Skytisk genealogisk myt

Den skytiska genealogiska myten var en episk cykel av den skytiska religionen som beskriver skyternas ursprung . Denna myt hade en viktig position i världsbilden av det skytiska samhället och var populär bland både skyterna i den norra pontiska regionen och grekerna som hade koloniserat de norra stränderna av Pontus Euxinus .

Berättande

En skildring av den ormbenta gudinnan på en hästtallrik från Tsymbalova mohyla

Fem varianter av den skytiska genealogiska myten har återberättats av grekisk-romerska författare, som alla spårade skyternas ursprung till guden Dargatavah och till den skytiska ormbensgudinnan :

  1. Hērodotos av Halikarnāssos registrerade två varianter av myten, och enligt hans första version hette den första mannen som föddes i den hittills öknen Skythia Targitaos och var son till " Zeus " och en dotter till floden Borysthenēs . Targitaos hade i sin tur tre söner, som var och en styrde olika delar av kungariket, som hette:
    En dag föll fyra guldföremål – en plog, ett ok, en stridsyxa, en dricksbägare – från himlen och varje broder försökte i sin tur plocka guldet, men när Lipoxais och Arpoxais försökte brast det i lågor, medan lågorna släcktes när Kolaxais försökte. Kolaxais blev således väktaren av detta heliga guld ( hestiai av Tapatī́), och de andra bröderna beslutade att han skulle bli högkung och kung av de kungliga skyterna medan de skulle styra olika grenar av skyterna.
  2. Enligt den andra versionen av myten nedtecknad av Hērodotos anlände Hēraklēs till det öde Skytien med Gēruōns boskap. Efter att hans ston försvunnit under hans sömn, letade han efter dem tills han kom till ett land som heter Υλαια ( Hulaia; latin : Hylaea) ), det är Woodland, och i en grotta fann en halvt jungfru, en halv huggormvarelse som senare avslöjade för honom att hon var detta lands älskarinna och att hon hade behållit Hēraklēs hästar, som hon gick med på att återlämna endast om han hade sexuellt umgänge med henne. Hon återlämnade hans frihet till Hēraklēs efter att tre söner hade fötts av deras förening:
    Innan Hēraklēs lämnade Skythia frågade ormjungfrun honom vad som skulle göras när pojkarna hade nått vuxen ålder, och han gav henne sin båge och sin gördel och sa till henne att var och en skulle få i uppdrag att spänna bågen och sätta på gördeln i korrekt sätt, med den som lyckades vara den som skulle styra sin mors land medan de som skulle misslyckas på testet skulle förvisas. När tiden för testet hade kommit var det bara den yngste av sönerna, Skythēs, som kunde genomföra det korrekt, och han blev därmed förfader till skyterna och deras första kung, med alla efterföljande skytiska kungar som hävdade härkomst från honom. Agathyrsos och Gelōnos, som förvisades, blev förfäder till Agathyrsoi och Gelōnoi .
  3. En tredje variant av myten, nedtecknad av Gaius Valerius Flaccus , beskrev skyterna som ättlingar till Colaxes ( latin : Colaxes ), som själv var en son till guden Iūpiter med en halvormnymf vid namn Hora.
  4. Den fjärde varianten av myten, nedtecknad av Diodōros av Sicilien , kallar Skythēs för den förste skyten och den första kungen, och beskriver honom som en son till "Zeus" och en jordfödd jungfru med huggormben.
  5. Den femte versionen av myten, nedtecknad i Tabula Albana , skrev att efter att Hēraklēs hade besegrat flodguden Araxēs, fick han två söner med sin dotter Ekhidna , som fick namnet Agathyrsos och Skythēs, som blev skyternas förfäder.

Tolkning

" Hēraklēs "

"Hēraklēs" av Hērodotos andra version och från Tabula Albanas version av den genealogiska myten är inte den grekiske hjälten Hēraklēs, utan den skytiska guden Dargatavah, som förekommer i de andra nedtecknade varianterna av den genealogiska myten under namnet Targitaos eller Skythēs som en son till "Zeus" (det vill säga den skytiske himmelfadern Papaios), och antagligen assimilerades av grekerna från Svarta havets norra stränder med grekiskan Hēraklēs. Moderns drag är konsekventa över de många versionerna av den genealogiska myten och inkluderar att hon är dotter till antingen en flodgud eller till jorden och bor i en grotta, såväl som att hon är till hälften kvinna och till hälften orm.

Hänvisningen till "Hēraklēs" som driver Gēryōns nötkreatur återspeglar också motivet med den boskapsstöldande guden som är allmänt närvarande bland indoiranska folk, och hänvisningen till att han stal Gēryōns boskap efter att ha besegrat honom i Hērodotos andra version av den genealogiska myten om hans seger mot flodguden Araxēs i Tabula Albana s version var helleniserade versioner av en ursprunglig skytisk myt som skildrar det typiska mytologiska temat för den mytiske förfader-hjältens kamp, ​​det vill säga Dargatavah, mot de chtoniska krafterna, genom vilka han dödar inkarnationerna av det ursprungliga kaoset för att skapa det kosmiska beställa. En skytisk skildring av kampen mot denna chtoniska personifiering av kaos kan ha funnits på en av benplattorna som dekorerade en kam från Haymanova Mohyla, som dekorerades med scenen av två skyter som slåss mot ett monster med frambenen av ett lejon , en fjällande kropp och en fisk- eller drakliknande delad svans, med monstrets utseende som förbinder det med vattenelementet och därför till det chtoniska riket; en av skyterna i scenen avbildas som döende i monstrets leonina tassar medan den andra mannen dödar det med ett spjut.

Myten om " Aphroditē Apatouros "

Den skytiska genealogiska myten har preliminärt kopplats till legenden om Αφροδιτη Απατουρος ( Aphroditē Apatouros ) och jättarna som nedtecknats av Strabōn , enligt vilken gudinnan Aphroditē hade blivit tillkallad till hjälp av Gi. Efter att ha gömt Hēraklēs, överlämnade gudinnan, under täckmantel av att introducera jättarna en efter en, dem förrädiskt till Hēraklēs, som dödade dem. Enligt denna hypotes var Aphroditē Apatouros samma gudinna som den skytiska genealogiska mytens ormbensgudinna, och hennes belöning till "Hēraklēs" för att ha besegrat jättarna var hennes kärlek.

Dargatavahs söner

Lipoxais, Arpoxais och Kolaxais

Namnen på Dargatavahs söner i den första versionen av den genealogiska myten – Lipoxais, Arpoxais och Kolaxais – slutar med suffixet "-xais", som är en hellenisering av den gamla iranska termen xšaya som betyder linjal:

  • Lipoxais, från skytiskt *Lipoxšaya , från en tidigare form *Dipoxšaya , betyder "kung av strålning", i betydelsen "solens kung".
Det första elementet, *dipa- , härstammar från den indoeuropeiska roten dyew- , som betyder "att vara ljus" en brunn som "himmel" och "himmel", och kan också ge namnet betydelsen av "himlens kung, " vilket möjligen kopplar Lipoxšaya till solgudar eller till himlens gudar som द्यौष्पितृ ( Dyauṣpitṛ ) och Iūpiter .
  • Arpoxais, från skytiska *Arbuxšaya , betyder "luftrummets kung."
Elementet *arbu- kan ha varit ett besläktat med sanskrittermen ऋभु ( Ṛbhú ) , som är namnet på en grupp indo-ariska gudar i luftrummet .
  • Kolaxais, från skytiska *Kolaxšaya , betyder "smedskung", i betydelsen "regerande kung i den lägre världen".

Var och en av Dargatavahs söner var föregångare till stammar som utgjorde det skytiska folket:

  • Lipoxšaya var förfader till Aukhatai;
  • Arbuxšaya var förfader till Katiaroi och Traspies;
  • Kolaxšaya var förfader till Paralatai, även känd som de kungliga skyterna.
Föräldrar till samhällsklasserna

Dargatavahs tre söner representerade uppdelningen av det skytiska samhället i ett system av trepartsklasser som fanns bland alla indoeuropeiska folk, och som är välbekräftat bland de indoiranska folken, såsom वर्ण ( varṇa ) systemet som delade upp indo-ariernas samhällen till den prästliga klassen av ब्राह्मण ( brāhmaṇa ), militäraristokratin i क्षत्रिय ( kṣal ) kungen och som tillhörde krigs- och producenternas vanliga medlemmar i वैश्य ( vaiśya ).

Namnet Paralatai var en grekisk återspegling av det skytiska namnet Paralatā , som var ett besläktat med den avestanska titeln 𐬞𐬀𐬭𐬀𐬜𐬁𐬙𐬀 ( Paraδāta ), som betyder "placerad längst fram" eller "placerad i ledningen hålls av Scys kung", och var en .

I Gaius Valerius Flaccus berättelse föddes Auchus, det vill säga Lipoxšaya, med vitt hår och bar ett band som gick runt hans huvud tre gånger och vars ändar hängde bakåt, med färgen vit i indoiransk tradition som prästadömets färg, och pannband av Auchus är en del av en prästs regalier som avbildades i konsten av de olika forntida iranska folken. Dessa signalerade alltså Lipoxšaya som stamfader till Aukhatai, det vill säga den prästerliga komponenten i det skytiska samhällets trepartsklasssystem.

Arbuxšaya var under tiden stamfadern till Katiaroi och Traspies, som utgjorde den tredje delen av det skytiska klasssystemet, det för den vanliga befolkningen bestående av bönder och hästuppfödare. Detta finner en parallell i den zoroastriska traditionen, där Haošiiaŋhas bror Vaēgerēδ var förfader till bönder.

De tre sönerna till Dargatavah var alltså förfäder till de olika sociala klasserna i det skytiska samhället som också representerade de tre nivåerna i kosmos: det övre himmelska riket, luftrummets mellersta sfär och den nedre jordvärlden, där den centrala sonen representerade luftrum som förbinder de två andra, vilket också liknar rollerna för himmelfadern Papaios, jord- och vattenmoder Api och deras barn, Dargatavah, det är luftrummet.

Hestiai och kungadöme

De fyra gyllene föremålen som föll från himlen representerade också de olika skytiska klasserna, med plogen som användes av bönder för att bearbeta åkrarna och oket i samband med boskapsuppfödning, representerande den lägsta klassen av Katiaroi och Traspies; stridsyxan som återger krigarklassen; och bägaren, som användes under religiösa ritualer för att bjuda på dricksoffer, som representerar den prästerliga klassen. De gyllene föremålen, det är hestiai av Tapatī́, vilket vittnas av deras eldiga natur, var bränderna från de tre klasserna av det skytiska samhället, som hade en motsvarighet i det senare sasanidiska Persien, där zoroastrismens tre heliga stora eldar ansågs vara heliga för en samhällsklass, med treenigheten av både de skytiska hestiai och de sasaniska stora eldarna som representerar begreppet eld, representerad i den skytiska religionen av Tapatī́, som är det ursprungliga och allomfattande elementet som genomsyrar världen och är närvarande i hela den.

Myten om de gyllene föremålen som föll från himlen fanns också bland Saka i Centralasien, och måste därför ha varit en gammal iransk tradition. En liknande myt fanns bland de sydiranska folken i form av att guden Ahura Mazdā offrade 𐬫𐬌𐬨𐬀 ( Yima ) en 𐬯𐬎𐬡𐬭𐬁 ( surā , antingen en hacka eller en herdeflöjt) och en flöjt trā , en nötkreatur), båda tillverkade av guld, som Yima använde på jorden för att öka storleken på dess del som var beboelig.

Parallellerna mellan de zoroastriska och skytiska myterna antyder att berättelsen om Paralatās förfader, Kolaxšaya, som lyckades förvärva guldföremålen som hade fallit från himlen också var en förklaring till överhögheten hos stammen som härstammade från honom, det vill säga Kungliga skyter, över de andra skytiska stammarna, och av de skytiska kungarna, som bar titeln Paralatā.

Zoroastriska paralleller

Namnet Paralatai var en grekisk återspegling av det skytiska namnet Paralatā , som var ett besläktat med den avestanska titeln 𐬞𐬀𐬭𐬀𐬜𐬁𐬙𐬀 ( Paraδāta ), som betyder "placerad längst fram" eller "placerad i litteraturen i Zoroa" och var tilldelad första kungen, 𐬵𐬀𐬊𐬱𐬌𐬌𐬀𐬢𐬵𐬀 ( Haošiiaŋha ), och till hans ättlingar. Zoroastrisk mytologi, Haošiiaŋha var förfader till krigarklassen, det vill säga till den militäraristokrati som kungarna var medlemmar av. Enligt versionen av den genealogiska myten nedtecknad av Gaius Valerius Flaccus, dekorerade Kolaxšaya och hans krigare sina sköldar med "avfyrade uppdelade i tre delar", blinkande blixtar och bilder av röda vingar, där den röda färgen var karakteristisk för krigarklassen i Indo-iransk tradition.

Parallellt med Šāhnāme

myten uppvisar tydliga textuella och narrativa paralleller med den persiska berättelsen om Haošiiaŋhas ättling 𐬚𐬭𐬀𐬉𐬙𐬀𐬊𐬥𐬀 ( Θraētaona🐬s tre ) , och den sistnämnda sonen – 🐬🐬s 🔬 ), och tillskriver således skyternas ursprung till den skytiske himmelfadern Papaios, antingen direkt eller genom sin son, och till den ormbenta gudinnan som är ansluten till Artimpasa, och representerade den trefaldiga uppdelningen av universum i himlarna, jorden och underjorden, såväl som uppdelningen av det skytiska samhället i krigar-, präst- och jordbruksklasserna.

En annan berättelse från Šāhnāme med vilken den skytiska genealogiska myten uppvisar textmässiga och narrativa paralleller är historien om Aⁱriias ättling, 𐬭𐬀𐬊𐬙𐬀𐬯𐬙𐬀🐬 t Ŭ,āhn,āhn, letade efter sina förlorade hästar och gifte sig med drottningen تَهمينه ( Tahmīna ) som hade stulit hans hästar och hade en son med henne. Parallellerna mellan denna persiska myt och den andra versionen av den skytiska genealogiska myten som registrerats av Hērodotos intygar alltså att den senare myten var av ett typiskt iranskt ursprung.

Den första versionen av den genealogiska myten som berättas av Hērodotos förklarar också uppdelningen av Skytien i tre kungadömen, av vilka kungen av de kungliga skyterna var den höge kungen, vilket är en struktur som också finns nedtecknad i Hērodotos redogörelse för den persiske kungen Dārayavaʰušs skytiska fälttåg I , där Idanthyrsos var den skytiske högkungen medan Skōpasis och Taxakis var underkungar.

Agathyrsos, Gelōnos, Skythēs

Dargatavahs söner enligt den andra versionen av den genealogiska myten var var och en också förfäder till stammar som tillhörde de skytiska kulturerna :

Källor

Vidare läsning

  •   IVANTCHIK, Askold I (1999). "UNE LÉGENDE SUR L'ORIGINE DES SCYTHES (HDT. IV, 5-7) ET LE PROBLÈME DES SOURCES DU 'SCYTHICOS LOGOS' D'HÉRODOTE". Revue des Études Grecques . 112 (1): 141–92. doi : 10.3406/reg.1999.4355 . JSTOR 44260011 .
  • Podossinov, Alexander V. "HERACLES CELTICUS OCH HERACLES SCYTHICUS: SAMMA BERÄTTELSE I VÄST OCH ÖST AV EUROPA?" Connecting the Ancient West and East: Studies Presented to Prof. Gocha R. Tsetskhladze. Redigerad av J. Boardman et al., vol. 8, Peeters Publishers, 2022, s. 1291–306. JSTOR, https://doi.org /10.2307/j.ctv2zx9pwv.84 . Öppnad 11 november 2022.
  • Redondo, Jordi. "Den herodotiska myten om skyternas ursprung". Myth and History: Close Encounters, redigerad av Menelaos Christopoulos, Athina Papachrysostomou och Andreas P. Antonopoulos, Berlin, Boston: De Gruyter, 2022, s. 167–186. doi : 10.1515/9783110780116-011 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Scythian_genealogical_myth&oldid=1139618712 "