Philaenis

Philaenis sades ha skrivit en sexmanual som innehåller beskrivningar av olika sexuella positioner. Denna kylix- målning med röd figur från ca. 480–470 f.Kr. föreställer en man som har sexuellt umgänge med en hetaira , en sorts antik grekisk prostituerad .

Philaenis från Samos var förmodligen författaren till en berömd gammal sexmanual . Enligt ett bevarat fragment av en avhandling som påstår sig ha skrivits av henne var hon från Samos och hennes far kallades Ocymenes. Men många moderna forskare anser att "Philaenis" är en fiktiv karaktär vars personlighet kan ha antagits av en mängd olika erotiska författare. Två satiriska grekiska epigram från den palatinska antologin av poeterna Aeschrion från Samos och Dioscorides ämnar försvara Philaenis rykte genom att insistera på att hon inte skrev den avhandling som tillskrivs henne. Aeschrion insisterar istället på att avhandlingen skrevs av den atenske sofisten Polykrates . Philaenis ansedda skrifter var välkända under antiken och forskare tror att de kan ha påverkat Ovidius ' Ars Amatoria .

I senare tider blev Philaenis ihågkommen för sitt rykte om att vara lösaktig. En fiktiv karaktär vid namn Philaenis dyker upp i Epigrams of the romersk poet Martial som en maskulin kvinna känd för att ha sex med kvinnor. De kristna författarna Justin Martyr , Tatian och Clement av Alexandria beklagar de skrifter som tillskrivs Philaenis som depraverade och omoraliska. Den pseudo-lucianska dialogen Erōtes från 400-talet e.Kr. refererar till att Philaenis använder en dildo som sitter fast för att ha sex med kvinnor. Det var genom dessa senare anspelningar som Philaenis var mest känd under större delen av moderniteten och hon refereras till i verk av de engelska författarna Thomas Heywood och John Donne , som båda karakteriserade henne som en sexuell avvikare. 1972 publicerades tre korta fragment av en avhandling som påstår sig ha skrivits av Philaenis, som tidigare hade upptäckts vid Oxyrhynchus som en del av Oxyrhynchus Papyri .

Tidiga referenser

Philaenis sägs ha kommit från ön Samos , som förknippades med prostitution i antiken.

Philaenis är den mest namngivna av de forntida kvinnor som hade en erotisk avhandling tillskriven dem och hon nämns i ett dussin gamla källor. Enligt ett av de bevarade fragmenten av avhandlingen från Oxyrhynchus skrevs verket av "Philaenis the Samian, dotter till Ocymenes" – även om Athenaeus kallar henne "Leukadian". Hennes mammas namn anges ibland som Gyllina. Moderna forskare tror generellt att Philaenis är en fiktiv karaktär som användes som en persona , möjligen av flera olika erotiska författare.

Det antas allmänt bland moderna forskare att Philaenis persona var en av en kurtisan . Enligt Ian Michael Plant verkar namnet Philaenis – en diminutiv av "philaina", den feminina formen av det grekiska ordet "philos", som betyder "kärlek" – ha använts ofta av prostituerade i antikens Grekland. Hennes umgänge med Samos är också lämplig för en prostituerad; under antiken var ön känd för sina dyra hetairai . DW Thomson Vessey säger att Philaenis är en fiktiv karaktär som representerar en "prototypisk sköka". Sandra Boehringer avvisar häftigt synen på Philaenis som en kurtisan, och insisterar på att det inte finns några bevis som stöder argumentet att namnet Philaenis var någon form av "courtesans namn" eller att någon någonsin tänkt på Philaenis som en kurtisan under antiken, istället hävdar hon att de gamla betraktade henne bara som sexuellt utsvävad.

I den palatinska antologin

Två dikter i den palatinska antologin – den ena av Aeschrion av Samos , den andra av poeten Dioscorides från tredje århundradet f.Kr. – påstår sig förneka att Philaenis skrev det verk som tillskrivs henne. Aeschrion sätter epigrammet på Philaenis grav vid havet, men anger inte var graven finns. I epigrammet framställs Philaenis själv som direkt tilltalande till en μάταιος ναύτης ("mållös sjöman"), men adressaten är inte uttryckligen identifierad som en ξένος ("utlänning"). Sjömän under antiken var ökända för sin elakhet och kvinnokänsla, så Aeschrion kan ha tänkt att mottagaren av epigrammet skulle vara ironisk. Aeschrion framställer Philaenis som att hon häftigt insisterar på att hon aldrig skrivit boken som tillskrivs henne. Istället tillskriver hon arbetet till en man som heter Polykrates, som troligen är den atenske sofisten med det namnet, även om detta inte är säkert.

Dioscorides dikt förnekar likaså häftigt att Philaenis verkligen skrev den avhandling som tillskrivs henne, men till skillnad från Aeschrions, försöker den inte föreslå en annan individ som författare. Enligt DW Thomson Vessey är det möjligt att Dioscorides kan ha tänkt detta försvar som ett tyst stöd för Aeschrions tillskrivning av avhandlingen till Polykrates. Också till skillnad från Aeschrion, identifierar Dioscorides uttryckligen Philaenis som en same. Inget av epigrammet försöker ifrågasätta existensen av den aktuella avhandlingen. Tsantsanolou instämmer i Aeschrions tillskrivning av verket till Polykrates och hävdar att det stämmer överens med vad som är känt om hans stil. Boehringer hävdar att både Aeschrion och Dioscorides epigram är satiriska och, långt ifrån att försvara Philaenis, sprider de faktiskt hennes negativa rykte, och noterar att, även om ingenting är känt om Aeschrion, har över fyrtio epigram av Dioscorides överlevt, varav många är öppet satiriska. Hon ser konstruktionen av epigrammen, där Philaenis framställs som en lång beskrivning av vad hon förment inte är snarare än vad hon "egentligen" är, som ett tecken på dikternas ironiska avsikter.

Avhandling från Oxyrhynchus

Fragment av ett verk som påstår sig ha skrivits av Philaenis upptäcktes på Oxyrhynchus och publicerades 1972 som P. Oxy. 2891. Även om boken tidigare ansågs ha varit en monografi om sexuella positioner , tyder de upptäckta fragmenten på att verkets omfattning var mycket bredare; enligt Edgar Lobel verkar det ha varit ganska "en systematisk utläggning av ars amatoria ". Verket verkar inte ha varit tänkt som en seriös bruksanvisning, utan snarare som en parodi på genren.

Verket är skrivet i ett rakt, vardagligt språk och gör inga försök till litterär konst . Den är uppdelad i välorganiserade avsnitt, som var och en behandlar ett visst ämne. Även om Philaenis, som påstås vara författaren till verket, var från Samos, innehåller den överlevande delen av verket väldigt få joniska former. Detta kan vara ett resultat av det faktum att Koine på 300-talet, när verket troligen skrevs, började bli den vanliga dialekten i tidigare joniskt talande områden i Grekland. Alternativt, eftersom "Philaenis" sannolikt är en pseudonym för den sanna författaren, är det mer troligt att endast ett fåtal joniska former behövdes för att ge verket ytlig sanning.

Tre fragment av manualen från Oxyrhynchus som tillskrivs Philaenis har överlevt. Alla av dem är ytterst korta och handstilen på dem är knappt läsbar på vissa ställen; i det andra av de tre fragmenten kan endast fem bokstäver säkert identifieras. Fragmenten kommer från början av en papyrusrulle, som var uppdelad i två parallella kolumner. Den första spalten börjar med en ingress som beskriver Philaenis arbete:

Samian Philaenis, dotter till Ocymenes, komponerade denna bok för dem som vill leva sitt liv med kunskap som erhållits vetenskapligt, inte oprofessionellt. Hon slet...

Det andra och tredje fragmentet kommer från början av den andra kolumnen på rullen:

Om förförelser : Nu måste förföraren komma till kvinnan ostädad och okammad, så att han inte verkar för kvinnan vara en man som tar mycket besvär...

[ Om smicker ]: ...med avsikten..., medan han säger att hon... är lika med en gudinna, att hon som är ful är lika vacker som Afrodite och att hon som är äldre är som Rhea.

Om kyssar : ...

Boehringer konstaterar att upptäckten av dessa fragment endast bevisar att en genre av sexuella skrifter fanns i antiken och understryker att denna avhandling inte bevisar att Philaenis själv var en verklig person eller att det någonsin fanns en "ursprunglig" sexmanual skriven av henne.

Senare anspelningar

Första århundradets latin

Strukturen i avhandlingen som tillskrivs Philaenis liknar den i den senare poetiska Ars Amatoria av den romerske poeten Ovidius och det anses allmänt att Ovidius förmodligen hämtade den för inspiration. För de gamla romarna symboliserade Philaenis och hennes skrifter den upplevda slösigheten i de grekiska städerna i Mindre Asien . Philaenis nämns i Priapeia , en samling latinska dikter som ursprungligen förknippades med kultiska statyer av guden Priapus och som senare samlades in under det första århundradet e.Kr. I en av dessa dikter, berättad i första person av Priapus själv, listar guden sina olyckliga:

Utöver dessa saker kommer tecknet på skamlöshet, denna obelisque uppförd av min liderliga lem. Ända fram till det puellan – jag sa nästan hennes namn – van att komma med den som skakar henne ( cum suo fututore ), och om hon inte har fullgjort alla positioner som Philaenis beskriver ( tot figuris, quas Philaenis enarrat ), går hon, fortfarande kliar efter det ( pruriosa ) .

Enligt Boehringer indikerar denna dikt att flickor, eller puellae på latin, kan ha läst någon sorts skrifter eller diskurser som tillskrivs Philaenis. Denna passage associerar också Philaenis med både kunskap om sex och sexuell överdrift.

1490 latinsk upplaga av Martial 's Epigrams , som före upptäckten av P. Oxy. 2891, var en av de viktigaste informationskällorna om Philaenis

Den romerske epigrammatikern Martial , som skrev i slutet av det första århundradet e.Kr., använder en fiktiv karaktär vid namn Philaenis i sina satirer, som delvis kan ha varit baserad på Philaenis från Samos persona. Martials Philaenis framställs som en figur av sin egen tid, inte som en person från ett avlägset förflutet. Hon beskrivs en stereotyp stam, som sodomiserar pojkar, har sex med kvinnor, ägnar sig åt cunnilingus och lyfter vikter . I epigram 7.67.1 introducerar Martial Philaenis och förklarar:

Martials ursprungliga latin	Engelsk översättning av Harriette Andreadis
Pudicat pueros tribas Philaenis et tentigine saevior mariti undenas dolat in die puellas.	Den där stammen Philaenis sodomiserar pojkar, och med mer ilska än en man i sin stelnade lust arbetar hon elva flickor ungefär varje dag.

Epigram 7.70 hånar Philaenis för hennes olämpliga virilitet och protesterar:

Martials ursprungliga latin	Engelsk översättning av Harriette Andreadis
Ipsarum tribadum tribas, Philaeni, recte quam futuis, vocas amicam.	Du, Philaenis, tribade till tribades, kalla med rätta vän henne som du knullar.

Martial beskriver ironiskt nog att Philaenis vägrar att utföra felatio eftersom det var "omanligt", men ändå ägnade sig åt cunnilingus, en aktivitet som Martial anser vara så fullständigt feminin att bara den mest dementa personen skulle betrakta den som manlig. Martial framhäver Philaenis grekiska karaktär genom att peppa hans epigram mot henne med grekiska fraser och lånord, som harpasto ("handboll"), haphe ("gul sand"), halteras ("hoppande vikter"), palaestra ("brottningsring"), och colyphia ("kötträtter"). Hans beskrivningar av Philaenis och andra maskulina kvinnor har nära likheter med beskrivningarna som finns i skrifterna av poeten Seneca den yngre , som levde ungefär en generation före Martial, och tyder på att Martial förmodligen hämtade inspiration antingen från Seneca själv eller från samma tradition. som även Seneca hämtade sin inspiration från.

Senantik

Erotisk väggmålning upptäckt i ett litet rum vid sidan av köket i House of the Vettii i Pompeji . Kyrkofadern Clement av Alexandria beklagar människor som visade upp målningar av sexhandlingar inspirerade av Philaenis skrifter i sina hem .

I sen antiken blev Philaenis föremål för hån och ogillande från kristna kyrkofäder . Under det andra århundradet e.Kr. refererar den kristna apologeten Justin Martyr till Philaenis skrifter som verk som ger människor skamlig utbildning. Teologen Tatianus nämner Philaenis och Elephantis verk som exempel på hemska skapelser. Clement av Alexandria beklagar dem som visar målningar inspirerade av Philaenis verk som om de var skildringar av Herakles arbetare . Enligt Vessey antyder Clements ekvation av Philaenis sexpositioner med Herakles arbetare att han trodde att endast en gymnast med "herkuliska krafter" faktiskt kunde ha sex i de positioner som beskrevs av henne.

Den pseudo-lucianiska dialogen från det fjärde århundradet e.Kr., Erōtes , citerar Philaenis som ett exempel på " tribadisk fridfullhet" och hävdar att hon använde en strap-on dildo för " androgyna kärlekar ". Ett scholium på passagen anmärker att Philocrates, en atensk komisk dramatiker , hade beskrivit Philaenis som en hetairistria och en tribas ("tribade"). Detta är den enda kända referensen till en komisk dramatiker med detta namn.

Modernitet

Philaenis var vagt ihågkommen under den tidigmoderna perioden för sitt rykte som en hänsynslös kvinna. I sin Gynaikeion, eller Nine Books of Various History Concerning Women (1624), beskriver den engelske författaren Thomas Heywood Philaenis som en " strumpet av Leucadia " och krediterar henne för att ha uppfunnit kataklysis ( douching ). Heywood utelämnar hänvisningar till de oförskämda sexuella aktiviteterna som Philaenis anklagades för att ha utfört eftersom Gynaikeion skrevs för en kvinnlig publik och han ansåg att sådana obsceniteter var olämpliga för kvinnor att läsa om. Istället hänvisar han läsaren till den italienske forskaren Gyraldus skrifter för ytterligare information, i vetskap om att få av hans kvinnliga läsare skulle försöka söka upp det. Gyraldus syftar i sin tur på läsaren till Martial, vars skrifter bara fanns tillgängliga på latin och eftersom latin normalt bara lärdes ut till män, innebar det att bara män skulle kunna läsa dem. John Donnes erotiska epistel "Sapho to Philaenis" är skrivet som ett kärleksbrev, där den lesbiska lyriska poeten Sappho anakronistiskt bekänner sin kärlek till Philaenis, och förkastar hennes manliga älskare Phaons tillgivenheter .

Se även

• Astyanassa
• Elephantis
• Bilitis sånger

Anteckningar

Bibliografi

•   Andreadis, Harriette (2001), Sappho in Early Modern England: Female Same-Sex Literary Erotics, 1550-1714, Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02009-9
•   Boehringer, Sandra (2014), "Vad heter "Philaenis"? Kön, funktion och auktoritet hos en antonomastisk figur" , i Masterson, Mark; Nancy Sorkin, Rabinowitz; Robson, James (red.), Sex in Antiquity: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World , Rewriting Antiquity, New York City, New York och London, England: Routledge, ISBN 978-0415519410
•   Hallett, Judith P. (1997), "Ten: Female Homosexualities" , i Hallett, Judith P.; Skinner, Marilyn B. (red.), Roman Sexualities , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01178-3
•   McKeown, JC (2013), A Cabinet of Greek Curiosities: Strange Tales and Surprising Facts from the Cradle of Western Civilization , Oxford, England: Oxford University Press, sid. 40, ISBN 978-0-19-998210-3
•   Montserrat, Dominic (2011) [1963], Sex and Society in Greco-Roman Egypt , New York City, New York och London, England: Routledge, ISBN 978-0-7103-0530-5
•   Ostler, Nicholas (2007), Ad Infinitum: A Biography of Latin , New York City, New York: Walker & Company, ISBN 978-0-8027-1515-9
•   Penrose, Walter Duvall (2016), Postcolonial Amazons: Female Masculinity and Courage in Ancient Greek and Sanskrit Literature , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-953337-4
•   Perrottet, Tony (2002), Pagan Holiday: On the Trail of Ancient Roman Tourists , New York City, New York: Random House Trade Paperbacks, ISBN 978-0-375-75639-9
•   Plant, Ian Michael (2004), Women Writers of Ancient Greece and Rome: An Anthology , University of Oklahoma Press, s. 45–47, ISBN 978-0-8061-3622-6
•   Traill, Ariana (2008), Women and the Comic Plot in Menander , Cambridge, England: Cambridge University Press, ISBN 978-0521882262
•   Tsantsanoglou, K. (1973), "The Memoirs of a Lady from Samos", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 12 : 183–195, JSTOR 20180553
• Vessey, DW Thomson (1976), "Philaenis" , Revue Belge de Philologie et d'Histoire , 1 : 76–82
• West, ML (1977), "Erinna", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bonn, Tyskland: Dr. Rudolf Habelt GmbH, 25 : 118

externa länkar

• Papyrus och beskrivning , en del av onlineutställningen Oxyrhynchus: A City and Its Texts ( The Egypt Exploration Society )