əm/Kwikwetl'em- folket, slavar/tjänare av Kwantlen/Qʼʓ-folket:n̛̓ʼəa:n̛̓ʼən.)
  • Union Bar First Nation (historisk: Texas Lake/Tenas Lake Peoples, Iwówes/Aywawwis/Ewa-Woos- folk, en del av Tiyt (Tait)-stammen eller Upper Stó:lō-stammen.)
  • Peters First Nation (Peters Band, före 1952: Squawtits, Skwaw-tits/Squatits- folk, en del av Tiyt (Tait)-stammen eller Upper Stó:lō-stammen.)
  • Katzie First Nation (Katzie Nation, q̓ic̓əy̓/Q'éyts'iy byfolk.)
  • Sts'ailes Nation (Chehalis First Nation eller Stsailes First Nation, Sts'Ailes/Sts'a'íles människor .)
  • Yale First Nation (Yale Indian Band, hade nära familjeband till Lower Nlaka'pamux (Nłeʔkepmxc) band och talar därför också "Puchil (Yale) dialekten" av Nlaka'pamuctsin (Nłeʔkepmxcin), en del av Tiyt (Tait) stammen eller Övre Stó:lō-stammen.)

BC fördragsförhandlingar

Stó꞉lō-deklarationen inkluderade tjugofyra First Nations när den undertecknades 1977. Tjugoen av dessa nationer gick in i BC Treaty Process som Sto꞉lo Nation Chiefs Council i augusti 1995. Fyra First Nations drog sig ur fördragsprocessen, lämnar sjutton för att nå steg fyra i sexstegsprocessen.

2005, en intern omorganisation av de nitton Stó꞉lō First Nations delade upp dem i två stamråd. Elva av dessa första nationer - Aitchelitz, Leq'a:mel, Matsqui, Popkum, Shxwhá:y Village, Skawahlook, Skowkale, Squiala, Sumas, Tzeachten och Yakweakwioose - valde att stanna kvar i Stó꞉lō-nationen.

Åtta andra bildade Stó꞉lō stamråd. De åtta medlemmarna - Chawathil, Cheam, Kwantlen First Nation, Kwaw-kwaw-Apilt, Scowlitz, Seabird Island, Shxw'ow'hamel First Nation och Soowahlie - deltar inte i fördragsprocessen.

Se även

Anteckningar

  • Glavin, Terry (2002). Amongst God's Own: The Enduring Legacy of St. Mary's Mission . Mission BC: Mission Indian Friendship Centre.
  •   Carlson, Keith Thor, red. (2001). En Stó꞉lō-kust Salish historisk atlas . Douglas och McIntyre. ISBN 1-55054-812-3 .
  •   Carlson, Keith Thor, red. (1997). Du blir ombedd att bevittna: Stó꞉lō i Kanadas Stillahavskustens historia . Chilliwack, BC: Stó꞉lō Heritage Trust. ISBN 0-9681577-0-X .
  • Wells, Oliver N. 1987. The Chilliwacks och deras grannar . Redigerat av Ralph Maud, Brent Galloway och Marie Wheeden. Vancouver: Talonbooks.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stó꞉lō&oldid=1143599230 "