Roy Ellen

Roy Frank Ellen
Född 1947 (75–76 år)
England
Alma mater London School of Economics , Leiden University
Känd för Etnobiologi i östra Indonesien
Vetenskaplig karriär
Fält Etnobiologi , Miljöantropologi
institutioner University of Kent i Canterbury .
Del av en serie om

Antropologi av natur, vetenskap och teknik
Grundläggande koncept
Relaterade artiklar
Stora teoretiker
Social och kulturell antropologi

Roy Frank Ellen , FBA FRAI (född 1947) är en brittisk professor i antropologi och mänsklig ekologi , med ett särskilt intresse för etnobiologi och kulturell överföring av etnobiologisk kunskap .

Ellen är professor i miljöantropologi och etnobiologi vid University of Kent i Canterbury . Han studerade antropologi vid London School of Economics och Leiden och är mest känd för sitt omfattande fältarbete i östra Indonesien med Nuaulu-folket i Seram. Ellen startade sitt fältarbete i början av 1970-talet och har förblivit aktiv inom området miljöantropologi genom publicering, undervisning och fältforskning . Under hela Ellens karriär, särskilt i hans publicerade verk, finns ett återkommande tema och betoning på överföring av kulturell kunskap samt betydelsen av ursprungsbefolkningens historia och kunskap .

British Academy i en recension från 2003 beskriver honom, hans arbete och hans bidrag till samhället på följande sätt:

"Hans arbete ligger i framkant av den ekologiska antropologin . Han har nyligen påbörjat en rad stora studier av inhemsk kunskap och konsekvenserna av avskogning i delar av Indonesien och i Brunei . Han har också bidragit särskilt till arbetet med antropologisk historia och metod ."

Primärt forskningsområde

Ellen har utfört etnobiologiskt fältarbete i östra Indonesien sedan början av 1970-talet och arbetat på olika sätt med Nuaulu-folket i Seram (som han gjorde sin doktorsavhandling med); på öarna Sulawesi , Gorom, Seram Laut, Banda och Ambon-Lease; plus en del fältarbete om de sociala effekterna av avverkning i Brunei (1991–1994).

Tidig publicering

Ellen tog sig an debatten mellan natur och kultur. Att konstatera att naturuppfattningen har varierat historiskt och etnografiskt och som ett resultat blivit kulturell. En populär miljödiskurs där motsättningen dras mellan den holistiska systemiska visionen av vad som ses som traditionellt eller stambaserat och dualismen i den moderna vetenskapliga kristna traditionen. Enligt hans åsikt har naturen blivit något topologiskt rutnät som skiljer det civiliserade och det ociviliserade, vilket har lett till att själva idén om naturen förkastas. Denna syn och de olika naturuppfattningarna har gett upphov till många problem och därmed gett vägar för antaganden och implikationer om att det är vår uppgift att lokalisera och gräva fram naturen (Ellen, 1996).

Ellen föreslår sätt att hantera naturens kategoriska status. Den första är att erkänna att vilken som helst befolkning kan generera sina egna föreställningar om naturen, som kan vara inkonsekventa och motsägelsefulla från varandra och vissa kanske inte har någon som helst uppfattning om naturen, men det måste erkännas. Den andra är att få ner denna trend och kunna identifiera det minsta antalet underliggande antaganden i vilka dessa föreställningar är byggda för att lindra de kontrasterande synpunkterna om naturen och fokusera på den mångfacetterade, men i slutändan igenkännbara idén om naturen (Ellen, 1988). Dr. Ellen använder också sin omfattande erfarenhet av Nuaulu för att dra på som exempel för att börja identifiera och odla kulturella fenomen, som utforskar och tillåter oss att existera naturen som en domän (Ellen, 1993).

Han betonar också urbefolkningens kunskap om regnskogen för att bevara identiteten och kulturen för urbefolkningar vars levnadssätt är hotade. Han hade observerat att urbefolkningen historiskt sett har uppfattat och interagerat med regnskogen på många olika sätt. Mångfalden har fördunklats med globaliseringsprocessen och åtagandet att alltför förenkla de relationer som folket har etablerat med skogen. Han uppmanar naturvårdare att ta hänsyn till inhemsk kunskap och göra en bedömning baserad på bevis för just den situationen och inte generalisering (Ellen, 1993). Dr. Ellen inser att individuella försörjningstekniker skiljer sig mellan olika populationer och har olika ekologiska profiler när det gäller energiöverföring, begränsande faktorer och bärförmåga. Påverkan på landskapet är varierande och beror på graden av mänsklig insats som krävs. Empirisk kunskap om växter och djur och dess breda förståelse gör det möjligt för dem att bekvämt samexistera tillsammans och ger plats för påståenden om ömsesidigt orsakssamband som ger upphov till en komplex föreställning om naturen. Han inkluderar att även om orörd skog är erkänd av Nuaulu som en enda enhet , den kontrasterar på olika sätt med andra marktyper beroende på sammanhang. Nuaulus uppfattning om sin miljö är inte ett utrymme där de färdas, utan mer som en serie fasta punkter till vilka särskilda klaner och individer är sammankopplade. Dessa sammankopplingar är praktiska implikationer mellan sociala och miljömässiga och kan vara mycket viktiga (Ellen, 1993). Dr Ellens huvudsyn, som kanske är den viktigaste, är att inhemsk kunskap och praxis måste förstås kontextuellt. Utomstående måste börja skilja på fördomar om vår miljö och vi måste tillämpa formell kunskap i olika situationer. Inhemsk kunskap om regnskogen är alltid situationsbetingad och varierar och ständigt föränderlig beroende på situationen (Ellen, 1994).

Nyligen publicerad

Ellen fokuserar på vikten av inhemsk ekologisk kunskap och praxis och samarbeten mellan lokal och extern kunskap effekt och i slutändan konstruera kultur och hur samhället fungerar. Denna artikel kommer att täcka en del av Ellens nyare publicering (från 1997 till 2006) i Seram , östra Indonesien och västra Java.

Ellens artikel "Local and Scientific Understanding of Forest Diversity on Seram, Eastern Indonesia" publicerad 2006, är ett utmärkt litterärt exempel på vilken betydelse och relevans lokal miljökunskap har i vetenskaplig förståelse. Artikeln följer processen för hur skogsavdelningar försöker förstå och märka det skogsklädda territoriet som omger Nuaulu -folket i linjära, homogena termer. Detta visar sig vara problematiskt på grund av skogens omfattande mångfald och "fläckighet". Genom samarbete mellan folkliga och vetenskapliga klassificeringar tror Ellen att man kan hitta en slutsats som säger att "Vetenskapliga klassificeringar och folkliga klassificeringar har utvecklats samtidigt i den senaste globala historien, och förhållandet mellan folkkunskap och instiftad vetenskaplig kunskap kan modelleras som två interagerande och ömsesidigt förstärkande strömmar (Ellen 2006:64)." Som sett genom många av Ellens verk är den detaljerade betoningen på den emiska synen och den lokala kunskapen inte bara det viktigaste utan ger också handlingskraft åt människorna som använder den miljön. I det här fallet fick Nuaulu, i ljuset av skogsavdelningens misslyckande att "karta" skogen, erkännande av sin ekologiska kunskap och bevisade att top-down-modeller inte alltid är de mest funktionella eller korrekta.

Ellens artikel "The Contribution of Paraserianthes (Albizia) falcataria to Sustainable Swidden Management Practices among the Baduy of West Java" publicerad 2000, Baduy, som upprätthåller sin kulturella identitet genom swidden agriculture, förstår också att de måste behålla sin traditionella livsstil . integrera kontantgrödor för att försörja sig själva. Det här fallet är ett exempel på hur man genom ett framgångsrikt samarbete mellan lokala och externa parter kan åstadkomma lösningar på hållbarhetsproblem. Anledningen till att denna "hybridisering" var framgångsrik är att Baduy till slut bestämde sig för att Albizia var ett acceptabelt tillägg till deras traditionella svedjebruk. Denna integration var inte påtvingad eller mandat av regeringen och "lokalbefolkningen kunde överväga fördelarna och nackdelarna med införandet och fatta beslutet själva (Ellen 2000:14)."

Genom dessa två publicerade verk av professor Ellen är det uppenbart att han täcker ett brett spektrum av ekologiska ämnen såväl som politiska ämnen i sina utgivningar. Han fokuserar på urbefolkningen och deras bidrag, kunskap och överföring av kultur. Liksom de flesta antropologer är Ellen fokuserad på att ge lokalbefolkningen byråkrati och lyfta fram områden där detta är och inte förekommer. Genom hans omfattande fältarbete i Seram och med Nuaulu kan den lokala miljökunskapen om en kultur inte förnekas och lyfts fram i många av hans verk som av största vikt.

Bidrag till antropologi

Ellen har påverkat många områden inom antropologi , inklusive kulturell ekologi, och bidragit till kunskapsbasen för etnobiologi och miljöantropologi bland andra. En av Ellens styrkor är hans förmåga att koppla samman teman och teorier för att skapa en mer holistisk skildring av en fråga. Hans arbete erbjuder ett unikt synergistiskt perspektiv på människans kulturella evolution och vårt förhållande till miljön. Han tror att de samexisterar men är inte statiska och kan förändras beroende på omständigheterna övertid. Hans fynd har informerat studierna om existensminimum, de sociala effekterna av avskogning, handel mellan öar och ifrågasätter förhållandet mellan natur och kultur. "Forest Knowledge, Forest Transformation: Political Contingency, Historical Ecology, and the Renegotiation of Nature in Central Seram" (2008) är ett av Ellens mest inflytelserika verk. Han tillämpade ett historiskt perspektiv för att förstå Nuaulus nuvarande förhållande till naturen. Han erbjöd att naturen utvecklas tillsammans med människor. Förändringar som har accelererat under de senaste 20 åren, såsom kontantodling och skogsutvinning, har omförhandlat Nuaulus förhållande till naturen. "Hur människor begreppar naturen beror på hur de använder den, hur de omvandlar den och hur genom att göra så investerar de kunskap i en annan del av den” (2008: 326). Han är influerad av Leslie Whites energifångsteori . Den tillgängliga tekniken har stor inverkan och förändrar människors uppfattning om naturen, eftersom den är avgörande för utvecklingen och utvecklingen av vår art.

Ellens arbete bidrog till antropologens förståelse av sambandet mellan natur och kultur och hjälpte antropologin att bidra till praktiska debatter som är beroende av definitioner av natur som hållbar utveckling. Han fokuserade på utvecklingen och överföringen av ekologisk kunskap och miljöstress i samband med hållbar utveckling. Som svar på miljöstress eller instabilitet som politiska konflikter eller ekonomiska faror fann han att traditionell kunskap gör det möjligt för lokalbefolkningen att klara sig. Ellen teoretiserade att människor behövde anpassa sig till nya förhållanden, hantera faror eller förbättra befintliga förhållanden genom modifieringar av deras beteende. Han fann individer anpassa sig genom sina ekonomiska och sociala relationer.

Ellens forskning hjälper till att förstå hur kultur och natur är synergistiska och viktiga för människans evolution . Människor har använt naturen genom att leva i den och assimilera den i kultur allt eftersom människan har utvecklats.

Ellen är en av de främsta brittiska antropologerna förknippade med etnobiologi och har gjort stora insatser inom området. Ellen hjälpte till att förnya intresset för studiet av klassificering med sin bok "Categorical impulse: Essays on the Anthropology of classifying behavior" (2008). I boken syntetiserade han studierna av kognitiv och etnovetenskap med symbolisk antropologi som gav ett holistiskt perspektiv på klassificering. Ellens nya tillvägagångssätt försökte överbrygga klyftan mellan de två motstridiga tillvägagångssätten kulturell och kognitiv genom att använda ett mer processuellt tillvägagångssätt och "korsbefrukta" de två. Han engagerade både psykologiska och antropologiska idéer för att kombinera de två tillvägagångssätten effektivt. Han trodde att de befintliga antagandena om kulturell enhetlighet i den etnografiska analysen av kategorier var inte korrekta, eftersom variationen var uppenbar. Han använde Nuaulu-folkets djurklassificeringar för att presentera sin poäng. Hans poäng är att när det gäller klassificeringen av djur som gjorts av Nuaulu människor måste man vara uppmärksam på olika typer och sammanhang av variation Enligt Ellen, "I en enda datakropp kan det finnas variation enligt många kriterier som ofta är tvärgående och förstärker varandra oregelbundet."(1979: 337) ) Det finns olika anledningar och sätt människor klassificerar och kategoriserar som ett resultat av både kulturkonstruktion och det kognitiva förhållningssättet. Ellen säger att vad han anser vara oundvikligt är det faktum att "produkterna av klassificerande beteende återspeglar de omedelbara sociala förhållandena i de situationer där de används" (1979: 337). Med andra ord, faktorer som miljö, kultur, samhälle och tillståndet där de existerar har stor inflytande på hur människor klassificerar saker.

Distinktioner

Privatliv

Ellen är gift.

Kort bibliografi över verk

Böcker publicerade

Ellens publicerade böcker inkluderar:

  • ELLEN, Roy (1978) Nuaulu bosättning och ekologi. Miljöförhållandena i ett östindonesiskt samhälle. Nr.83 Martinus Nijhoff: Haag.
  • ELLEN, Roy (1982) Miljö, försörjning och system: småskaliga sociala formationers ekologi. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Klassificeringens kulturella relationer: en analys av Nuaulu djurkategorier från centrala Seram. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Nuaulu etnozoologi: en systematisk inventering. Canterbury: Centre for Social Anthropology and Computing, University of Kent i Canterbury i samarbete med Centre of South-East Asian Studies.
  • ELLEN, Roy (1993) På kanten av Banda-zonen: förr och nu i den sociala organisationen av ett molukanskt handelsnätverk. Honolulu: University of Hawai'i Press
  • ELLEN, Roy (2006) Den kategoriska impulsen: essäer i klassificeringsbeteendets antropologi. Oxford: Berghahn.
  • ELLEN, Roy (2012) Nuaulu religiösa praktiker: frekvensen och reproduktionen av ritualer i ett moluckanskt samhälle. Leiden: KITLV.

Böcker redigerade

  • ELLEN, Roy & BURNHAM, PH (red.) (1979) Sociala och ekologiska system . Föreningen för socialantropologer Monografi nr.18. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (red) (1979) Klassifikationer i deras sociala sammanhang. London: Academic Press
  • ELLEN, Roy (Ed) (1984) Etnografisk forskning: en guide till allmänt beteende. Föreningen för socialantropologer Forskningsmetoder Serie nr.1. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ed) (1988) Malinowski mellan två världar: de polska rötterna till en antropologisk tradition. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy & WATSON, CW (Eds) (1993) Att förstå häxkonst och trolldom i Sydostasien . Honolulu: University of Hawaii Press
  • ELLEN, Roy & FUKUI, K. (Eds) (1996) Omdefiniering av naturen: ekologi, kultur och domesticering . Oxford: Berg
  • ELLEN, Roy; PARKES, P; & BICKER, A (red) (2000) Inhemsk miljökunskap och dess omvandlingar. Amsterdam: Harwood
  • ELLEN, Roy (Ed) (2006) Etnobiologi och mänsklighetens vetenskap . Tidskrift Royal Anthropological Institute Special Issue. Oxford: Blackwell.

Vidare läsning

  • Kulturekologi. Hemsida. 1998.
  • Ellen, Roy 2008 Forest Knowledge, Forest Transformation: Political Contingency, Historical Ecology, and the Renegotiation of Nature in Central Seram. In Environmental Anthropology: A Historical Reader. Michael R. Dove och Carol Carpenter eds. s. 321– 338. Blackwell förlag
  • Ellen, Roy. 2008 Den kategoriska impulsen. Berghahn böcker
  • Ellen, Roy. 2006. "Lokal och vetenskaplig förståelse av skogens mångfald på Seram, östra Indonesien." Kungliga antropologiska institutet 1–22
  • Ellen, Roy. 2000. ”The Contribution of Paraserianthes (Albizia) falcataria to Sustainable. Swidden Management Practices bland Baduy i västra Java." Human Ecology 28(1): 1–17.
  • Ellen, Roy. 1979 Allvetenhet och okunnighet: Variation i Nuaulu-kunskap, identifiering och klassificering av djur. I Språk i samhället. s. 337– 359. Cambridge University Press
  • Ellen, Roy och Katsuyoshi Fukui, red. 1996 Redefiniing Nature: Ecology, Culture and Domestication. Berg förlag

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Roy_Ellen&oldid=1091331756 "