Paul Copan

Paul Copan
Född ( 1962-09-26 ) 26 september 1962 (60 år)
Cleveland, Ohio , USA
Utbildning BA (1984), MA (1987), M.Div. (1988), Ph.D. (2000)
Alma mater

Columbia International University Trinity International University Marquette University
Skola Analytisk
institutioner Palm Beach Atlantic University
Huvudintressen
 Etik, Religionsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer
 Gudomlig befallningsmoral
Hemsida www .paulcopan .com

Paul Copan ( / k oʊ p æ n / , född 26 september 1962) är en kristen teolog , analytisk filosof , apologet och författare. Han är för närvarande professor vid Palm Beach Atlantic University och innehar den begåvade Pledger Family Chair of Philosophy and Ethics . Han har skrivit och redigerat över 40 böcker inom området religionsfilosofi , apologetik , teologi och etik i Bibeln . Han har bidragit med ett stort antal artiklar i olika facktidskrifter och har skrivit många essäer för redigerade böcker. I sex år var han ordförande för Evangelical Philosophical Society.

tidigt liv och utbildning

Paul Copans far, Valery Copan, var av ukrainskt ursprung, och hans mor, Valtraut (Kirsch) Copan, föddes i Riga, Lettland. Han föddes i Cleveland, Ohio och flyttade sedan till Connecticut som tonåring.

Från 1980 till 1984 gick han på Columbia International University och tog en BA-examen i bibelvetenskap. Copan gick på Trinity International University , där han fick sin MA i religionsfilosofi, samt sin M.Div. på Trinity International. Copan mottog Prof. CB Bjuge Award för en avhandling som "bevisar kreativt stipendium inom området biblisk och systematisk teologi."

I maj 2000 fick Copan sin doktorsexamen. i religionsfilosofi från Marquette University i Milwaukee, Wisconsin. Hans avhandlingsämne var "The Moral Dimensions of Michael Martin's Atheology: A Critical Assessment."

Karriär

Copan vid Tyndale University College . Hans föredrag, "Slaveri och folkmord? En ny titt på två etiska frågor i Gamla testamentet" tog upp anklagelserna om att Gamla testamentet tolererar slaveri och folkmord.

Copan började sin karriär med att arbeta i pastoralpersonalen vid First Presbyterian Church i Schenectady, NY från juli 1989 – december 1995. Han tjänstgjorde också som volontär campusminister för InterVarsity Christian Fellowship vid Union College från 1992 – 1995.

Han var adjungerad docent i religionsfilosofi/systematisk teologi vid Trinity International University ( Deerfield, Illinois ) från september 1996 – maj 1998, och återvände som gästlektor från juni 2000 – juni 2003. Han var gästlektor i Christian Thought vid Alliance Theological Seminary i Nyack, NY från januari 2002 – januari 2004. Han var adjungerad docent i teologi och filosofi vid Bethel Seminary i St. Paul, MN från hösten 2003 – mars 2004.

Han har föreläst och debatterat vid många universitet under sin karriär, inklusive Helsingfors universitet (2017), Moscow State University (2002), Nanyang University i Singapore (2019), University of Reading (2017), Cambridge University ( 2017), Wycliffe Hall vid Oxford University (2017), Boston College (2001, 2002) och Boston College Law School (2012) och Harvard University (2000).

För närvarande innehar Copan Pledger Family Chair of Philosophy and Ethics, och är professor i filosofi och etik vid Palm Beach Atlantic University i West Palm Beach, FL, där han har arbetat sedan 2004. Han hjälpte till att etablera universitetets MA i religionsfilosofi programmet, som började 2021. Dessutom kommer en grundexamen i apologetik vid Palm Beach Atlantic University att lanseras i augusti 2022, och Copan kommer att undervisa i många av dess kurser.

Visningar

Ateism

Han har kritiserat antagandet om ateism, (dvs. föreställningen att ateism bör vara ens standardposition när man utvärderar argument om Guds existens). Han hävdar att en sådan position riggar reglerna, eftersom ateism är lika mycket ett anspråk på kunskap som teism . Den enda naturliga standardpositionen är agnosticism . Copan citerar ateister som Baggini och Flew för att hävda att ateism inte bara är en brist på tro utan ett förkastande av tro på Gud eller gudar. Han hävdar att ateister ofta glider in i att försvara agnosticism när de tillfrågas om skäl för sin åsikt.

Han föreslår att vetenskapliga naturforskare kommer att hävda att alla påståenden om kunskap måste vara vetenskapligt verifierbara; annars är de meningslösa. Copan hävdar att en sådan ståndpunkt begår felslutningen som exemplifieras i Horton Hears a Who: "Om du inte kan se, höra eller känna något, existerar det inte." Copan hävdar att denna position är ett godtyckligt filosofiskt (snarare än vetenskapligt) uttalande. Han hävdar också att den vetenskapliga naturforskarens ståndpunkt är självbevisande eftersom scientismen i sig inte kan verifieras vetenskapligt.

Copan anser också att tron ​​på Gud i allmänhet inte är en psykologisk krycka, och hävdar att argumentet att kristendomen är önskeuppfyllelse i sig faller offer för ett antal villfarelser. Han noterar att Freud själv erkände för Oskar Pfister att psykoanalys av religion inte har några kliniska bevis, och bara är Freuds personliga åsikter. Copan hävdar också att det är konstigt och godtyckligt att hävda att allt som ger tröst och tröst är falskt. Han noterar att en tröstande fadersgestalt, även om den är unik för den bibliska tron, inte är kärnan i de andra världsreligionerna. Copan noterar också att önskeuppfyllelseargumentet mot kristendomen är ett klassiskt exempel på den genetiska felslutningen , och hävdar att eftersom man kan förklara hur tron ​​uppstod, är tron ​​därför falsk.

Presuppositionalism

Copan är också en kritiker av presuppositionalism , och hävdar att kristna kan använda gemensam grund för att engagera icke-kristna i debatt. Han hävdar att presuppositionalism väcker frågan . Det antar att Gud finns för att argumentera för att Gud finns. Istället kan kristna inleda dialoger med icke-kristna med gemensamma grunder såsom lagen om icke-motsägelse . Copan använder 1 Mosebok 9:6 för att göra sin poäng. Han hävdar att bilden av Gud inte förstördes helt under hösten, vilket innebär att icke-kristna kan svara på allmänna uppenbarelser , argument från kosmologi och historia, såväl som personligt vittnesbörd och leva ett gudomligt liv. I slutändan, hävdar Copan, förväxlar presuppositionalism privat kunskap om Gud med offentlig proklamation och argument för Gud. Man kan ha epistemisk visshet om Guds existens från privat erfarenhet och fortfarande vädja till offentliga bevis för att övertyga andra om det faktum.

Gamla testamentets etik

Copan är känd för sitt försvar av Gamla testamentets etik, särskilt gudomlig befallningsmoral .

Krigföring

Josuas och Domarnas böcker är litterärt sammankopplade och därför måste läsas i ljuset av varandra. Domarboken visar att militärt engagemang verkligen är en del av biblisk historia. Men de svepande ord och fraser som den ofta använder, som "alla", "ung och gammal" och "man och kvinna", är vanliga uttryck för helheten - även om kvinnor och barn inte var närvarande. Det här stereotypa språket i den antika Mellanöstern av "alla" människor beskriver attacker mot vad som visar sig vara militära fort eller garnisoner som innehåller kombattanter - inte en allmän befolkning som inkluderar kvinnor och barn.

Copan säger att vi inte har några arkeologiska bevis på civilbefolkningar i Jericho eller Ai. Vid första anblicken verkar det som att Josua intog hela landet, besegrade alla kungar och förgjorde alla kanaanéer. Josua hänvisar senare till nationer som "blir kvar bland er", och han varnar Israel att inte nämna, svära vid, tjäna eller böja sig för sina gudar, vilket indikerar att han uppfyllde befallningen och ändå inte bokstavligen utplånade den kanaaneiska befolkningen. Copan konstaterar att Joshua använder uråldrig konventionell krigföringsretorik. Han noterar att många andra militära skildringar av forntida främre östern är fulla av bravader och överdrifter, som skildrar total förödelse. Läsare av forntida Mellanöstern visste att detta var en enorm överdrift och inte bokstavligen sant.

Slaveri

Copan hävdar att det bibliska begreppet slaveri är missförstått. Han säger att vi bör jämföra hebreiska skuldtjänstgöring (många översättningar återger detta "slaveri") mer rättvist med lärlingsliknande positioner för att betala av skulder. Detta liknar kontrakterad träldom under Amerikas grundande när människor arbetade i cirka 7 år för att betala av skulden för deras övergång till den nya världen. Copan säger att Gud inte tillät fysiska övergrepp på tjänare. Om en tjänare skadades, till exempel genom att en tand eller öga slogs ut, fick tjänaren frihet omedelbart. Mästare som dödade sina tjänare dödades.

Han hävdar också att Nya testamentet inte är tyst i frågan om slaveri. Under det första århundradet bestod 85 till 90 procent av Roms befolkning av slavar i både låga och prestigefyllda positioner. Detta var en mycket högre procent än vad Israel hade i Gamla testamentet, men detta berodde på Roms policy och lagar. Copan använder Jakob 3:9 för att hävda att Nya testamentet förutsätter en grundläggande jämlikhet eftersom alla människor är skapade till Guds avbild. Kristna mästare kallade kristna slavar "bröder" eller "systrar". Nya testamentet befallde mästare att visa medkänsla, rättvisa och tålamod. Deras position som mästare innebar ansvar och tjänst, inte förtryck och privilegier. Med tanke på den andliga jämlikheten mellan slav och fri, tog slavar till och med på ledande positioner i kyrkor. Han konstaterar att tidiga kristna undergrävde slaveriet indirekt, förkastade många vanliga grekisk-romerska antaganden om det och erkände slavarnas inneboende, lika värde.

Copan hävdar att om Nya testamentets författarna hade varit alltför tydliga om att störta Roms slaverisystem, skulle det ha gjort evangeliet en otjänst. Rom skulle ha slagit ned varje sådan flagrant opposition med snabb, dödlig kraft. Copan drar slutsatsen att Nya testamentet tog en mer subversiv strategi, genom att motsätta sig förtryck, slavhandel och behandla människor som last – vilket så småningom ledde till ett slaverifritt Europa några århundraden senare.

Försåtliga psalmer

Copan försvarar Gamla testamentets förkastliga psalmer , som är psalmer som ropar ner förbannelser och gudomliga domar mot Israels fiender. Han menar att de passar in i den tidens litterära genre. Han säger "Tänk på hur du skulle reagera om en granne försökte förföra din dotter eller ge dina barn droger. Upprördhet indikerar att vi bryr oss och tar orättvisor på allvar." Jeremias känslomässiga tjafs, där han önskade att han hade stannat kvar i sin mors mage tills han dog. Jeremias önskan var ett känslomässigt utbrott, och han trodde inte uppriktigt på vad han sa. Copan argumenterar för att de förbannande psalmerna bör läsas på samma sätt.

Privatliv

Copan är gift med Jacqueline Mariette (van Tol) Copan, dotter till holländska föräldrar, och de har sex barn.

Medlemskap

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Copan&oldid=1141334763 "