Kusten Salish

För detaljer om språkgruppen, se Coast Salish-språk .

Distribution av kustsalsiska språk i början av 1800-talet

Kusten Salish är en grupp etniskt och språkligt besläktade ursprungsbefolkningar på Stilla havets nordvästra kust, som bor i den kanadensiska provinsen British Columbia och de amerikanska delstaterna Washington och Oregon . De talar ett av kustsalsiska språken . Nuxalk - nationen (Bella Coola) ingår vanligtvis i gruppen, även om deras språk är närmare besläktat med inre salish-språk .

Coast Salish är en stor, lös grupp av många nationer med många olika kulturer och språk. Territorium som gjorts anspråk på av Coast Salish-folk sträcker sig från den norra gränsen av Salishhavet på insidan av Vancouver Island och täcker större delen av södra Vancouver Island, hela det nedre fastlandet och större delen av Puget Sound och den olympiska halvön (förutom territorier av nu- utdöda Chemakum- folk). Deras traditionella territorier sammanfaller med moderna stora storstadsområden, nämligen Victoria , Vancouver och Seattle . Tillamook eller Nehalem runt Tillamook, Oregon är den sydligaste av Coast Salish-folken.

Coast Salish kulturer skiljer sig avsevärt från de i sina norra grannar. De har ett patrilineärt och matrilineärt släktskapssystem , med arv och härkomst som går genom den manliga och kvinnliga linjen. Enligt en uppskattning från 2013 uppgår befolkningen i Coast Salish till minst 56 590 personer, bestående av 28 406 statusindianer registrerade i Coast Salish-band i British Columbia, och 28 284 inskrivna medlemmar av federalt erkända stammar av Coast Salish i delstaten Washington.

Människors

Nedan är en lista över några, men inte alla, av de Coast Salish-talande stammarna och nationerna i British Columbia, Washington och Oregon.

Historia

Huvudartikel: History of the Coast Salish peoples

Historien om Coast Salish-folken som presenteras här ger en översikt ur ett främst USA-perspektiv. Coast Salish-folk i British Columbia har haft liknande ekonomisk erfarenhet, även om deras politiska erfarenhet och fördragserfarenhet har varit annorlunda - ibland dramatiskt.

Bevis har hittats från c. 3000 f.Kr. av en etablerad bosättning vid X̱á:ytem (Hatzic Rock) nära Mission, British Columbia . Tidig beläggning av c̓əsnaʔəm ( Marpole Midden ) framgår av ca. 2000 f.Kr. – 450 e.Kr., och varade åtminstone till omkring slutet av 1800-talet, då smittkoppor och andra sjukdomar drabbade invånarna. Andra anmärkningsvärda tidiga bosättningar som det har hittats om inkluderar framstående byar längs Duwamish Rivers mynning med anor från 600-talet e.Kr., som förblev oavbrutet bebodda tills någon gång under det senare 1700-talet. Bouldermurar byggdes för defensiva och andra ändamål längs Fraser Canyon på 1400-talet.

Tidig europeisk kontakt med Coast Salish-folk går tillbaka till utforskningen av Georgiasundet 1791 av Juan Carrasco och José María Narváez , såväl som kort kontakt med Vancouver-expeditionen av Squamish-folket 1792. 1808, Simon Fraser från norr West Company gick in i Coast Salish-territorierna via Fraser Canyon och mötte olika grupper tills de nådde tidvatten på Frasers North Arm, där han attackerades och stöttes tillbaka av Musqueam -krigare. Under hela 1810-talet sträckte sig kustpälshandeln ytterligare med sällsynt sjöfart.

Etableringen av Fort Vancouver 1824 var viktig eftersom den etablerade en regelbunden plats för interaktion med Clackamas , Multnomah och Cascades Chinooks, såväl som inre Klickitat , Cowlitz , Kalapuya . Partier från Hudson's Bay Company (HBC), ledda av John Work , reste längs med centrala och södra Georgia Strait-Puget Sound.

Från 1810-talet till 1850-talet upplevde Coast Salish-grupperna i Georgia Strait och Puget Sound plundring av nordliga folk, särskilt Euclataws och Haida .

År 1827 etablerade HBC Fort Langley öster om nuvarande Vancouver, BC . Whattlekainum, chef för Kwantlen-folket , flyttade de flesta av sitt folk från Qiqayt (Brownsville) över floden från det som skulle bli New Westminster till Kanaka Creek , nära fortet, för säkerhet och för att dominera handeln med fortet. Europeisk kontakt och handel började accelerera avsevärt, främst med Fraser River Salish (Sto:lo).

Fort Nisqually och dess gård etablerades 1833 av Puget Sound Agricultural Company, ett dotterbolag till HBC , mellan dagens Olympia och Tacoma, Washington . Kontakt och handel började accelerera avsevärt med den södra kusten Salish. Betydande social förändring och förändring i sociala strukturer accelererar med ökande kontakt. Initiativet förblev med inhemska handlare tills en katastrofal befolkningsminskning. Infödda handlare och den inhemska ekonomin var inte särskilt intresserade av eller beroende av europeisk handel eller verktyg. Handelsvaror var främst lyxvaror som handelsfiltar, prydnadsföremål, vapen och ammunition. HBC-monopolet accepterade inte alkohol, men freebooter-handlare var inte skyldiga.

Katolska missionärer anländer till Puget Sound omkring 1839–1840; intresset minskade 1843, och metodistmissionärer fanns i området från 1840 till 1842 men hade ingen framgång.

Stevens-fördragen förhandlades fram 1854–55, men många stammar hade reservationer och deltog inte; andra hoppade av fördragsförhandlingarna. (Se t.ex. Treaty of Point Elliott#indianer och # icke-undertecknande stammar. ) Från 1850 till 1854 undertecknades Douglas-fördragen på Vancouver Island mellan olika Coast Salish-folk runt Victoria och Nanaimo, och även med två Kwakwaka' wakw-grupper på norra Vancouver Island. Muckleshoot-reservatet grundades efter Puget Sound War 1855–56.

Under 1850- och 1860-talen blev traditionella resurser allt mindre tillgängliga. Sågverksarbete och sysselsättning med försäljning av naturresurser började; Infödda män arbetade som skogshuggare, i bruken och som yrkesfiskare. Kvinnor sålde korg och skaldjur. Under 1870-talet ökade jordbruksarbetet i humlegårdarna i östra Öresunds älvdal, inklusive odling av svamp. Smittkoppsepidemin i Pacific Northwest 1862 dödade många, och sysselsättningen inom det kommersiella fisket började minska avsevärt under 1880-talet.

Efter att lagstiftning som ändrade den indiska lagen antogs föregående år, 1885 förbjöds potlatch i Kanada; det förbjöds i USA några år senare. Detta förtryck upphörde i USA 1934 och 1951 i Kanada. En del stök blev direkt uppenbar. En återuppvaknande av stamkulturen började på 1960-talet; nationella medborgarrättsrörelser utlöste civila åtgärder för fördragsrättigheter.

Chefen Dan Georges höll ett avgörande tal 1967 om vad som hade hänt hans folk. Detta nitade publiken vid en kanadensisk hundraårsceremoni i Vancouvers Empire Stadium och berörde allmänhetens medvetenhet och infödd aktivism i BC och Kanada. Vid denna tidpunkt, genom 1960- och 1970-talen, hade sysselsättningen inom kommersiellt fiske minskat kraftigt; sysselsättningen i timmer- och skogsbruk minskade också avsevärt med automatisering, outsourcing och minskningen av tillgängliga resurser under 1980-talet.

Boldt -beslutet , som antogs 1974 och bekräftades av Högsta domstolen 1979, var baserat på Point Elliott-fördraget från 1855 och återställde fiskerättigheter till federalt erkända Puget Sound-stammar.

Sedan 1970-talet har många federalt erkända stammar utvecklat viss ekonomisk autonomi med (inledningsvis starkt ifrågasatt) skattefri tobakshandel, utveckling av kasinospel, fiske och förvaltning av fiske. Bevarade stammar som inte är federalt erkända fortsätter pågående rättsliga förfaranden och kulturell utveckling mot erkännande. I British Columbia markerar 1970 starten på organiserat motstånd mot "vitboken" som lagts fram av Jean Chrétien , då ett ministerium i Pierre Trudeaus regering , som krävde assimilering. I kölvattnet av det började nya termer som Sto:lo , Shishalh och Snuneymuxw ersätta äldre tiders namn som antropologer, lingvister och regeringar tilldelade.

Befolkning

Den första smittkoppsepidemin som drabbade regionen var på 1680-talet, då sjukdomen reste över land från Mexiko genom överföring mellan stammar. Bland förluster på grund av sjukdomar, och en rad tidigare epidemier som hade utplånat många folk helt, t.ex. Snokomish 1850 , bröt en smittkoppsepidemi ut bland de nordvästra stammarna 1862, som dödade ungefär hälften av de drabbade infödda befolkningen, i vissa fall upp till 90 % eller mer. Smittkoppsepidemin 1862 startade när en infekterad gruvarbetare från San Francisco stannade till i Victoria på väg till Cariboo Gold Rush . När epidemin spred sig tvingade polisen, med stöd av kanonbåtar, tusentals First Nations-folk som bodde i läger runt Victoria att lämna och många återvände till sina hembyar som spred epidemin. Vissa anser att beslutet att tvinga First Nations-folk att lämna sina läger är ett avsiktligt folkmord. Den genomsnittliga befolkningsminskningen 1774–1874 var cirka 66 %. Även om Salish-folken tillsammans är mindre talrika än Cherokee eller Navajo , representerar siffrorna nedan en liten del av gruppen.

  • Pre-epidemier omkring 12 600; Lushootseed cirka 11 800, Twana cirka 800.
  • 1850: omkring 5 000.
  • 1885: färre än 2 000, troligen inte inklusive alla icke-reservatsbefolkningar.
  • 1984: summa totalt ca 18 000; Lushootseed folkräkning 15,963; Twana 1 029.
  • 2013: en uppskattning på minst 56 590, bestående av 28 406 statusindianer registrerade i Coast Salish-band i British Columbia, och 28 284 inskrivna medlemmar av Coast Salish Tribes i delstaten Washington.

Kultur

Social organisation

Extern

Närliggande folk, vare sig de var byar eller angränsande stammar, var besläktade genom äktenskap, fester, ceremonier och gemensamt eller delat territorium. Banden var särskilt starka inom samma vattenväg eller vattendelare. Det fanns inga avbrott i hela sydkustens kulturområde och utanför. Det fanns inga formella politiska institutioner.

De yttre förbindelserna var omfattande genom större delen av Puget Sound - Georgia Basin och österut till de Sahaptin -talande länderna Chelan, Kittitas och Yakama i vad som nu är östra Washington. På liknande sätt i Kanada fanns det band mellan Skwxwumesh och Sto:lo med Interior Salish- grannar, dvs. Lil'wat / St'at'imc , Nlaka'pamux och Syilx .

Det fanns lite politisk organisation. Något formellt politiskt ämbete fanns inte. Krigföring för södra kusten Salish var främst defensiv, med enstaka räder in i territorium där det inte fanns några släktingar. Det fanns inga institutioner för att mobilisera eller upprätthålla en stående styrka.

De gemensamma fienderna till alla Coast Salish under större delen av första hälften av 1800-talet var Lekwiltok aka Southern Kwakiutl, allmänt känd i historiska skrifter som Euclataws eller Yucultas. Regelbundna räder av nordliga stammar, särskilt krigare i en allians bland Haida , Tongass och en grupp tsimshianer , är också anmärkningsvärda. Efter att ha vunnit överlägsenhet genom tidigare tillgång till europeiska vapen genom pälshandeln, plundrade dessa krigare de södra Salish-stammarna för slavar och byte. Deras offer organiserade vedergällningsräder flera gånger och attackerade Lekwiltok.

Inre

Den högst rankade mannen antog rollen som ceremoniell ledare men rangen kunde variera och bestämdes av olika standarder. Byar var sammanlänkade genom blandäktenskap bland medlemmar; hustrun gick vanligtvis för att bo i makens by, i ett patrilokalt mönster. Samhället var uppdelat i överklass, underklass och slavar, alla till stor del ärftliga. Adeln baserades på släktforskning, släktskap mellan stammar, klok användning av resurser och innehav av esoterisk kunskap om andars och världens funktionssätt – vilket gjorde ett effektivt äktenskap mellan klass, sekulär, religiös och ekonomisk makt. Många Coast Salish-mödrar ändrade utseendet på sina frifödda genom att noggrant forma huvudena på sina bebisar, binda dem med vaggbrädor precis tillräckligt långa för att producera en brant sluttande panna.

Till skillnad från jägare- och samlarsamhällen som var utbredda i Nordamerika, men liknar andra kustkulturer i Stilla havets nordvästra kust, var Coast Salish-samhället komplext, hierarkiskt och inriktat på egendom och status.

Slaveri utövades, även om dess omfattning är en diskussionsfråga. Coast Salish höll slavar som enkel egendom; de var inte medlemmar av stammen. Slavarnas barn föddes till slaveri.

Basen i deras kost var typiskt lax , kompletterad med ett rikt utbud av andra skaldjur och foder. Detta var särskilt fallet för den södra kusten Salish, där klimatet i deras territorier var ännu mer tempererat.

Coast Salishs konst har tolkats och införlivats i samtidskonst i British Columbia och Puget Sound-området. [ citat behövs ]

Bilateralt släktskap inom Skagitfolket är det viktigaste systemet som definieras som ett noggrant sammansvetsat och heligt band inom samhället. När båda vuxna syskonen dör, skulle deras barn föras under skydd av överlevande bröder och systrar, av rädsla för att styvföräldrar skulle misshandlas.

Salish Sea- regionen på nordvästra kusten har producerat antika konstverk som dyker upp av 4500 BP som har olika Salish-stilar som känns igen i nyare historiska verk. En sittande mänsklig funktionsskål användes i en kvinnlig pubertetsritual i Secwepemcs territorium; det troddes hjälpa kvinnor att föda barn.

Salish-gjorda skålar i nordväst har olika konstnärliga design och funktioner. Många skålar har grundläggande design med djurdrag på ytan. Liknande skålar kommer att ha fler dekorationer inklusive ett huvud, kropp, vingar och lemmar. En sittande figurskål är mer komplex i designen och visar människor som är sammanflätade med djur.

I tusentals år visade folk från nordvästra kusten av Salish att de värderade materiella ägodelar. De tror att materiell rikedom inkluderade mark, matresurser, hushållsartiklar och utsmyckningar. Materiell rikedom förbättrade inte bara ens liv utan den förstärkte andra egenskaper som de som behövdes för att få hög status. Rikedom krävdes för att förbättra deras status som elitfödd, eller genom praktiska färdigheter och rituell kunskap. En individ kunde inte köpa status eller makt, men rikedom kunde användas för att förbättra dem. Det var inte meningen att rikedomen skulle döljas. Den har visats offentligt genom en ceremoni.

Rekreation

Spel involverade ofta hasardspel på ett smart spel som kallas slahal , såväl som atletiska tävlingar. Spel som liknar dagens lacrosse , rugby och former av kampsport fanns också.

Tro

Tron på skyddsandar och formskiftning eller omvandling mellan människors och djurs andar var allmänt delad i otaliga former. Relationerna mellan själar och själar och föreställningar om de levandes och de dödas länder var komplexa och föränderliga. Vision Quest- resor som involverade andra medvetandetillstånd var varierande och praktiserade i stor utsträckning. Duwamish hade en själsåtervinning och resa ceremoni och legender. De hade också många ceremonier och firanden.

Quileute Salish-folket nära Port Townsend-området hade sina egna övertygelser om var själar av allt levande går. Dessa människors shamaner trodde att allt hade fem komponenter i sin ande; kroppen, en inre och yttre själ, dess livskraft och dess spöke. Man tror att en individ blir sjuk när deras själ tas bort från kroppen och följs av döden när den når underjorden. Det är Shamanens uppgift att resa till underjorden för att rädda individen genom att återställa själen medan den reser mellan de två världarna.

Shamanerna trodde att när individens kropp väl är död kan den ansluta till sin själ och skugga i underjorden. Man tror att andarna kan komma tillbaka bland de levande och få familjemedlemmar att dö av sjukdom och gå med dem i livet efter detta. Levande individer var livrädda för andarnas avsikter som bara dyker upp under natten, vilket fick Salish-folket att resa under dagen och hålla sig nära andra för skydd. Coastal Salish övertygelser beskriver resan till underjorden som ett två dagars äventyr. Individen måste gå längs en stig som går genom buskar och en sjö för att nå en dal som är delad av en flod där de kommer att bo. Salishs tro på livet efter detta påminner mycket om det tidigare liv som de levde och ofta anvisar sig själva till jobb för att hålla sig sysselsatta, jaga djur och vilt och leva med sina familjer.

Coastal Salish-folk tror att de genom danser, masker eller ceremonier uttrycker sig genom de andliga krafter som de ges. Andliga krafter definierar en gemenskaps framgång genom ledarskap, krig, helande eller konstnärskap. Andedansceremonier är vanliga sammankomster under vintern för medlemmar i samhället för att visa sina andekrafter genom sång eller dans. Krafterna de förvärvade var eftertraktade individuellt efter att ha gått igenom isoleringsprövningar där deras krafter relaterar till andedjur som en korp, hackspett, björn eller säl. Ofta kommer medlemmar av samhället att träffas för att visa sina krafter på långhusgolvet, där de andliga krafterna är för individen ensam för varje medlem att dela och visa olika sånger.

Arkitektur

Byarna vid kusten Salish bestod typiskt av västra röd cederträ delad plank och jordgolv långhus som ger bosättning för fyrtio eller fler människor, vanligtvis en besläktad storfamilj. Används också av många grupper var grophus , kända i Chinook-jargongen som kekuli (se Quiggly holes ). Byarna var typiskt belägna nära farbart vatten för enkel transport med kanot . Hus som ingick i samma by sträckte sig ibland flera mil längs en flod eller vattendrag.

Långhusens innerväggar var vanligtvis kantade med sovplattformar. Förvaringshyllor ovanför plattformarna rymde korgar, verktyg, kläder och andra föremål. Ved förvarades under plattformarna. Madrasser och kuddar byggdes av vävda vassmattor och djurskinn. Mat hängdes på tork i taket. De större husen omfattade skiljeväggar till separata familjer, samt invändiga eldar med taklister som fungerade som skorstenar. [ citat behövs ]

De förmögna byggde utomordentligt stora långhus. Suquamish Oleman House ( Old Man House ) vid det som blev Port Madison-reservatet var 152 x 12–18 m (500 x 40–60 fot), ca. 1850. Gammeltaket var unikt för Puget Sound Coast Salish.

Salish började senare bygga klippväggar på strategiska punkter nära Fraser River Canyon, längs Fraser River. Dessa Salish Defensive Sites är stenväggar som byggts av Coast Salish-folk. En grävdes ut av Kisha Supernant 2008 i Yale, British Columbia . Funktionerna för dessa funktioner kan ha inkluderat försvar, fiskeplattformar och skapande av husterrasser. Husgropar och stenredskap har hittats i anslutning till vissa platser. Metoder som används inkluderar användning av en totalstation för kartläggning av platserna samt skapandet av enkla testgropar för att undersöka stratigrafi och artefakter.

Inhemska grupper längs nordvästra kusten har använt växter för att tillverka trä- och fiberartefakter i över 10 500 år. Antropologer letar efter våta akviferplatser som skulle innehålla gamla Salish-byar. Dessa platser skapas av en serie vatten som rinner genom de arkeologiska fyndigheterna och skapar en miljö utan syre som bevarar trä och fibrer. De våta platserna innehåller vanligtvis förgängliga artefakter som användes som kilar, fiskkrokar, korgar, rep och nät.

Etnobotanik

Coast Salish använder över 100 arter av växter. Salal är källan till flera tinkturer och teer, och dess bär äts ofta under fester. Carex löv för att göra korgar och garn.

Diet

Coast Salish-folk hade komplexa markförvaltningsmetoder kopplade till ekosystems hälsa och motståndskraft. Skogsträdgårdar på Kanadas nordvästra kust omfattade arter av crabapple, hasselnöt, tranbär, vilda plommon och vilda körsbär. Det finns också dokumentation om odling av stora camas, indisk morot och colombia lilja.

Antropogena gräsmarker bibehölls. Sydkusten Salish kan ha haft mer grönsaker och landvilt än människor längre norrut eller bland andra folk på den yttre kusten. Lax och annan fisk var stapelvara; se Coast Salish folk och lax . Det fanns kakanee , en sötvattensfisk i Lake Washington och Lake Sammamish vattendelar. Skaldjur fanns det gott om. Smörmusslor, hästmusslor och hjärtmusslor torkades för handel.

Jakten var specialiserad; yrken var förmodligen sjöjägare, landjägare, fågelfåglar. Vattenfåglar fångades på månlösa nätter med hjälp av strategiska bloss.

De skötta gräsmarkerna gav inte bara viltlivsmiljö, utan grönsaksgroddar, rötter, lökar, bär och nötter hämtades från dem och fann dem vilda. De viktigaste var nog bracken och camas ; wapato speciellt för Duwamish . Många, många sorter av bär födas; några skördades med comblike-anordningar som enligt uppgift inte använts någon annanstans. Ekollon gillade men var inte allmänt tillgängliga. Regionala stammar åkte på hösten till Nisqually Flats (Nisqually-slätten) för att skörda dem.

Salish-grupper som Muckleshoot var starkt beroende av säsongsbetonad mat som inkluderade djur och växter. I januari skulle de samlas längs älvens stränder för att fånga lax. I maj skulle laxbärsgroddar ätas med laxägg. Män jagade rådjur och älg, medan kvinnor samlade kammar och musslor från prärierna och stränderna. Till sommaren dök steelhead och kungslax upp i massor längs älvarna, och det fanns gott om bär i skogarna. Denna skördecykel kallas för säsongsrundorna.

I litteratur och TV

Legends of Vancouver av den kanadensiska författaren E. Pauline Johnson (Tekahionwake) är en samling av Coast Salish "som sagt till"-berättelser, som härrör från författarens förhållande till Squamish Chief Joe Capilano. Den dök upp första gången 1911, nu tillgänglig online från UPenn Digital Library.

Victoria, British Columbia- författaren Stanley Evans har skrivit en serie mysterier med en Coast Salish-karaktär, Silas Seaweed, från det fiktiva "Mohawt Bay Band", som arbetar som utredare vid Victoria Police Department .

I det tredje avsnittet av den första säsongen av 2017 års Taboo besöker Tom Hardys karaktär James Delaney sin mors grav, vars namn är "Salish" .

2022 skapade filmskaparen Ryan Abrahamson från Spokane Tribe en övernaturlig thriller med språket Coast Salish.

Se även

Terminologi

Användningen av termen Coast Salish, och dess associering med ett attribut av nationalitet, har blivit alltmer motståndskraftigt, eftersom föreställningen om en "nationell" gruppering inte är en traditionell del av kulturen i Salish-samhällen i detta område, och som termen härrör mer från antropologi än gemenskapssjälvbeskrivning. Fenomenet som ersätter denna terminologi är i allt högre grad att indikera den specifika stammen i fråga, eller på annat sätt använda termer som inte ges av icke-inhemska enheter.

Fotnoter

Bibliografi

  •   Amoss, Pamela. Coast Salish Spirit Dancing: The Survival of an Ancestral Religion . Seattle: University of Washington Press, 1978. ISBN 0-295-95586-4
  • Blanchard, Rebecca och Nancy Davenport. Samtida Coast Salish Art . Seattle: Stonington Gallery, 2005.
  •   Granville Miller, Bruce (2011). Be of Good Mind: Essays on the Coast Salish . UBC Press. ISBN 978-0-7748-4089-7 .
  •   Porter, Frank W. Coast Salish Peoples . New York: Chelsea House Publishers, 1989. ISBN 1-55546-701-6
  •   Pugh, Ellen och Laszlo Kubinyi. The Adventures of Yoo-Lah-Teen: A Legend of the Salish Coastal Indians . New York: Dial Press, 1975. ISBN 0-8037-6318-2
  • Suttles, Wayne och Barbara Lane (1990). "Södra kusten Salish." I The Handbook of Northamerican Indians , Vol. 7. Washington: Smithsonian Institution.
  • Thom, Brian David (2005). Coast Salish sinnen för plats: Bostad, mening, makt, egendom och territorium i Coast Salish-världen . Ph.D. avhandling, McGill University (Kanada), Kanada. Hämtad: http://hdl.handle.net/10613/32

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Coast_Salish&oldid=1136722698 "