Nzinga från Ndongo och Matamba

Nzinga Ana
Ann Zingha.jpg
Teckning av Nzinga från Ndongo och Matamba i Luanda , Angola
Född
c. 1583 Kabasa, kungariket Ndongo
dog
17 december 1663 (79–80 år) Kabasa, kungariket Ndongo
Heter
Nzinga Mbande
Hus Guterres [ citat behövs ]
Far Ngola Kilombo Kia Kasenda
Mor Kangela

Nzinga Ana de Sousa Mbande ( ca 1583 – 17 december 1663) var en sydvästafrikansk härskare som tjänade som drottning av Ambundu kungadömena Ndongo (1624–1663) och Matamba (1631–1663), som ligger i nuvarande norra Angola .

Född i den härskande familjen i Ndongo, fick Nzinga militär och politisk utbildning som barn, och hon visade en fallenhet för att desarmera politiska kriser som ambassadör i det portugisiska imperiet . Hon övertog senare makten över Ndongo efter döden av hennes far och bror, som båda tjänade som kungar, och skulle fortsätta att erövra Matamba. Hon regerade under en period av snabb tillväxt i den afrikanska slavhandeln och intrång av det portugisiska imperiet i Sydvästra Afrika, i försök att kontrollera slavhandeln. Nzinga kämpade för sina kungarikens självständighet och ställning mot portugiserna under en regeringstid som varade i 37 år.

Under århundradena efter hennes död har Nzinga alltmer erkänts som en stor historisk figur i Angola och i den bredare atlantiska kreolska kulturen. Hon är ihågkommen för sin intelligens, sin politiska och diplomatiska visdom och sin militära taktik .

Tidigt liv

Nzinga föddes i kungafamiljen Ndongo i centrala väster omkring 1583. Hon var dotter till Ngola (en adlig titel som kan översättas till kung ) Kilombo av Ndongo. Hennes mamma, Kengela ka Nkombe, var en av hennes fars slavfruar och hans favoritkonkubin. Nzinga hade två systrar, Kambu, eller Lady Barbara och Funji, eller Lady Grace. Hon hade också en bror, Mbandi, som tog över tronen efter att deras far dog. Enligt legenden hade förlossningsprocessen varit mycket svår för Kengela, mamman. fick sitt namn för att navelsträngen var lindad runt hennes hals ( Kimbunduverbet kujinga betyder att vrida eller vända). Barn från det kungliga hushållet som överlevde svåra eller ovanliga födslar troddes äga andliga gåvor, och vissa såg deras födslar som en indikator på att personen skulle växa till att bli en kraftfull och stolt person.

När hon var 10 år gammal blev hennes far kung av Ndongo. Som barn var Nzinga mycket favoriserad av sin far. Eftersom hon inte ansågs vara en arvtagare till tronen (som hennes bröder), sågs hon inte som en direkt konkurrens, så kungen kunde fritt ägna henne uppmärksamhet utan att förolämpa sina mer troliga arvingar. Hon fick militär träning och tränades som krigare för att slåss tillsammans med sin far, och visade avsevärd fallenhet med en stridsyxa, det traditionella vapnet för ndonganska krigare. Hon deltog i många officiella och styrande uppgifter tillsammans med sin far, inklusive juridiska råd, krigsråd och viktiga ritualer. Dessutom fick Nzinga lära sig att läsa och skriva på portugisiska genom att besöka portugisiska missionärer .

Namnvariationer

Drottning Nzinga Mbande är känd under många olika namn inklusive både Kimbundu och portugisiska namn, alternativa stavningar och olika hedersbetygelser. Vanliga stavningar som finns i portugisiska och engelska källor inkluderar Nzinga , Nzingha , Njinga och Njingha . I kolonialdokumentation, inklusive hennes egna manuskript, stavas hennes namn också Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga och Singa . Hon var också känd under sitt förnamn, Ana de Sousa. Detta namn – Anna de Souza Nzingha – gavs till henne när hon döptes. Hon fick namnet Anna efter den portugisiska kvinnan som agerade hennes gudmor vid ceremonin. Hon hjälpte till att påverka vem Nzingha var i framtiden. Hennes kristna efternamn, de Souza, kom från den tillförordnade guvernören i Angola, João Correia de Souza.

Som en monark av Ndongo och Matamba var hennes infödda namn Ngola Njinga. Ngola var Ndongo-namnet för härskaren och den etymologiska roten till " Angola ". På portugisiska var hon känd som Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (drottning Nzingha). Enligt den nuvarande Kimbundu -ortografin stavas hennes namn Njinga Mbandi ("j" är en tonande postalveolär frikativ eller "mjuk j" som på portugisiska och franska , medan det intilliggande "n" är tyst). Statyn av Njinga som nu står på torget i Kinaxixi i Luanda kallar henne "Mwene Njinga Mbande".

Politisk bakgrund

Under denna period hanterade kungariket Ndongo flera kriser, till stor del på grund av konflikter med det portugisiska imperiet. Portugiserna hade först kommit till Ndongo 1575 när de etablerade en handelspost i Luanda med hjälp av kungariket Kongo, Ndongos nordliga rival. Trots flera år av inledande fred mellan Ndongo och Portugal, surnade relationerna mellan de två kungadömena och övergick till årtionden av krig mellan dem. Ndongo stod inför ett intensivt militärt tryck från Portugal och Kongo, som båda tog Ndongans territorium. På 1580-talet hade stora delar av Ndongo fallit under portugisisk kontroll. Portugiserna förde krig i brutal stil, brände byar och tog gisslan. Förutom territoriella erövringar tog portugiserna ett stort antal slavar under konflikten (50 000 enligt en källa) och byggde fort inne i Ndongans territorium för att kontrollera slavhandeln. Ndongo samlade sig mot portugiserna och besegrade dem i slaget vid Lucala 1590, men inte förrän kungariket hade förlorat mycket av sitt territorium. Konflikten hade också urholkat kungens makt, med många ndonganska adelsmän, sobas , som vägrade att hylla kronan och vissa ställde sig på portugisernas sida. När Nzinghas far blev kung 1593 hade området ödelagts av krig och kungens makt minskade kraftigt. Kungen försökte en mängd olika metoder för att hantera krisen, inklusive diplomati, förhandlingar och öppen krigföring, men han kunde inte förbättra situationen.

Situationen blev värre för Ndongo när kungariket 1607 invaderades av Imbangala , stamband av legosoldater kända för sin grymhet i strid och religiös glöd. Imbangala allierade sig med portugiserna och det nya hotet tvingade Ndongan-kungen att ge upp alla försök att återerövra sitt förlorade territorium.

Succession till makten

Nzingas ambassad

Illustration av UNESCO

1617 dog Ngola Mbandi Kiluanji och Ngola Mbandi, hans son och Nzingas bror, kom till makten. När han tillträdde tronen, engagerade han sig i månader av politisk blodsugning, och dödade många rivaliserande tronansökare, inklusive hans äldre halvbror och deras familj. 35 vid den tiden var Nzingha skonad, men den nya kungen beordrade hennes unge son att dödas medan hon och hennes två systrar tvångssteriliserades, vilket säkerställde att hon aldrig skulle få ett barn igen. Enligt vissa källor pekades Nzingha ut för hård behandling eftersom hon hade en långvarig rivalitet med sin bror. Kanske av rädsla för sitt liv, flydde Nzinga till kungariket Matamba .

Efter att ha konsoliderat sin makt, lovade Mbandi att fortsätta kriget mot portugiserna. Emellertid saknade han militär skicklighet, och medan han kunde bilda en allians med Imbangala, gjorde portugiserna betydande militära vinster. Inför det portugisiska hotet kontaktade han 1621 Nzingha och bad henne att vara hans sändebud till portugiserna i Luanda. Hon var bäst lämpad för jobbet, eftersom hon både var av kunglig härstamning och talade flytande portugisiska. Hon gick med på att leda den diplomatiska beskickningen med villkoret att hon skulle beviljas befogenhet att förhandla i kungens namn och tillstånd att bli döpt – ett viktigt diplomatiskt verktyg hon hoppades kunna använda mot portugiserna. Nzingha lämnade Ndongans huvudstad med ett stort följe och togs emot med stort intresse i Luanda, vilket tvingade den portugisiska guvernören att betala för alla hennes partis utgifter. Medan Ndongo-ledare vanligtvis träffade portugiserna i europeiska kläder, valde hon att bära överdådiga traditionella kläder (inklusive fjädrar och juveler) från Ndongo-folket, för att visa att deras kultur inte var sämre. Historien säger att när Nzingha kom, fanns det stolar för de portugisiska individerna och bara en matta försåg henne. Denna typ av beteende från portugiserna var vanligt; det var deras sätt att visa en "underordnad status, en status reserverad för erövrade afrikaner." Som svar på detta bildade Nzinghas skötare sig själv för att vara hennes stol medan hon talade med guvernören ansikte mot ansikte. Hon använde smicker som ett diplomatiskt verktyg, och enligt vissa källor valde hon medvetet att kontrastera sin brors krigförande stil med sin egen diplomatiska dekor .

Som ambassadör var Nzinghas främsta mål att säkra fred mellan sitt folk och portugiserna. För detta ändamål lovade hon portugiserna ett slut på fientligheterna (och beskrev hennes brors tidigare handlingar som en ung kungs misstag), lät portugisiska slavhandlare komma in i Ndongo och erbjöd sig att återvända förrymda portugisiska slavar som kämpade i hennes brors armé. I gengäld krävde hon att Portugal skulle ta bort forten som byggts inne i Ndongans territorium och var övertygad om att Ndongo inte skulle betala tribut till Portugal, och noterade att endast erövrade folk betalade hyllning och att hennes folk inte hade besegrats. Hon uttryckte också en önskan om samarbete mellan de två kungadömena och noterade att de kunde stödja varandra mot sina gemensamma fiender i regionen. När portugiserna ifrågasatte hennes engagemang för fred erbjöd sig Nzingha att bli offentligt döpt, vilket hon var med stor övertygelse i Luanda. Hon antog namnet Dona Anna de Sousa för att hedra sina gudföräldrar, Ana da Silva (guvernörens fru och hennes ordinerade gudmor ) och guvernör Joao Correia de Sousa. Ett fredsavtal enades därefter om, och Nzingha återvände till Kabasa i triumf i slutet av 1622.

Trots hennes framgång i förhandlingarna med portugiserna kollapsade freden mellan Ndongo och Imbangala – som själva var engagerade i att utöka sitt territorium. Efter en rad nederlag drevs de ndonganska kungligheterna ut från sitt hov i Kabasa, vilket försatte kungen i exil och gjorde det möjligt för några av Imbangala att etablera kungariket Kasanje . Portugiserna ville gå vidare med fördraget, men vägrade hjälpa Ndongo mot Imbangala förrän kungen hade återerövrat Kabasa och blivit döpt. Kung Mbandi återtog Kabasa 1623 och tog trevande steg mot kristendomen, men förblev djupt misstroende mot portugiserna. En allt mäktigare figur i det kungliga hovet, Nzingha (i ett möjligt politiskt knep) varnade sin bror för att ett dop skulle förolämpa hans traditionalistiska anhängare och övertyga honom om att förkasta alla idéer om att bli döpt. Dessutom började portugiserna att avstå från fördraget, vägrade att dra sig tillbaka från sina fästningar inne i Ndongo och genomförde räder efter byte och slavar in i Ndongos territorium. År 1624 hade kung Mbandi hamnat i en djup depression och tvingades avstå många av sina plikter till Nzingha.

Krigstid

Samtida illustration av drottning Nzinga i förhandlingar med den portugisiska guvernören, daterad 1657

Stiga till makten

1624 dog hennes bror av mystiska orsaker (vissa säger självmord, andra säger förgiftning). Före sin död hade han gjort det klart att Nzingha skulle bli hans efterträdare. Nzingha gick snabbt för att konsolidera sitt styre, lät hennes anhängare beslagta de rituella föremål som var förknippade med monarkin och eliminera hennes motståndare vid domstolen. Hon antog också titeln Ngola , vilket gav en position med stort inflytande bland sitt folk. En överdådig begravning för hennes bror arrangerades, och några av hans kvarlevor bevarades i en misete (en relikvarium ), så att de senare kunde konsulteras av Nzingha. Ett stort hinder för hennes styre, hennes 7-åriga brorson, var under förmyndarskap av Kasa, en krigshövding från Imbangala. För att ta bort denna potentiella tronpretendent, kontaktade Nzingha Kasa med ett äktenskapsförslag; paret var gifta, och efter bröllopet lät hon döda sin brorson – enligt Nzinghas åsikt, den sista hämnden för sin egen mördade son.

Men hennes uppstigning till tronen mötte hårt motstånd från manliga anspråkare från andra adliga familjer. Enligt Mbande-traditionen hade varken Nzingha eller hennes föregångare bror direkt rätt till tronen eftersom de var barn till slavfruar, inte den första hustrun. Nzingha motsatte sig detta argument och använde strategiskt påståendet att hon var korrekt härstammad från den huvudsakliga kungliga släkten genom sin far, i motsats till att hennes rivaler inte hade någon blodlinjeanknytning. Hennes motståndare, å andra sidan, använde andra prejudikat för att misskreditera henne, som att hon var en kvinna och därmed inte valbar. Dessutom sågs Nzinghas vilja att förhandla med portugiserna (i motsats till tidigare härskare, som hade kämpat mot dem) som ett tecken på svaghet av en del av den ndonganska adeln; specifikt, fördragets tillåtelse av portugisiska missionärer i Ndongo sågs med avsmak.

Medan successionskrisen fördjupades blev relationerna mellan Ndongo och Portugal mer komplexa. Nzingha hoppades kunna uppfylla det fördrag hon hade undertecknat med portugiserna 1621, och därigenom återta Ndongan-marker som förlorats under hennes brors katastrofala krig. Guvernör de Sousa var också angelägen om att undvika konflikter, och både han och Nzingha var ivriga att återuppta slavhandeln som var så avgörande för regionens ekonomi. Men spänningarna steg mellan Nzingha och de Sousa. När Nzingha bad om återlämnande av kijikos (en servil kast av slavar som traditionellt ägs av de ndonganska kungligheterna) som bor i portugisiskt kontrollerat territorium, vilket hade överenskommits i fördraget, vägrade de Sousa och krävde att Nzingha skulle återvända flydde portugisiska slavar som tjänstgjorde i hennes armé först. De Sousa krävde också att Nzingha skulle bli en vasall till kungen av Portugal och betala tribut, kräver att hon vägrade direkt. Ytterligare ansträngande relationer, i slutet av 1624 inledde de Sousa en aggressiv kampanj för att tvinga Mbande adelsmän, sobas , att bli portugisiska vasaller. Sobas var traditionellt vasaller av härskaren av Ndongo, och tillhandahöll som hyllning de värdefulla proviant, soldater och slavar som behövdes för att kontrollera Angola - genom att göra sobas till vasaller av Portugal kunde portugiserna därför undergräva Nzinghas position som drottning av Ndongo.

För att försvaga den portugisiska kolonialadministrationen sände Nzingha ut budbärare ( makunzes ) för att uppmuntra Mbande-slavar att fly portugisiska plantager och ansluta sig till hennes kungarike, och därigenom beröva kolonin dess inkomster och arbetskraft. När portugiserna klagade över rymningarna, svarade Nzingha att hon skulle följa sitt tidigare fördrag och lämna tillbaka förrymda slavar, men att hennes kungarike inte hade några. Hennes handlingar var en framgång och många sobas gick samman med henne, stärkte hennes position och fick portugiserna att frukta att ett Mbande-uppror var nära förestående.

Trots dessa framgångar, hotade Nzinghas politik inkomsterna för de portugisiska och Mbande-adelsmännen, och snart började portugiserna uppmuntra uppror i hennes kungarike. I slutet av 1625 skickade portugiserna soldater för att skydda Hari a Kiluanje, en soba som hade brutit banden med Nzingha. Kiluanje motsatte sig att en kvinna skulle styra Ndongo och härstammade själv från kungafamiljen; När Nzingha fick reda på sina handlingar, skickade Nzingha krigare för att krossa hans revolt men blev besegrad, vilket försvagade hennes position och övertygade fler adelsmän att göra uppror. Nzingha begärde att portugiserna skulle sluta stödja Kiluanje och försökte förhandla så länge som möjligt medan hon samlade fler styrkor, men portugiserna anade att detta var en fördröjande taktik och erkände snart Kiluanje som kung av Ndongo. Portugiserna förklarade därefter krig mot Nzingha den 15 mars 1626.

Krig med portugiserna

Modern representation av Nzinga Mbandi drottning av Ndongo och Matamba, förbereder sig för att konfrontera portugisiska arméer

Inför en portugisisk invasion samlade Nzhingha sin armé och drog sig tillbaka till en grupp öar i floden Kwanza. Efter en serie strider besegrades hon och tvingades göra en lång marsch in i östra Ndongo; under reträtten tvingades hon överge de flesta av sina anhängare, en strategi som gynnade henne mycket då portugiserna var mer intresserade av att återfånga slavar än att förfölja hennes armé. Portugiserna fick snart sitt eget bakslag när Hari a Kiluanje dog i smittkoppor, vilket tvingade dem att ersätta honom som kung med Nogla Hari, en annan ndongansk adelsman. Nogla Hari visade sig vara en impopulär ledare bland Ndongan-folket, som såg honom som en portugisisk marionett, medan några sobas stödde hans styre. En klyfta bildades snart inom kungariket Ndongo där allmogen och mindre adelsmän stödde Nzingha, medan många mäktiga adelsmän stödde Nogla Hari och portugiserna.

I november 1627 försökte Nzingha återigen förhandla med portugiserna och skickade en fredsdelegation och en gåva på 400 slavar. Hon angav att hon var villig att bli en vasall av kungariket Portugal och hylla om de stödde hennes anspråk på tronen, men var övertygad om att hon var den rättmätige drottningen av Ndongo. Portugiserna avvisade dock erbjudandet, halshögg sin ledande diplomat och utfärdade motkravet att hon skulle dra sig tillbaka från det offentliga livet, avsäga sig sitt anspråk på kungariket Ndongo och underkasta sig Nogla Hari som rättmätig kung - dessa krav låg inom den diplomatiska normen. i Europa, men var helt oacceptabla för Nzingha. Inför den portugisiska tillrättavisningen och insikten att många Ndongan-adelsmän stod emot henne, halkade Nzingha (liksom hennes far och bror) in i depression och låste in sig själv i ett rum i flera veckor. Hon dök dock upp och hade inom en månad påbörjat en ny kampanj för att återuppbygga sina allianser i Ndongo.

Medan hon återuppbyggde sin styrka, utnyttjade Nzingha Nogla Haris politiska svaghet, vilket framhävde hans brist på politisk erfarenhet. Nogla Hari föraktades av både sina adelsmän och sina portugisiska allierade, för medan tidigare kungar av Ndongo alla hade varit krigare, hade Nogla Hari inga egna soldater och tvingades förlita sig på portugisiska soldater. Nogla Hari och portugiserna startade en motpropagandakampanj mot Nzingha i hopp om att använda hennes kön som ett sätt att delegitimera hennes styrka, men detta slog tillbaka när hon alltmer utmanövrerade Nogla Hari i Ndongans politik. I en anmärkningsvärd incident skickade Nzingha Nogla Hari hotbrev och en samling fetischer, och utmanade honom att kämpa med sina styrkor; meddelandena skrämde Hari, som var tvungen att uppmana sina portugisiska allierade för stöd, vilket kraftigt minskade hans egen prestige samtidigt som han ökade Nzinghas rykte. Men hon var fortfarande oförmögen att direkt möta portugiserna i strid och tvingades dra sig tillbaka från den framryckande portugisiska armén. Hon led en rad militära nederlag, framför allt i ett portugisiskt bakhåll där hälften av hennes armé, de flesta av hennes tjänstemän och hennes två systrar tillfångatogs, även om hon själv kunde fly. I slutet av 1628 hade Nzinghas armé reducerats kraftigt (ned till cirka 200 soldater enligt en källa) och hon hade i praktiken fördrivits från sitt kungarike.

Erövringen av Matamba

Efter hennes utvisning fortsatte Nzingha och hennes anhängare att slåss mot portugiserna. För att stärka sina styrkor, försökte drottningen få allierade i regionen samtidigt som de höll sina misshandlade styrkor utom räckhåll för den portugisiska armén. Under denna tid blev hon kontaktad av Kasanje, en mäktig Imbangala krigsherre som hade etablerat sitt eget kungarike vid floden Kwanza. Kasanje och Imbangala var traditionella fiender till Ndongo, och Kasanje själv hade tidigare avrättat flera av Nzinghas sändebud. Kasanje erbjöd Nzingha en allians och militärt stöd, men krävde i gengäld att hon skulle gifta sig med honom och kassera sin lunga (en stor klocka som användes av ndonganska krigskaptener som en symbol för deras makt). Nzingha accepterade dessa villkor, gifte sig med Kasanje och valdes in i Imbangala-samhället. Den landsförvisade drottningen anpassade sig snabbt till den nya kulturen och antog många religiösa Imbangala-riter. Källor (afrikanska, västerländska, moderna, samtida) är oense om krångligheterna och omfattningen av Imbangala-riter och lagar ( ijila ), men den allmänna konsensus är att Nzingha var tvungen att delta i det sedvanliga kannibalistiska (drickandet av mänskligt blod i cuia , eller blodedsceremoni) och barndödande (genom användning av en olja gjord av ett dräpt spädbarn, maji a samba ) initieringsriter som krävs för att en kvinna ska bli ledare i det högmilitariserade Imbangala-samhället. Ritualen var delvis för att förhindra en successionskris bland Imbangala i framtiden. Hon övergav dock inte helt sina Mbundanska kulturella rötter, utan kombinerade istället sitt folks tro med sina nya imbangala allierade. Som noterat av historikern Linda Heywood , var Nzinghas geni att kombinera sitt Mbundu-arv med Imbangalans centralafrikanska militära tradition och ledarskapsstruktur, och på så sätt bilda en ny, mycket kapabel armé. För att öka sitt antal gav hon frihet till förrymda slavar och mark, nya slavar och titlar till andra exil-ndonganer. Enligt vissa källor attraherades Nzingha – efter att ha blivit befriad från den Mbundu-dominerade adeln i Ndongo – politiskt till imbangalanerna, som satte mer värde på meriter och religiös glöd i motsats till härstamning, släktskap (och i förlängningen sex).

Med hjälp av sin nya maktbas gjorde Nzinga om sina styrkor efter de mycket effektiva Imbangala-krigarna. År 1631 hade hon återuppbyggt sin armé och förde ett framgångsrikt gerillakrig mot portugiserna, där en jesuitpräst (som bodde i Kongo vid den tiden) beskrev henne som att vara besläktad med en Amazonas drottning och prisade hennes ledarskap. Mellan 1631 och 1635 invaderade Nzingha det angränsande kungariket Matamba , fångade och avsatte drottning Mwongo Matamba 1631. Nzingha lät brännmärka den besegrade drottningen men skonade hennes liv (Imbangala sed att hon skulle avrätta henne) och tog Mwongos dotter till sin tjänst. hennes krigare. Efter att ha besegrat Matambanerna övertog Nzingha Matambas tron ​​och började bosätta regionen med landsflyktiga ndonganer, i hopp om att använda kungariket som en bas för att föra sitt krig för att återta sitt hemland. Till skillnad från sitt hemland Ndongo hade Matamba en kulturell tradition av kvinnligt ledarskap, vilket gav Nzingha en stabilare maktbas efter att hon störtade den tidigare drottningen. Med Matamba under sin kontroll arbetade Nzingha mycket för att utöka slavhandeln i sitt nya kungarike, och använde vinsterna från slavhandeln för att finansiera sina krig och avleda handelsintäkter från portugiserna. Under det följande decenniet fortsatte Nzingha att kämpa mot portugiserna och deras allierade, med båda sidor som försökte begränsa varandras inflytande och ta kontroll över slavhandeln. Under detta decennium antog Nzingha mer maskulina drag och antog manliga titlar och kläder. Hon etablerade en livvakt för sig själv helt och hållet och beordrade att hennes manliga konkubiner skulle bära kvinnokläder och tilltala henne som kung. Hon inrättade också gemensamma sovplatser vid sitt hov och upprätthöll strikta kyskhetsregler för sina manliga rådsmedlemmar och kvinnliga livvakter.

Expansion och holländsk allians

I slutet av 1630-talet hade Nzingha utökat sitt inflytande till norr och söder om Matamba. Med hjälp av sina styrkor skar hon bort andra härskare från den portugisiskt kontrollerade kusten, intog delar av Kwangofloden och satte regionens nyckelslav som levererade mark under hennes kontroll. Hon utökade också sitt territorium norrut och etablerade därmed diplomatiska förbindelser med kungariket Kongo och holländska köpmän, som var allt mer aktiva i området. Nzingha etablerade också en lukrativ slavhandel med holländarna, som köpte så många som 13 000 slavar per år från Nzinghas kungarike. Hon fortsatte att då och då skicka fredsöversikter till portugiserna och föreslog till och med en militär allians med dem, men bara om de stödde hennes återkomst till Ndongo. Hon vägrade också att bli återantagen till den kristna tron, vilket blev en stridspunkt mellan de två parterna.

År 1641 grep styrkor från det holländska Västindiska kompaniet , som arbetade i allians med kungariket Kongo , Luanda , drev ut portugiserna och inrättade direktoratet för Loango-Angola . Luandas fall var ett stort slag för portugiserna, och Nzingha skickade snabbt en ambassad till den nederländskkontrollerade staden. I hopp om att bilda en afro-holländsk koalition mot portugiserna, begärde Nzingha en omedelbar allians och erbjöd sig att öppna slavhandeln för dem, även om hon var orolig över att kungariket Kongo (hennes folks traditionella nordliga rivaler) växte för mäktigt. Holländarna accepterade hennes erbjudande om en allians och skickade sin egen ambassadör och soldater (av vilka några tog med sig sina fruar) till hennes hov, och hjälpte henne snart i hennes kamp mot portugiserna. Efter att ha förlorat stora mängder territorium och tvingats dra sig tillbaka till Massangano , försökte den portugisiska guvernören sluta fred med Nzingha, men hon vägrade dessa utspel. Nzingha flyttade sin huvudstad till Kavanga, i den norra delen av Ndongos tidigare domäner. Erövringen av Luanda lämnade också Nzinghas kungarike som den främsta, om än tillfälliga, slavhandelsmakten i regionen, vilket gjorde det möjligt för henne att bygga ett betydande krigsläger ( kilombo ) på 80 000 (en siffra som inkluderade icke-stridande) medlemmar , inklusive legosoldater, rymda slavar, allierade och hennes egna soldater.

Genom att använda sin armés stora storlek, sin nya rikedom och sitt berömda rykte kunde Nzingha återta stora delar av Ndongo från 1641 till 1644. Men hennes expansionism orsakade oro bland andra afrikanska kungadömen; i en ökända incident invaderade hon Wandu-regionen i Kongo, som hade varit i uppror mot den kongolesiske kungen. Även om dessa länder aldrig hade varit en del av Ndongo, vägrade Nzingha att dra sig tillbaka och lade till erövringen till sitt kungarike, en handling som kraftigt förolämpade den kongolesiske kungen, Garcia II. Holländarna, i hopp om att bevara sin allians med både Kongo och Nzingha, förmedlade en fred, men relationerna mellan Nzingha och andra regionala ledare förblev ansträngda. Dessutom fruktade hennes tidigare make och allierade, Kasanje, hennes växande makt i regionen och bildade en koalition av Imbangala-ledare mot Nzingha och invaderade hennes land i Matamba (även om de gjorde små framsteg). I mitten av 1640-talet hade hennes framgångar vunnit henne stöd från många Ndongan-adelsmän. Med adeln som flockades till hennes sida kunde Nzingha samla in mer tribut (i form av slavar) som hon i sin tur sålde till holländarna i utbyte mot skjutvapen, vilket ökade sin militära och ekonomiska makt; 1644 ansåg hon att Garcia II från Kongo var hennes enda politiska jämlika i regionen, medan portugiserna såg henne som sin mest potenta motståndare i Afrika.

1644 besegrade Nzingha den portugisiska armén i slaget vid Ngoleme. Sedan, 1646, besegrades hon av portugiserna i slaget vid Kavanga och i processen återfångades hennes syster Kambu, tillsammans med hennes arkiv, vilket avslöjade hennes allians med Kongo . Dessa arkiv visade också att hennes fångna syster, Funji, hade varit i hemlig korrespondens med Nzingha och hade avslöjat eftertraktade portugisiska planer för henne. Som ett resultat av kvinnans spioneri ska portugiserna drunkna systern i floden Kwanza . Holländarna i Luanda skickade Nzingha-förstärkningar och med deras hjälp styrde Nzingha en portugisisk armé 1647 i slaget vid Kombi . Nzingha belägrade sedan den portugisiska huvudstaden Massangano och isolerade portugiserna där; 1648 kontrollerade Nzingha mycket av sitt tidigare kungarike, medan hennes kontroll över slavhandeln ökade Matambas ekonomiska makt.

Trots dessa framgångar förblev de allierades kontroll över Angola svag. I brist på artilleri kunde Nzingha inte effektivt bryta det portugisiska försvaret vid Massangano, medan politiska stridigheter och utvecklingen i Europa försvagade de holländska styrkorna i Angola. I augusti 1648 belägrade en portugisisk expedition, ledd av den nyutnämnde guvernören Salvador Correia de Sá, Luanda . Efter att ha lidit genom ett stort portugisiskt bombardemang stämde den holländska befälhavaren den 24 augusti 1648 fred med portugiserna och gick med på att evakuera Angola. När Nzinghas armé och de återstående holländska styrkorna anlände utanför Luanda, undertecknades freden mellan holländska och portugisiska, och utan att Nzinga visste det, seglade de holländska styrkorna mot Europa. Inför en förstärkt portugisisk garnison drog sig Nzingha och hennes styrkor tillbaka till Matamba. Men till skillnad från tidigare decennier koncentrerade Nzinga efter 1648 sina ansträngningar på att förhindra en portugisisk push inåt landet (i motsats till att försöka återerövra Ndongans territorium), störa deras soldater och uppmuntra krig mellan mindre stammar och kungadömen.

Senare år

Senaste kampanjerna

Medan hennes krig mot portugiserna och deras allierade fortsatte skapade Nzingha allianser med angränsande kungadömen och utökade sitt inflytande även när hon åldrades. Hon skickade soldater för att genomdriva sitt styre över lokala adelsmän, skickade ut styrkor för att slåss mot Kasanjes Imbangalans i östra Matamba och kämpade mot kungariket Kaka i Kongo. Hon använde också sin armé som ett politiskt verktyg och använde dess inflytande för att påverka resultatet av arvstvister till hennes fördel.

Om kristendomen

Under hela 1640- och 1650-talen började Nzingha preliminärt anta kristna kulturtraditioner, efter hennes omvändelse till tron ​​1623. Detta började 1644 när hennes armé tillfångatog en portugisisk präst, och expanderade när hennes styrkor i Kongo fångade två spanska kapuciner 1648 ; till skillnad från andra europeiska fångar beviljade drottningen missionärer utökade friheter i sitt krigsläger. En av spanjorerna, fader Calisto Zelotes do Reis Mago, skulle fortsätta att bli en långvarig bosatt vid hennes hov och hennes personliga sekreterare. Medan tidigare missionärer (antingen församlingspräster eller jesuiter) hade varit starkt knutna till portugiserna och deras koloniala administration, var de spanska kapucinerna mer sympatiska för Nzinghas ståndpunkter. Under det tidiga 1650-talet skickade Nzingha förfrågningar till kapucinerordern om fler missionärer och om stöd mot portugiserna – vilket i praktiken gjorde missionärerna till de facto diplomater mellan henne och Vatikanen. Hon eftersträvade närmare förbindelser med katolska ledare i Europa under resten av sitt liv, och fick till och med korrespondens från påven Alexander VII 1661 som berömde hennes ansträngningar.

Förutom att använda kristendomen som ett diplomatiskt verktyg, antog Nzingha kristna seder i sitt hov. Från 1650-talet och framåt förlitade hon sig alltmer på kristna konvertiter vid sitt hov. Precis som hon hade gjort med den imbangala kulturen flera decennier tidigare, tillägnade sig Nzingha aspekter av kristen ideologi och kultur och lade till dessa till sina befintliga domstolstraditioner för att skapa en ny klass av kristna rådsmedlemmar lojala mot henne. Hon började också utöva katolskt inspirerade ritualer, placerade kors på hedersplatser i sitt hov och byggde många kyrkor över hela sitt kungarike.

Nzinghas ansträngningar att omvända sitt folk var inte utan kontroverser, och några konservativa religiösa personer stötte tillbaka på hennes politik. Som svar bemyndigade Nzingha sina kristna präster att bränna tempel och helgedomar för utövare som motsatte sig henne, och beordrade att de skulle arresteras och överlämnas till henne för rättegång. Traditionalister avvisades från hennes domstol, varefter hon dömde dem till offentliga piskaningar. Flera framstående Mdundu- och Imbangala-präster såldes som slavar till portugiserna, och Nzingha bad personligen att de skulle skickas utomlands; vinsten av försäljningen användes sedan till att inreda en ny kyrka. Några av de eftersökta prästerna undkom emellertid Nzinghas utrensning och gömde sig och arbetade senare för att undergräva hennes legitimitet som drottning.

Fred med Portugal

År 1650 hade kungadömena Matamba och Portugal varit i krig i nästan 25 år, och båda sidor hade blivit utmattade. Trevande fredssamtal mellan Nzingha och portugiserna inleddes 1651, skulle fortsätta 1654 och kulminera 1656. Förhandlingarna fick hjälp av Nzinghas nyligen omvände till kristendomen och av det tryck som Portugal stod inför från kriget mot Spanien . Portugiserna hoppades få ett slut på det dyra kriget i Angola och återuppta slavhandeln, medan Nzingha – alltmer medveten om sin ålder – hoppades få sin syster Kambu (ofta kallad till med hennes förnamn, Barbara, under denna period) frigiven. Hon ville dock inte betala lösen som portugisen krävde för sin syster, och därför avstannade förhandlingarna upprepade gånger.

Trots svårigheter undertecknades ett fredsavtal mellan Nzingha och portugiserna i slutet av 1656. Under fredsavtalets giltighetstid gick Nzingha med på att avstå landområden på sitt kungarikes västkust till Portugal, varvid floden Lucala blev den nya gränsen mellan portugisiska Angola och Matamba. I gengäld överlät Portugal regionen Kituxela till henne. Nzingha gick också med på att tillåta portugisiska handlare inne i Matamba, medan de gick med på att ingripa om Kasanje eller Nogla Hari attackerade henne. Portugiserna gick med på att koncentrera slavhandeln på en marknad i hennes huvudstad (det gav henne i praktiken monopol på slavhandeln) och skickade en permanent representant till hennes domstol. I gengäld gick Nzingha med på att ge militär hjälp till portugiserna och tillät missionärer att vistas i hennes kungarike. En sista bestämmelse som ber Matamba att hylla Portugal föreslogs, men ratificerades aldrig. Medan flera källor beskriver fördraget som att de ger eftergifter till Portugal, noterar andra att hennes erkännande som en härskare av Portugal fick Nzingha-legitimitet och politisk stabilitet. Den 12 oktober anlände Nzinghas syster till Nzinghas hov i Matamba i en procession ledd av fader Ignazio de Valassina. Vid Kambus ankomst till Matamba kom man officiellt överens om fredsvillkoren, och som tradition klappade Nzingha och hennes tjänstemän i händerna och lät portugiserna veta att fredsvillkoren accepterades.

Sista åren

Efter att krigen med Portugal upphörde försökte Nzingha återuppbygga sitt kungarike. Som noterat av Linda Heywood gick Nzinghas sista år till att etablera ett enat kungarike som hon kunde föra vidare till sin syster. Men hennes hemland Ndongo hade härjats av årtionden av krig, med stora delar av landet som lämnats avfolkat; som sådan fokuserade Nzingha sina ansträngningar på att stärka Matamba. Hon utvecklade Matamba som en handelsmakt genom att utnyttja dess strategiska position som porten till det centralafrikanska inlandet, vilket stärkte hennes grepp om slavhandeln. Hon återbosatte tidigare slavar på nytt land och lät kvinnor i hennes krigsläger föda barn, vilket hade förbjudits under krigstidens Imbangala-sed. Hon reformerade också sitt rikes juridiska kod och etablerade kontakt med kristna härskare i Europa, i hopp om att bekräfta Matambas status som ett internationellt erkänt kristet kungarike.

Fred orsakade stora förändringar vid Nzinghas kungliga hov. Medan hon under krigstid hade antagit en Imbangala-krigsherres maskulina klädsel och manér, blev Nzinghas hov mer feminint under efterkrigstiden; hon anammade nya mode i domstolen, importerade siden och varor från Europa, lade förnyat fokus på utbildning (ersätter militärövningar) och avskaffade konkubinatet och gifte sig så småningom med sin favoritkonkubin i en kristen ceremoni. Nzingha – försiktig med en potentiell arvskris – arbetade också för att öka makten hos kungligheterna i Ndongo. Hon tog avstånd från den imbangala kulturen och avskaffade många av de demokratiska och meritokratiska politik som hon hade tolererat under krigstid, och såg dem som ett hot mot monarkin. Under hennes senare regeringstid öppnades klyftor i hennes hov mellan utbildade kristna konvertiter som stödde hennes royalistiska politik och traditionalisterna Imbangalans och Mbundus, som stödde en återgång till det förflutnas mer militaristiska, meritokratiska politik.

Död och arv

Under 1660-talet (särskilt efter en period av allvarlig sjukdom 1657) blev Nzingha alltmer oroad över vem som skulle efterträda henne som härskare över Ndongo och Matamba. Hon fruktade att hennes död skulle leda till en tronföljdskris, som skulle få hennes kristna omvändelser att göras ogiltig, och väcka förnyad portugisisk aggression. För att säkerställa att övergången skulle gå smidigt, utsåg hon sin syster Kambu till sin arvinge och avstod från något av de traditionella Mbundu-valen. Men hon blev allt mer oroad över att hennes systers man, Njinga a Mona, blev för mäktig. Njinga a Mona var en skicklig soldat som växte upp i Imbangala-traditionen, och medan han hade varit en livslång soldat i Nzinghas armé, hamnade han i sin äldre ålder alltmer i konflikt med Nzingha. Hon fruktade att Njinga Monas anslutning till Imbangala-traditionen skulle destabilisera det nya, kristna rike hon hade etablerat.

I oktober 1663 insjuknade Nzingha av infektion i halsen och blev sängliggande. I december samma år hade infektionen spridit sig till hennes lungor och Nzingha dog i sömnen på morgonen den 17 december. Hon begravdes med stor övertygelse i enlighet med katolska och Mbundu-traditioner. Ceremonier hölls över Matamba och i Luanda, där både den portugisiska och Mbundu befolkningen höll gudstjänster till hennes ära.

Efter Nzinghas död övertog hennes syster Kambu (mer känd som Barbara eller Dona Barbara) tronen.

Historisk skildring

En mäktig drottning som regerade i över trettio år, Nzingha har varit föremål för många verk.

angolanska

I hennes hemland Angola började muntliga traditioner för att fira Nzinghas liv omedelbart efter hennes död. Även om hennes kungadömen så småningom skulle införlivas i portugisiska Angola , fortsatte minnet av Nzingha och hennes prestationer. I mitten av 1900-talet blev Nzingha en mäktig symbol för angolanskt motstånd mot Portugal under det angolanska frihetskriget . Nzinghas arv skulle vara längre än det angolanska inbördeskriget och förblir ett område av intresse i landet.

portugisiska

Portugiserna, Nzinghas långvariga rivaler, skrev ett antal verk om hennes liv. Den första biografin om Nzingha publicerades av Antonio da Gaeta (en kapucinerpräst som hade bott i hennes hov) 1669; Gaetas arbete berömde Nzinghas diplomatiska färdigheter och jämförde henne med berömda kvinnor från antiken, men noterade också på ett tydligt sätt att hon till slut hade blivit övertalad av gudomlig försyn att acceptera kristendomen. Antonio Cavazzi (en annan kapuciner som hade bott i Nzinghas hov) skrev en biografi om henne 1689, och noterade återigen hennes politiska skicklighet, men beskrev henne också som en drottning som hade förstört landet. Tillsammans blev Gaeta och Cavazzis biografier de primära källorna till Nzinghas liv. Portugisiska författare skulle fortsätta att skriva om Nzingha ända in på 1900-talet, och skildrade henne normalt som en skicklig, "vild" motståndare som till slut hade tvingats underkasta sig Portugal och acceptera kristendomen.

Västra

Många västerländska författare har skrivit om Nzingha. Det första anmärkningsvärda, icke-portugisiska västerländska verket som nämner Nzingha skrevs av den franske jesuiten Jean-Baptiste Labat 1732. En kraftigt redigerad översättning av Cavazzis tidigare biografi, Labats arbete utgjorde grunden på vilken många västerländska källor skulle avbilda sin bild av Nzingha; Medan portugisiska källor fokuserade på Nzinghas kapacitet som ledare och omvändelse till kristendomen, tenderade västerländska källor under 1700- och 1800-talen att starkt fokusera på hennes sexualitet, påstådda kannibalism och brutalitet. Jean-Louis Castilhon skrev en fiktiv berättelse om sitt liv 1769, och porträtterade henne som grym (men inte en kannibal), medan markisen de Sade skrev om Nzinghas påstådda grymhet och promiskuitet i sitt verk Philosophy in the Bedroom från 1795 , där han citerar henne som ett exempel på en kvinna som drivs till ondska av passion. På samma sätt Laure Junot Nzingha som en symbol för grymhet och lust i hennes memoarer av berömda kvinnor i alla länder, och grupperade henne tillsammans med kvinnor som Lady Jane Gray, Marie Antoinette och Catherine I. Georg Wilhelm Friedrich Hegel var också kritisk till Nzinghas (även om han inte direkt namngav henne) "kvinnlig stat", och beskrev hennes kungarike som ett kargt, ofruktbart land som så småningom hade kollapsat på grund av att hon tillskansat sig den naturliga ordningen.

Nzinghas rykte i väst återhämtade sig markant under 1900-talet. Nzinghas användning som symbol i det angolanska frihetskriget ökade intresset för hennes liv, och författarna började ta ett mer nyanserat förhållningssätt till hennes biografi. Den amerikanske historikern Joseph C. Miller publicerade en flitigt citerad essä om Nzingha i 1975 The Journal of African History, där hon lyfte fram hennes kamp och innovationer men också kritiserade hennes autokratiska metoder. Den afro-kubanska poeten Georgina Herrera publicerade en dikt från 1978 som lovprisade Nzinghas visdom och förband henne kulturellt med afro-karibier i Amerika. Den amerikanska feministiska författaren Aurora Levins Morales skrev om Nzingha och prisade hennes antikoloniala och antipatriarkala kamp men kritiserade också hennes status som en styrande elit och hennes spridning av slavhandeln. I sina skrifter om Nzingha fokuserade den amerikanske historikern John Thornton på hennes livslånga kamp för att etablera sin auktoritet över Mbundu-kulturen, och noterade att hennes legendariska rykte och handlingar hjälpte till att etablera en bredare atlantisk Criole -kultur. Den amerikanska historikern Linda Heywood skrev en omfattande biografi om Nzingha 2017, som presenterade mycket av hennes liv och beskrev henne som en stor historisk figur. Heywood varnade för att framställa Nzingha som antingen en populistisk hjälte eller tyrann, och noterade istället att hon borde ses som en komplicerad individ som använde kultur, diplomati, religion och krig för att säkra sitt kungarike.

Legendariska konton

En legend berättar att Nzingha avrättade sina älskare. Hon höll 50–60 män utklädda som kvinnor, enligt Dapper's Description of Africa , som sitt harem, och hon lät dem slåss till döds för privilegiet och plikten att tillbringa natten med henne. På morgonen dödades vinnaren.

Enligt en redogörelse av den kapucinerska prästen Cavazzi, behöll Nzingha sin styrka långt in i sina senare år. När Cavazzi bevittnade henne under en militär granskning 1662 (året före hennes död), berömde Cavazzi hennes smidighet, varpå den äldre drottningen svarade att hon i sin ungdom kunde såra vilken Imbangala-krigare som helst och att hon skulle ha stått ut. mot 25 beväpnade män - om de inte hade musköter.

Arv

Staty i Luanda , Angola

Idag är hon ihågkommen i Angola som Angolas moder, förhandlingarnas kämpe och sitt folks beskyddare. Hon är fortfarande hedrad i hela Afrika som en anmärkningsvärd ledare och kvinna, för hennes politiska och diplomatiska skicklighet, såväl som hennes briljanta militära taktik . Berättelser om hennes liv romantiseras ofta, och hon anses vara en symbol för kampen mot förtryck. Nzingha lyckades till slut forma sin stat till en form som tolererade hennes auktoritet, men det faktum att hon överlevde alla attacker mot henne och byggde upp en stark bas av lojala anhängare hjälpte säkert lika mycket som relevansen av de prejudikat hon citerade. Medan Njinga uppenbarligen inte hade övervunnit tanken att kvinnor inte kunde regera i Ndongo under hennes livstid, och var tvungna att "bli en man" för att behålla makten, hade hennes kvinnliga efterträdare inga problem med att bli accepterade som härskare. Den smarta användningen av hennes kön och hennes politiska förståelse bidrog till att lägga en grund för framtida ledare i Ndongo idag. Under perioden på 104 år som följde efter Njingas död 1663 regerade drottningar i minst åttio av dem. Nzingha är en ledarskapsförebild för alla generationer av angolanska kvinnor. Kvinnor i Angola uppvisar idag anmärkningsvärt socialt oberoende och finns i landets armé, polisstyrka, regering och offentliga och privata ekonomiska sektorer. Nzingha omfamnades som en symbol för Folkets rörelse för Angolas befrielse under inbördeskriget.

En stor gata i Luanda är uppkallad efter henne, och en staty av henne placerades i Kinaxixi på ett imponerande torg 2002, tillägnat av president Santos för att fira 27-årsdagen av självständigheten. Angolanska kvinnor gifter sig ofta nära statyn, särskilt på torsdagar och fredagar.

Den 23 december 2014 gav National Reserve Bank of Angola (BNA) ut ett 20 Kwanza-mynt som hyllning till Nzingha "som ett erkännande av hennes roll att försvara sitt folks självbestämmande och kulturella identitet."

En angolansk film, Njinga: Queen Of Angola (portugisiska: Njinga, Rainha de Angola ), släpptes 2013.

En Starz- serie, Queen Nzinga , är under utveckling med Yetide Badaki som titelkaraktär och 50 Cent , Steven S. DeKnight och Mo Abundu som producenter.

Nzinga (kallad Nzinga Mbande) leder den kongolesiska civilisationen i 2016 4X -videospelet Civilization VI , sedan släppet av Great Negotiators den 21 november 2022, som en del av DLC "Leader Pass".

Netflix dokudrama African Queens: Njinga från 2023 berättar om hennes liv, dramatiserat genom historisk återskapande .

Se även

Citat

Källor

Nzinga är en av Afrikas bäst dokumenterade tidigmoderna härskare. Ett dussintal av hennes egna brev är kända (alla utom ett publicerade i Brásio, Monumenta volymerna 6–11 och 15 passim). Dessutom är hennes tidiga år väl beskrivna i korrespondensen från den portugisiske guvernören Fernão de Sousa, som var i kolonin från 1624 till 1631 (utgiven av Heintze). Hennes senare aktiviteter dokumenteras av den portugisiske krönikören António de Oliveira de Cadornega, och av två italienska kapucinerpräster , Giovanni Cavazzi da Montecuccolo och Antonio Gaeta da Napoli, som vistades i hennes hov från 1658 till sin död (Cavazzi presiderade vid hennes begravning). Cavazzi inkluderade ett antal akvareller i sitt manuskript som inkluderar Njinga som en central figur, såväl som honom själv. Cavazzis redogörelse är dock späckad med ett antal nedsättande uttalanden om Nzinga som han inte erbjuder faktabevis för, såsom hennes kannibalism.

  • Brásio, Antonio. Monumenta Missionaria Africana (1:a serien, 15 volymer, Lissabon: Agencia Geral do Ultramar, 1952–88)
  •   Baur, John. "2000 år av kristendom i Afrika – en afrikansk kyrkohistoria" (Nairobi, 2009), ISBN 9966-21-110-1 , s. 74–75
  • Burness, Donald. "'Nzinga Mbandi' och Angolansk självständighet." Luso-Brazilian Review, vol. 14, nr. 2, 1977, s. 225–229. JSTOR, www.jstor.org/stable/3513061.
  • Cadornega, António de Oliveira de. História geral das guerras angolanas (1680–81) . mod. ed. José Matias Delgado och Manuel Alves da Cunha. 3 vol. (Lissabon, 1940–42) (omtryckt 1972).
  • Cavazzi, Giovanni Antonio da Montecuccolo. Istorica descrizione de tre regni Kongo, Matamba ed Angola . (Bologna, 1687). Fransk översättning, Jean Baptiste Labat, Relation historique de l'Éthiopie . 5 vol. (Paris, 1732) [en fri översättning med ytterligare material tillagt]. Modern portugisisk översättning, Graziano Maria Saccardo da Leguzzano, red. Francisco Leite de Faria, Descrição histórica dos tres reinos Kongo, Matamba och Angola . 2 vol. (Lissabon, 1965).
  • Gaeta da Napoli, Antonio. La Meravigliosa Conversione alla santa Fede di Christo delle Regina Singa... (Neapel, 1668).
  • Heintze, Beatrix. Fontes para a história de Angola no século XVII. (2 vols, Wiesbaden, 1985–88) Innehåller korrespondens från Fernão de Souza.
  • Heywood, Linda. "Njinga av Angola: Afrikas krigardrottning." (Harvard University Press, Cambridge, MA. 2017).
  • Miller, Joseph C. "Nzinga från Matamba i ett nytt perspektiv." Journal of African History, vol. 16, nr. 2, 1975, s. 201–216. JSTOR, www.jstor.org/stable/180812.
  •   Njoku, Onwuka N. (1997). Mbundu . New York: The Rosen Publishing Group, Inc. sid. 4 . ISBN 0823920046 .
  •   Page, Willie F. (2001). Encyclopedia of African History and Culture: From Conquest to Colonization (1500-1850) . Vol. 3. New York: Fakta på filen. ISBN 0816044724 .
  •   Serbin, Sylvia; Rasoanaivo-Randriamamonjy, Ravaomalala (2015). Afrikanska kvinnor, panafrikanism och afrikansk renässans . Paris: UNESCO. ISBN 9789231001307 .
  • Snethen, J. (16 juni 2009) Drottning Nzinga (1583-1663). Hämtad från https://www.blackpast.org/global-african-history/queen-nzinga-1583-1663/
  •    Thornton, John K. (1991). "Legitimitet och politisk makt: Drottning Njinga, 1624–1663". Journal of African History . 32 (1): 25–40. doi : 10.1017/s0021853700025329 . JSTOR 182577 . S2CID 145579317 .
  •   Thornton, John K. (2011). " Skjutvapen, diplomati och erövring i Angola: Samarbete och allians i västra Centralafrika, 1491-1671" . I Lee, Wayne E. (red.). Empires and Indigenes: Intercultural Alliance, Imperial Expansion and Warfare in the Early Modern World . New York: New York University Press. ISBN 9780814753095 .
  •    Vansina, Jan (1963). "Grunden för kungariket Kasanje". Journal of African History . 4 (3): 355–374. doi : 10.1017/s0021853700004291 . JSTOR 180028 . S2CID 162901922 .
  •   Williams, Hettie V. (2010). "Drottning Nzinga (Njinga Mbande)" . I Alexander, Leslie M.; Rucker, Walter C. (red.). Encyclopedia of African American History . Vol. 1. Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO. ISBN 9781851097746 .

Vidare läsning

  • Patricia McKissack , Nzingha: Krigardrottning av Matamba, Angola, Afrika, 1595 ; The Royal Diaries Collection (2000)
  • David Birmingham, Handel och erövring i Angola ( Oxford , 1966).
  • Heywood, Linda och John K. Thornton , Centralafrikaner, Atlantkreoler och Amerikas skapande, 1580–1660 ( Cambridge , 2007). Detta innehåller den mest detaljerade redogörelsen för hennes regeringstid och tider, baserad på en noggrann granskning av all relevant dokumentation.
  • Heywood, Linda M. Njinga från Angola: Afrikas krigardrottning . Harvard University Press, 2017.
  • Saccardo, Grazziano, Kongo och Angola con la storia dell'antica missione dei cappuccini . 3 volymer, ( Venedig , 1982–83)
  • Williams, kansler, Destruction of Black Civilization (WCP)
  • Nzinga, the Warrior Queen (en pjäs skriven av Elizabeth Orchardson Mazrui och publicerad av The Jomo Kenyatta Foundation, Nairobi , Kenya , 2006).
    • Pjäsen är baserad på Nzinga och diskuterar frågor om kolonisering , traditionellt afrikanskt styre, kvinnligt ledarskap kontra manligt ledarskap, politisk succession, kamp mellan olika portugisiska sociopolitiska och ekonomiska intressegrupper, kamp mellan jesuiternas och kapucinernas egenintressen, etc.
  • Kenny Mann, Västra Centralafrika: Kongo, Ndongo ( African Kingdoms of the Past ). Parsippany, NJ: Dillon Press, 1996.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nzinga_of_Ndongo_and_Matamba&oldid=1142180366 "