Etnoprimatologi

Etnoprimatologi är studiet av interaktioner mellan människor och icke-mänskliga primater . Etnoprimatologi är en diskurs som syftar till en antropologisk helhetsförståelse av icke-mänskliga primater. Mänskliga kulturer över hela världen har djupt rotade, ursprungliga kopplingar med icke-mänskliga primater. Icke-mänskliga primater spelar nyckelroller i skapelseberättelser i många samhällen och skildrar ofta det direkta förhållandet mellan icke-mänskliga primater och människor.

Inom primatologi beskrivs gränssnittet mellan människor och andra primater generellt som konkurrens om utrymme och resurser, en tävling mellan människor och andra primater. Även om konkurrens förekommer, är det en mycket ofullständig beskrivning av gränssnittet och sam-ekologierna hos människor och andra primater. Det framväxande tillvägagångssättet, kallat etnoprimatologi, är explicit i sitt erkännande av den mångfaldiga naturen hos gränssnittet människa-annan primat (Fuentes och Wolfe 2002, Fuentes och Hockings 2010).

Fallstudier

Sydamerika

I skapelsemyterna i Matsigenka -mytologin var människor de första som bebodde jorden och de förvandlades långsamt till olika djurarter, med början med primater. På en fest förvandlade Yavireri, den första shamanen , två grupper av människor till ulliga apor och spindelapor.

En annan myt som beskriver ursprunget för primatarter är Yari och Oshetos. Yari var en lat shaman som insupade hallucinogener och sjöng sånger hela dagen. Han skulle låna bönor av sin svåger Osheto, en spindelapa , och äta dem istället för att skörda. Sedan skulle han återvända till Osheto och begära mer och hävdade att hans skörd inte växte. När Osheto upptäckte detta bedrägeri, slog han Yari i halsen, vilket gjorde att den blev svullen, som på en vrålapa . Yaniri förvandlades sedan till en vrålapa som straff.

I en liknande berättelse förvandlades två shamaner på ett misslyckat uppdrag att stjäla eldande teknik från en grupp helt kvinnliga till primater. En av shamanerna brände håret från hans ansikte och förvandlades i sin tur till den bruna kapucinapan . Den andra blev berusad och föll med huvudet först in på en kvinnas toalett och förvandlades till en kapucin med vitt front .

Pygmésippa , även känd som "vindens moder" och "vindsvans" av Matsigenka, anses vara magisk såväl som farlig . Dess namn föregår dess rykte, leder jägare vilse och försvinner på ett ögonblick och lämnar jägaren vilse. Spindelaporna, även om de jagas av Matsigenka, ses som orädda för människor och avslöjar sig ofta i territoriella handlingar. Detta stör Matsigenka, som ser dessa uppvisningar som demoniska. På grund av deras höga vokalisering, tros det att vrålaporna är shamaner och därmed också utgöra andliga faror. Vrålapakött tros göra barn lata, och capuchinkött tros göra dem oärliga som vuxna.

Centralamerika

I en redogörelse som beskrivs i K'iche' Mayas heliga text, Popol Vuh , skapade gudarna djur först, men var missnöjda när de inte kunde tala eller dyrka dem. De försökte sedan göra människor av lera, men lerfolket blev helt enkelt olösta. Gudarna försökte återigen göra människor av trä. Träfolket var dock stela, kunde knappt röra sig och förstod inte och respekterade därför inte sina skapare. Gudarna förstörde dem argt med regn och översvämningar, och de skogsmänniskor som flydde blev spindelapor . Spindelaporna var morfologiskt lika människor men saknade fortfarande förmågan att tala. I en annan del av Popol Vuh är Hunbatz (som bokstavligen betyder 1 vrålapa) och Hunchouen (1 spindelapa) de äldre bröderna till hjältetvillingarna . Hjältetvillingarna vann gudarnas gunst efter att de besegrat mörkrets och dödens gudar. Naturligtvis var Hunbatz och Hunchouen avundsjuka och försökte alltid hitta sätt att göra slut på sina bröder. En dag, trötta på sina bröders svartsjuka, ledde hjältetvillingarna sina äldre bröder till ett träd och övertygade dem att klättra i det och bad dem att hämta fåglar som de hade bedövat med en blåspistol. När de kom till toppen växte och växte trädet tills bröderna blev fångade och därmed förvandlades till apor. I sin mänskliga form var Hunbatz och Hunchouen effektiva i konst och hantverk, och dessa aptvillingar ses som skyddsgudar för denna disciplin.

Afrika

Dahomey -mytologin i Västafrika innehåller en myt som berättar om varför apor inte blev människor. Mawu , en skapare av djur, gjorde alla djur av lera. När hon bestämde sig för att hon inte var färdig ännu, gav hon alla befintliga djur att arbeta med leran så att hon kan använda den för att forma andra varelser. Hon kom på apan och sa "Som du har fem fingrar på varje hand, om du fungerar bra, kommer jag att placera dig bland människor, istället för bland djur". Apan blev då upphetsad och skröt inför alla djuren att han skulle bli en man. Eftersom han var distraherad i sin lycka fungerade han inte bra. När Mawu såg detta sa hon till honom "Du kommer alltid att vara Monkey, du kommer aldrig att gå upprätt".

Andra afrikanska berättelser skildrar apor som gör mänskliga saker. En sydafrikansk berättelse berättar om apor som spelar fiol och dansar. Nuer tror att Gud skapade apor för att vara som människor, skildrar dem när de lagar mat och till och med sörjer .

Indien

Den episka dikten Ramayana spelar en central roll i hinduisk kultur . I eposet förvisas Rama , en inkarnation av Vishnu , tillsammans med sin bror och hans fru, Sita . Sita kidnappas, och i sin strävan att rädda henne stöter de på aphövdingen Sugriva , som på samma sätt har förvisats. Efter att ha hjälpt Sugriva att återta tronen, går Sugriva med på att hjälpa Rama att hitta Sita, och skickar dem Hanuman , en apkrigare med gudomliga föräldrar.

Hanuman blir en central karaktär i Ramayana. Han flyger över ett hav för att hitta Sita i Lanka. Men Sita vägrar att bli räddad av Hanuman, och insisterar på att bli räddad av sin man Rama. Sitas kidnappare sätter Hanumans svans i brand, som sedan sätter eld på större delen av staden. Hanuman återvänder med Rama och Sugrivas armé av apor, och de kämpar för att rädda Sita. Hanuman här visar övernaturliga bedrifter, flyttar berg och växer till enorma storlek. Efter att Rama har vunnit, fortsätter Hanuman att spela en viktig roll genom hela Ramayana, och hävdas vara hjälten i eposet. Hanuman avbildas ofta som att ha mänskliga drag, med bara en apliknande mun för att ge bort sin sanna form. Han prisas för sin styrka, mod och hängivenhet till Rama.

Idag strövar rhesusmakakerna och Hanuman langur vanligtvis på gator och tempel i Indien. På tisdagar och lördagar, heliga dagar som representerar Hanumans goda gärningar, får de ett överflöd av mat. På grund av detta har det skett en befolkningsboom av apor i stadsområden. Detta har tvingat lokalbefolkningen att hålla sina fönster och dörrar tätt stängda, så att inte apor plågar deras hem. Regeringstjänstemän påstår sig ha förlorat viktiga filer till apor. Aporna har bitit människor och hotat besökande utländska dignitärer. Försök att kontrollera appopulationen, inklusive omlokalisering, sterilisering och förbjuda att mata dem, har varit ineffektiva.

Anteckningar

• Bruner, Emiliano och Andrea Cucina. "Alouatta, Ateles och de antika mesoamerikanska kulturerna". Journal of Anthropological Sciences Vol. 83 (2005): 111 – 117. webb. Webb. 30 mars 2010.
• Christenson, Allen J. "POPOL VUH: LITERAL TRANSLATION". Mesoweb Publikationer: 1 – 304. Rpt. i . Np: np, nd N. pag. . Webb. 24 mars 2010.
• Fuentes, A. (2006) Human-Nonhuman primater sammankopplingar och deras relevans för antropologi. Ekologisk och miljöantropologi 2(2):1–11
• Fuentes, A. (2010) Naturecultural Encounters in Bali: Monkeys, Temples, Tourists, and Ethnoprimatology Cultural Anthropology 25(4):600–624
• Fuentes, A. och Hockings, K. (2010) The ethnoprimatological approach in primatology American Journal of Primatology 72:841–847
• Fuentes, A. och Wolfe, LD (2002) Primater ansikte mot ansikte: konsekvenserna för bevarande av mänskliga och icke-mänskliga primater sammankopplingar Cambridge University Press
• Herskovits, Melville Jean och Frances Shapiro Herskovits. Dahomean narrativ: en tvärkulturell analys. Evanston: Northwestern University Press, 1958. Google Books. Webb. 29 mars 2010.
• Miller, Mary och Karl Taube. Gudarna och symbolerna för det antika Mexiko och Maya . London: Thames och Hudson, 1993. N. pag. Skriva ut.
• Murray, Lorraine. "Apor på ramagen i Indien". Encyclopædia Britannica. Np, 23 augusti 2009. Webb. 27 mars 2010. < http://www.britannica.com/blogs/2009/08/monkeys-on-the-rampage-in-india/ >.
• O'Neil, Dennis, Dr. PRIMATES: Taxonomin och allmänna egenskaper. Dr. Dennis O'Neil, 18 januari 2010. Webb. 27 mars 2010. < http://anthro.palomar.edu/primate/ Arkiverad 22 juli 2010 på Wayback Machine >.
• Shepard, Glenn H. "Primater i Matsigenka försörjning och världsbild". Primater ansikte mot ansikte. Av Agustin Fuentes och Linda D Wolfe. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. 111 – 114. Rpt. i The Conservation Implications of Human-Nonhuman Primate Interconnections. Np: np, nd N. pag. Skriva ut.
• Wolcott, Leonard T. "Hanuman: The Power-Dispensing Monkey in North Indian Folk Religion." Journal of Asian Studies Vol. 37, No. 4 (Aug. 1978): s. 653–661. JSTOR. Web.. 24 Mars 2010. < https://www.jstor.org/stable/2054368 >.

Wolfe, LD och Fuentes, A. (2007) Etnoprimatology: Contextualizing Human/Primate Interactions in C. Campbell, A. Fuentes. K. MacKinnon, M. Panger och S. Bearder Eds. Primates in Perspective Oxford University Press s. 691–701