Muhammad Iqbals pedagogiska filosofi

Mohammad Iqbal med sin son Javid på Eid-dagen 1930

Muhammad Iqbal (1877–1938) var en produktiv författare som skrev många verk som täcker olika områden och genrer som poesi , filosofi och mystik . Han uttryckte sina idéer i många former och denna artikel behandlar hans pedagogiska filosofi . Hans filosofi har en enorm betydelse inte bara för Pakistans utbildningssystem , utan också för hela världen. Hans grundläggande koncept för utbildning är baserad på undervisningen i Koranen . För honom är den överlägsna, pålitliga och felfria kunskapskällan endast denna. Hela hans pedagogiska tanke är baserad och kretsar på hans koncept om Khudi . Han hade ett unikt utbildningskoncept som bär den avgörande betydelsen att bidraget från både moderna och antika tankar. Hans välbalanserade tankar är baserade på de starka rötterna av islamisk lära på ena sidan och på att vara progressiv och klara av den moderna vetenskapliga tidsåldern på den andra sidan. Han har varit mycket kategorisk i att uttrycka sina åsikter om utbildningen, dess natur och filosofi i sina poetiska verk, artiklar och tal. Han skrev också olika brev till olika personer och diskuterade det pedagogiska fenomenet i detalj.

Iqbal var emot det utbildningssystem som implementerades i indiska subkontinenter under inflytande av kolonialstyret . Hans vision var inte begränsad till det nuvarande försämrade tillståndet i hans ålder, utan innehåller också lösningar på de rådande problemen i de muslimska samhällena. Han var av åsikten att utbildning i första hand är en social process och denna process utgör en av huvuddimensionerna i all utbildningsfilosofi. Han trodde att den materiella världen är en realitet och att man kan uppnå den andliga och moraliska utvecklingen samtidigt som man är engagerad i den materiella världen. Han anslöt sig också till uppfattningen att det måste finnas harmoni mellan de materiella och andliga elementen i människan, vilket pedagogisk teori bör beakta. Han värderade intellekt, men han kritiserade samtida tanke för att överbelasta den på bekostnad av intuition eller kärlek. Från Iqbals skrifter är den gode mannen kreativ och originell, för kreativitet är människans mest värdefulla och särpräglade gåva. Han måste kunna använda sin intelligens för att utnyttja naturens krafter för sitt eget bästa och även för att öka sin kunskap och kraft. Dessutom lever den gode mannen sitt liv i Herrens namn, ägnar sina krafter och kunskaper åt att utarbeta sitt syfte och därigenom förtjänar sig själv för ställningen som Guds ställföreträdare på jorden. I samband med utbildningens mål betonade Iqbal den korrekta utvecklingen av människans individualitet och vidhöll att en individ skulle utsättas för alla slags formativa och utmanande upplevelser. Han underströk vikten av frihet , som möjliggjorde experiment med miljön, för utövande av val och diskriminering i användningen av metoder och substans, och för lärande genom direkt, förstahandserfarenhet. Trots sin betoning på individen, ignorerade Iqbal inte samhällets roll och dess kultur i ge-och-ta-dynamiken med individen.

Bakgrund

Mohammad Iqbals filosofi har en enorm betydelse inte bara för Pakistans utbildningssystem , utan också för hela världen. Iqbal är inte bara en känd tänkare på utbildning; han övade faktiskt sin tanke. Han undervisade vid institutioner för högre utbildning både på subkontinenten och i den europeiska världen. Hans bidrag som aktiv medlem i All India Muhammadan Educational Conference , Anjuman-i-Himayat-i-Islam, Punjab Educational Conference och andra utbildningsforum etablerade honom ytterligare som en framstående pedagog. Enligt en framstående pedagog tolkar Saleem på ett träffande sätt Iqbals begrepp om individ och gemenskap. För honom är de överordnade målen för båda (gemenskapen och individen) desamma, det vill säga utrotning av ondska och upprättande av en rättvis moralisk ordning i denna värld. Det finns så att säga naturligt samarbete snarare än fientliga konfrontationer mellan gemenskapen och individen. Kärnan i Iqbals utbildningsteori som resten av hans tankestruktur bygger på är begreppet god vilja (khudi) som stärker individens medfödda krafter. I denna mening är utbildning (talimo-tarbiyah) att avslöja de dolda bästa potentialerna hos individen och att kanalisera dem för att uppnå godhet, Educationist om förändring för godhet. I detta perspektiv, om en individ eller en nation försöker dra sig ur kampen eller bli passiv, kommer deras individualitet (khudi) att förlora färg eller styrka och deras talanger kommer att förbli orealiserade. För att uppnå utbildningsmålen anser Iqbal läroplanen som den viktigaste delen av utbildningsprocessen. Hans läroplansmodell bygger på följande punkter. Grunden för utbildning är att granska och kritisera världsforskningen och slutligen utveckla sin egen synvinkel. Iqbal säger att "vår plikt är att noggrant övervaka mänskliga framsteg, och att upprätthålla en oberoende kritisk attityd gentemot det, utbildningssystem strukturerat på enbart instinktuella behov utan rening (på kriterierna för absolut kunskap) kommer att producera en felaktigt anpassad och splittrad -personlighet. Att bara uppfylla de rätta och rättvisa naturliga behoven av ande (ruh), sinne (aql) och kropp (jasad) kommer att utveckla en balanserad hälsosam personlighet. Utan axiologisk betoning skulle utbildning vara antingen värdelös eller destruktiv. I detta perspektiv är utbildning aldrig värdefri. På det hela taget är utbildningen holistisk, harmonisk och balanserad endast om den sprids över hela livet, dvs livet-här till livet-härefter. Utbildning som förespråkar för enbart liv-här utan koppling till det härefter är förvrängd och felaktig. Iqbals filosofi och utbildningsteori samordnar hela utbildningsprocessen, särskilt dess fyra väsentliga element, nämligen. a) Mål för utbildningen. (b) Läroplan. (c) Lärarens roll och metodik. och (d) utvärdering.

Målen för utbildning i enlighet med Iqbals filosofi är att producera en sann personlighet (maumin) genom att stärka hans unika individualitet (khudi) för att kunna spela sin avsedda roll i världen för att möta alla tiders diversifierade utmaningar. Temat för Iqbals tankar om utbildning som är återstoden av hans paradigm som konstruerar uppfattningen om positiv vilja (ego) som starkt kombinerar individens inre självkraft. I denna mening är kunskap att avslöja individens dolda potentialer och nationalisera dem för att uppnå excellens. Syftet med utbildning är att inspektera och kritisera världsforskningen och slutligen att organisera dess egna tankar. Enligt Iqbal är mänskliga plikter att försiktigt se zeniten av människans befruktning och att behålla ett liberalt kritiskt beteende gentemot den.

Utbildningsmål

Utbildningsmålen är i första hand en värderingsfas. De är medvetna eller omedvetna värdebedömningar. Dessa bedömningar involverar tänkande i metafysik och epistemologi . Utbildningsmålen tar sin rot från filosofin . Iqbals filosofi är jagets filosofi. Han prisar och betonar sig själv eller individualitet. Därför enligt Iqbals uppfattning är det högsta eller yttersta syftet med alla utbildningsinsatser såväl som andra sociala ansträngningar att utveckla och stärka alla människors individualitet. Med andra ord, det yttersta målet för mannen är hans liv såväl som i utbildningen är förverkligandet och förverkligandet av de öppna, oändliga möjligheterna inom, utanför och framför honom. Det högsta idealet är ett fortsatt liv med högsta kvalitet av kunskap , kraft , perfektion , godhet, vision och kreativitet. Men idealet på den här nivån är inte ett fast sådant. När man förvärvar mer av idealets egenskaper, flyttar det sin plats till en ännu högre nivå. Det betyder inte bara utvecklingen av människans inneboende möjligheter, utan i hög grad individens kraft att absorbera i sig själv, för återuppbyggnaden av sin erfarenhet, kraft, personlighet och berikandet av sitt liv, universums inflytande utanför honom. Förnuft, förnuft, intellekt och intelligens är de utvecklade instrumenten för detta ändamål. Därför enligt Iqbal är kultiveringen av någon av de förmågor som förnuft, intellekt och intelligens inte målet för utbildning; snarare är de medel för idealet om livets fortsättning och berikning. Enligt Iqbal, uttalandet det yttersta målet och beskrivningen av dess olika aspekter i mål utbildning som kontinuerligt liv av god hälsa, perfektion, makt, kunskap, godhet, vision, kreativ och originell aktivitet, och andra värderingar av hans filosofiska system för utveckling av individualitet skulle inte vara tillräckligt. Han inser behovet av mer närliggande, omedelbara och specifika mål som när de förverkligas blir en resurs för att uppnå det slutliga målet med mer kraft och entusiasm. Han uppmuntrar tankefrihet och originalitet för att uppnå något unikt.

Förverkligandet av specifika mål blir ett medel och hänvisar till omedelbart medan det slutliga målet. Värdet av slutmål som utveckling av individualitet är överlägset eftersom det genom förslag och riktning styr valet av mer närliggande mål och deras genomförande. Individualitetens utveckling kan påskyndas genom formuleringen av nya kreativa syften och mål som alltid bestämmer riktningen för människans aktivitet och utveckling. Med hjälp av drivkraften av oupphörliga och kreativa önskningar och ideal bygger alltså individen sitt jag, sin kultur och sina institutioner. Utbildning skulle motverka sitt syfte att utveckla fria, kreativa och unika personligheter om utbildningssystemet motverkar bildandet av nya ideal och mål. Dessa mål, enligt Iqbal, växer fram ur individens dynamiska, framåtgående aktivitet i förhållande till hans miljö, kulturarv, pågående erfarenhet och projicerade ideal. Målen beror också på elevens natur, sociala institutioner, samtida liv med vederbörlig hänsyn till barns och vuxnas aktiviteter för utveckling av deras personligheter och karaktär och förberedelse för yrke. De kommer ur den nuvarande erfarenheten och människans problem att möta det ständiga behovet av dynamisk miljö; hans önskan att uppnå ideal genom att förändra miljön till hans behov med hjälp och ledning av hans vilja, intelligens och värdefulla överlevande traditioner och principer från det förflutna. Vår plikt är att noggrant följa utvecklingen av mänskligt tänkande och upprätthålla en oberoende kritisk inställning till det."

Tillväxt och utveckling av individualitet i aktivt och målmedvetet deltagande i livet, genom utbildningsorgan, kräver en materiell och kulturell miljö. Det finns ett behov av intensiv och mångfaldig aktivitet från den växande individens sida som måste utföras i vital kontakt med hela hans materiella och kulturella miljö. Den sociala miljön ger individen en sådan helhet en viss miljö. Människan lever inte ensam för sig själv. Tvärtom lever han bland sina kamrater i en social struktur. Han förverkligar sina ideal när det gäller deltagande i inte bara som det är, utan också som det håller på att bli och borde vara. Iqbals idé om ett idealiskt samhälle är en demokrati av mer eller mindre unika individer som de alla gradvis bör röra sig mot för sin ömsesidiga föryngring. En sådan socialt organiserad miljö är enligt Iqbals uppfattning inte målet utan medlet för varje individs ansträngning att förverkliga sin idé om sin unika personlighet. Naturligtvis existerar samhället inte för individens själviskhet utan för ömsesidig hjälp genom samverkan mellan alla dess medlemmar. Utbildning utvecklar individualitet genom att åstadkomma en dynamisk och progressiv interaktion mellan individen och samhället i syfte att anpassa dem till varandra. Mohammad Iqbal är, trots sin inlärning och breda läsning, inte bara ett eko av andra mäns idéer, utan är en tydligt original tänkare.

För att förverkliga de breda pedagogiska målen och värderingarna enligt Iqbal, måste läraren planera specifika mål för klassrumsaktiviteter. Naturligtvis, när dessa mål och värderingar utökas till denna längd en detaljerad sammansmältning med läroplanen själv. Enligt Iqbal kommer de specifika målen inte att vara ett eller flera i ett specifikt antal utan en mängd som inramats av lärare och elever. Iqbal skulle vilja att dessa mål bygger på demokratiska principer. de bör inte genomdrivas utifrån. Eleven och läraren ska vara fria att göra, välja och acceptera dem. De ska med andra ord vara meningsfulla för dem som använder dem. Iqbal skulle ogilla bestämningen av mål för en individ eller grupp av en annan individ eller grupp, eftersom han har stor hänsyn till varje persons individualitet och till och med uppmanar honom att göra sina syften och ideal själv.

Vidare uppstår mål ur de faktiska och konkreta situationerna och väljs av läraren och eleven bland de olika alternativen. Slutet på dessa intelligent projicerade ideal ger en insikt eller vision och blir ett instrument för att vägleda både elev och lärare att nå detta mål genom att hjälpa dem att överväga och justera medlen, och genom att föreslå ordningen en procedur som ska följas för att använda medlen. Eftersom mål är värderingar ger de motiverande krafter för att uppnå det framställda idealet, och även grunden för utvärderingen av idealet när det uppnås. Vidare enligt Iqbal är hans mål och värderingar en uppsättning principer och är användbara för utbildaren såväl som den utbildade, inte som mål, utan som förslag på deras vägledning för att hålla en övergripande balans mellan alla värderingar som kan vara involverade. . Iqbals filosofi ansluter sig till den typen av närliggande utbildningsmål som inte är fasta, statiska och oföränderliga, men som bör vara flexibla och föremål för den ständiga rekonstruktionen. I universum av förändring och evolution bör utbildningsmålen vara trevande och måste förskjutas med resten av landskapet för föränderliga individer och deras miljöer. De bör ständigt göras och göras om som ett resultat av praktiska föränderliga situationer. Därför består Iqbals utbildningsmål inte i att upprätthålla ett status quo eftersom han predikar ett liv med ideal och syften, och oupphörliga ansträngningar att förverkliga dem. Önskemålen, målen, syftena och idealen är inte bara impulser, eftersom man agerar på impuls inte blir en aktivitet med ett syfte förrän man försöker se medlen på sitt kommando, rimligheten i målet och det sannolika resultatet av aktiviteten. Man kan notera att utbildningsmålen och deras resultat inte är samma eller identiska till sin innebörd. De förra är vad man försöker göra och de senare är vad man faktiskt lyckas utföra. Här ser man hur mål förändras i aktualiseringsprocessen, och omfattningen av osäkerhet i resultatet de förväntas medföra. Det pekar också på vikten av noggrann formulering och användning av mål för att hantera den pedagogiska processen med intelligens och vision, vilket Iqbal betonar.

Begreppet Individualitet

Ytterligare information: Muhammad Iqbals begrepp om Khudi

Ingen kan utveckla någon intelligent teori om utbildning utan att medvetet postulera en uppfattning om naturen hos de individer som ska utbildas och om deras öden. I detta avseende skisserar Iqbal utbildningsprocessen när den reduceras till dess mest elementära termer, är faktumet av en levande mänsklig organism i konstant interaktion, som fortsätter att förändras och växa som ett resultat av detta kontinuerliga samlag. Iqbal konstaterar därför att som en filosof måste pedagogen undersöka den karaktäristiska karaktären hos dessa två aktivitetstermer, individen och miljön, som i slutändan avgör lösningen av alla problem. Det är en fråga om ego eller individualitet som är de centrala idéerna i hans filosofi. Det är därför absolut nödvändigt att undersöka hans lära om individualitet på grund av dess betydelse i hans tankesystem men också för att modern psykologi , biologi och utbildningsteori har betonat dessa aspekter och de senaste massrörelserna och uppkomsten av diktaturer har gett detta problem en ökad politisk betydelse. Moderna politiska, industriella och vetenskapliga rörelser har generellt sett en tendens att undertrycka individualitet på olika sätt och därför är socialtänkare som är oroade över bevarandet av den mänskliga personlighetens värderingar naturligtvis upptagna av problemet med att återhämta livets individualitets företräde. . Iqbal som humanist var känslig för alla möjligheter till tillväxt och expansion som var öppna för den mänskliga anden. Han ägnade mycket av sitt tänkande och sin tolkning av tankar åt detta problem. Det var med andra ord centralt och en grund för hela livets organisation. höll inte med många filosofer inklusive Hegel eftersom dessa människor trodde att människans högsta mål och ideal var att förlora sin individuella identitet. Av alla levande varelser har människan uppnått det högsta mått av individualitet och är mest medveten om sin egen verklighet. Han har uttalat att det djärva och orädda jagets förverkligande går rakt igenom hans verk och filosofi, och ser odling av individualitet som det högsta målet för alla sociala och pedagogiska ansträngningar. Vårt utbildningssystem, med få undantag, bygger huvudsakligen på lånade idéer, på en främmande kulturs intellektuella resurser, på det slaviska, krampaktiga och försvagande språkbruket. Det är därför absolut nödvändigt eftersom Iqbal hävdar att vi måste bryta denna förtrollning och måste bryta förtrollningen, att se på världen inte bara genom lånade linser och glasögon, utan genom andras ögon. Utbildning har i sin tur självbelåtet arbetat mot detta fullbordande, utan att inse att det var och undergräver och har undergrävt allt nationellt jag – respekt och blockeringar och har blockerat människors kreativa impulser. Det är därför viktigt att notera och uttryckligen förstå, säger han att när utbildning organiseras under inspiration av en ny och hälsosam ideologi, kommer den att syfta till att stärka människors individualitet och kommer att vitalisera källor till nationell kultur och kommer också att använda dess rikedomar. för att påskynda kreativ aktivitet. Det är frågan om sann individualitet, som är frihet. Med andra ord Iqbal skisserar och indikerar människans uppgång från ett primitivt tillstånd av instinktiv aptit till det medvetna innehavet av ett fritt jag, kapabelt till tvivel och olydnad. Utvecklingen av en individs latenta möjligheter kan bäst ske i en atmosfär av frihet och den berövade friheten gör människan till en slav och en oförmögen till ursprunglig skapande verksamhet. Iqbal projekterar därför om kreativitetens frihet för problem med intellektuell och moralisk utbildning. Det är den eviga expansionen av kunskap baserad på faktiska erfarenheter av försök och misstag. Fel är en oumbärlig faktor för att bygga upp erfarenheter. Det möjliggör utforskning av nya tankesfärer för att berika kunskap och följaktligen till livet. En sådan syn från Iqbal när det gäller intellektuell utbildning kräver därför att man förkastar alla dessa utarbetade, strikt logiska och fullständigt bevisade graderade undervisningsmetoder som försöker eliminera, från processen för elevers lärande, alla möjligheter att utöva intellektuellt initiativ och uppfinningsrikedom, att göra misstag och lära av dem. Det är uppenbart att intellektuell utbildning kan bli ett effektivt inflytande i livet när den tar hänsyn till livets och erfarenhetens intelligenta och målmedvetna karaktär. Målet för denna intellektuella utbildning bör vara att väcka den kritiska och ifrågasättande attityd som skulle vägra att ta allt på förtroende. Därför är intellektuell nyfikenhet och sökandet efter sanning viktigare, ur synvinkeln, än själva sanningen. Iqbal förtärs dock inte av den blinda dyrkan av intellektet som ger västerländska tänkare en ensidig syn på verkligheten och som minimerar det jämförande värdet och betydelsen av handling i ögonen på så många av tänkarna i öst. Med andra ord säger han att vi inte lever för att tänka utan vi tänker för att leva. Om kunskap inte är allierad med, och förvärvad genom handling, kan den inte omvandlas till makt. Och människan kan inte använda den för att återuppbygga sin miljö. Det kan därför inte vara enbart boklig kunskap, akademisk kunskap som ofta tär på studentens livskraft och misslyckas med att rusta eleven för ett liv av aktiv strävan i värdiga ändamåls tjänst. Det kan inte vara slutet på den pedagogiska processen. I detta avseende säger Iqbal att det är den aktiva strävan, längtan efter prestation som ger vitalitet till kunskap och liv. Det är därför han är ett med moderna tänkare som varnar för en överintellektualistisk uppfattning om utbildning och har en balanssyn som ger vederbörlig vikt åt alla erfarenhetselement, kognitiva, konativa och affektiva, som utgör de brokiga livets konsistens.

Å andra sidan är implikationerna av frihetsläran lika viktiga för moralisk utbildning. Den traditionella uppfattningen och metoderna för moralisk träning har krävt en passiv överensstämmelse från en individs sida till en stel, överlagd moralisk kod och de har tenderat att förringa rollen som personligt tänkande och aktivt intellekt i processen att uppnå en moralisk personlighet. Iqbal, har en annan uppfattning i det att godhet inte är en fråga om tvång; det är den självfria överlämnandet till det moraliska idealet och uppstår ur ett villigt samarbete och därmed ses frihet som ett villkor för godhet. Vad detta betyder är att utbildning inte kan producera eller stimulera genuint moraliskt beteende genom att lära ut en uppsättning färdiga moraliska maximer som eleverna ska agera efter mekaniskt och utan att ifrågasätta. Moral innebär val och fri vilja. I socialt umgänge kan teoretiska moraliska maximer inte omvandlas till ihållande drivkrafter för beteende. Moral kan inte läras ut eller läras isolerat; det uppstår ur det villiga samarbetet som innebär att skolor måste ge möjligheter till socialt liv och social erfarenhet och måste i sin undervisning använda de sunda motiv som verkar i samhällslivet. Alla utbildningsrörelser som introducerar sociala motiv och arbetssätt i skolan och erbjuder utrymme för arbete som utförs på kooperativ basis tenderar att moralisera utbildningsprocessen och bör därför välkomnas.

Det är därför uppenbart att när de repressiva krafterna i miljön eller i ett blindt utbildningssystem avskräcker bildningen av nya önskningar, ideal och syften eller när den repressiva disciplinen i en absolut allsmäktig stat påtvingar sina egna färdiga syften på varje medborgare blir utvecklingen av en fri, kreativ och unik individualitet omöjlig och ett av utbildningens viktigaste mål besegras. Det är därför väsentligt för en rätt och effektiv utbildning att läraren hos sina elever väcker en skarp medvetenhet om deras relationer med omgivningen och för allt annat bör detta leda till bildandet av nya och kreativa syften. . Dessa ändamål bildas emellertid inte i ett vakuum; de växer ur dynamisk, framåtriktad aktivitet som för individen in i en fruktbar, manipulativ relation med omgivningen. Av detta följer att, om utbildning ska vara en förberedelse för livet, måste den uppnås genom aktivt deltagande i livet, en princip som har åstadkommit långtgående förändringar inte bara i teorin utan också i utbildningens praktik och teknik.

Av människans ego i sig själv och miljön

Begreppet individ är lika med begreppet ego i Muhammad Iqbals filosofi. I detta avseende är Iqbals ego som har citerats av Saiyidain föremål för utbildarens uppmärksamhet. Människans ego är en verklig och utomordentligt betydelsefull enhet som är centrum och grunden för hela organisationen av mänskligt liv. I huvudsak bör den levande intimiteten i denna relation mellan de två användas i utbildningen. Genom detta ge-och-tagande mellan individen och hans mångsidiga miljö, genom att etablera så många intensiva och givande kontakter med den omgivande verkligheten som möjligt, utvecklar individen den inre rikedomen i sitt väsen. Ett liv av ensam, självförsörjande kontemplation, som skär honom från det sociala livets stimulans och energigivande ström, är benäget att göra honom egocentrisk och begränsad i sina intressen och sympatier.

Iqbal som har citerats av Saiyidain har en dynamisk syn på denna kontinuerliga anpassningsprocess mellan individen och miljön och påpekar att det är människans lott att ta del av universums djupare strävanden omkring sig och att forma sitt eget öde samt att universum. Genom att anpassa sig till dess krafter lägger han hela sin energi på att forma dess krafter till sitt eget syfte och syfte. I denna process av progressiv förändring blir Gud en medarbetare med honom och Han förser människan med initiativen. Koranens lära, "Sannerligen, Gud kommer inte att förändra människors tillstånd förrän de förändrar vad som finns i dem själva."

Individ på drift i verkligheten

Mehr Abdul Haq förklarade vidare att en person kan studera verklighetens yttersta natur endast genom att identifiera sig med den kurs som verkligheten antar i sina olika manifestationer. Människan som är född med Guds andedräkt eller den rationaliserande andan i sig är alltid redo att söka enhet i alla uppenbara komplexiteter. Men världens man tar hand om sina egna affärer och överlåter allt ifrågasättande och svar till filosofer som i allmänhet får lite gillande för de ansträngningar de gör. Även då har det alltid varit en hjärna utrustad med vida överlägsna krafter av insikt och framförhållning, vars inspiration och rätta vägledning har styrt mänsklighetens skepp som gått på drift i oroliga vatten till säkerhetens strand. I själva verket var all kunskap, som kärlek till visdom, en helhet i början. Med ökningen av huvuddelen av kunskap skiljer sig filosofin från vetenskapen. Ordet vetenskap, med dess sanskritgrundord Sanyas (söka örter för att bota kroppsliga sjukdomar), syftar på tillämpningen av kunskap för dess användning i människans praktiska liv. Men senare differentierade vetenskapen sig till många vetenskaper och till och med filosofin förgrenade sig till ett antal studier. Idag har kunskapen blivit så omfattande att det är omöjligt att klumpa ihop den till en helhet. Filosofi är i själva verket alla vetenskapers moder, men på grund av stora klyftor i de västerländska nationernas tänkande och deras materialistiska inställning till livets alltför ökande problem, har den tyvärr förlorat mycket av sin betydelse. Vi får inte glömma det faktum att en filosof, vare sig han har rätt eller fel, tillfredsställer en infödd hunger efter kunskap och är oumbärlig.

Islamisk utbildning

Vid utarbetandet av filosofin om islamisk utbildning drar Rosnani Hashims uppfattning slutsatsen från hennes bok med titeln Education Dualism in Malaysia . För henne är det en välkänd princip att utbildning är ett av de medel genom vilka ett visst samhälle överför och förnyar sin kultur och sina värderingar till nästa generation. Enligt William Frankena är utbildning överföring eller förvärv av excellens (önskvärda förmågor, vanor, tillstånd och egenskaper) genom användning av tekniker som instruktion, träning, studier, övning, vägledning och disciplin. Följaktligen är det naturligt att pedagogiska principer och innehåll hämtas från samhällets kulturella värderingar. Samhällets mål och mål kommer att avgöra utbildningens mål och mål. Ett samhälle som värdesätter demokratiska ideal kommer att diktera detta värde som ett av dess viktigaste mål för utbildning. På samma sätt, eftersom det muslimska samhället hämtar sina grundläggande livsprinciper från Koranen, är det logiskt att den islamiska utbildningsfilosofin kommer från samma källa. I grund och botten är den litterära betydelsen av filosofi ett sammansatt ord, härlett från grekiskan. Det är sammansatt av "philo", älskare av eller "vän av" och "sofi" är visdom (eller kunskap). I vanligt bruk står ordet filosofi för kärlek till visdom (eller kunskap), särskilt det som handlar om den ultimata verkligheten eller med de mest allmänna orsakerna och principerna för saker och ting. Det betyder också system för livsuppförande, lugn och resignation.

Islams sociala ordning

Koncentrationen på utbildningen av den individuella karaktären som Iqbal förutsåg. Individen är bara en pol i utbildningsprocessen. Hela samhällsordningen, inklusive naturens värld och dess omgivningar, är den andra polen. Utbildningens funktion är därför att åstadkomma en progressiv växelverkan och dynamisk anpassning mellan dem. Skolan, som använder begreppet att omfatta alla slags läroanstalter, är endast en av de talrika faktorer, som bestämmer förloppet och inriktningen av den enskildes utveckling. Det är mycket mer kraftfullt och oemotståndligt påverkat av naturen hos det omgivande samhället och den ideologi som inspirerar dess grupprelationer och dess sociala, politiska och ekonomiska liv. Vad är då uppfattningen om den sociala ordningen implicit i Iqbals tanke? Vilken typ av samhälle föreställer han sig där hans fullt utvecklade individ kommer att kunna spela sin roll på ett effektivt sätt, utan att bli frustrerad vid varje steg av ogynnsamma sociala förhållanden? Vilken är den sociala ordning som kommer att gynna och stimulera tillväxten för en sådan individ?

I försöket att analysera denna sociala ordning måste källorna till Iqbals inspiration sökas i islams läror. Med andra ord profeten Muhammeds uppfattning om islam. Frågan som kräver lite eftertanke är Iqbals önskan att återuppliva islams värderingar, ett reaktionärt steg, ett råd om obskurantism? Frågan kräver en opartisk och passionerad granskning av dessa sociala värden och en mental beredskap att ta dem på deras meriter, inte förkasta dem bara för att de är gamla och får sin sanktion från religion, inte heller acceptera dem utan tvekan på samma grund, utan utvärdera dem med hänvisning till faktiskt existerande sociala förhållanden och problem. har ständigt i sina verk betonat förändringens faktum och det mänskliga samhällets dynamiska natur. Å andra sidan betonade han historisk kontinuitet. Livet som han vidare påstod inte var förändring, rent och enkelt utan innehöll också element av bevarande. Inget folk har råd att helt förkasta sitt förflutna; för det är deras förflutna som har gjort deras personliga identitet. Detta är bara ett filosofiskt argument för att inte förkasta erfarenheter och institutioner från det förflutna och nuet; för acceptans och bekräftelse av islamiska institutioner som värdefulla för den moderna tiden. Han har fler positiva skäl att erbjuda. begränsade sig inte eller sina verk till islam utan var mycket intresserad av sökandet efter en bättre social ordning. Det är därför omöjligt att ignorera det existerande sociala systemet eftersom hans huvudsakliga syfte var och är att avskaffa all särskiljning av ras, kast och färg. Dessa frågor enligt Iqbal borde inte vara skiljefaktorer på grund av den stigande vågen av rasism och nationalism. Hans verk ger därför den största garantin och hoppet om ett samhälle som bygger på principerna om jämlikhet, social rättvisa och mänskligt brödraskap, för att bygga upp en samhällsordning på den bredaste humanistiska grunden. Det måste erkännas och uppskattas att Iqbal på många sätt socialiserades av islam som muslim och därför ger profeten Muhammeds extraordinära och anmärkningsvärda personlighet ytterligare ett viktigt fokus för hans lojaliteter för islams växande hållning och dess betydelse för det moderna. världen och denna känslomässiga koncentration är och var ett kraftfullt medel för att förvandla muslimer och världen till en vital och enad gemenskap. Å andra sidan måste detta vara sammanflätat med den verkliga betydelsen av Muhammeds profetskap, som ligger i naturen hos det budskap som erbjöds mänskligheten, förslavad i grymma band av sitt eget skapande; ett budskap om frihet, social jämlikhet och mänskligt brödraskap, en bekräftelse för första gången i historien, i otvetydiga termer, av fullständig jämlikhet i social status och juridiska rättigheter. Den återställde till den fulla statusen av medborgarskap de som hade berövats sina mänskliga rättigheter på grund av ras eller hudfärg eller kön eller sociala och ekonomiska omständigheter. Dessa aspekter förblir fortfarande förbryllande frågor i en modern och så kallad civiliserad värld. Det är en anklagelse mot den moderna civilisationen, i en värld som har gett lite hopp till enhet och för att hantera rasdiskriminering, fattigdom och öppen ojämlikhet. Hans verk speglade därför en levande tro på socialdemokratin så långt det var möjligt vid tiden för hans författarskap och har relevans även idag i en berövad och depraverad värld. Det gav en ny uppsättning värderingar och erbjöd befrielse till mänskligheten, särskilt till de fattigare och de förtryckta klasserna som hade hållits under och även idag i många fall hålls under förtryck av den exploaterande rika och privilegierade eliten baserad på beskydd, som är den politiska maktens usurperare. Han påpekade gripande hur det återgav folket deras naturliga rättigheter, höjde arbetarnas status och försvagade usurparnas makt. Detta måste omarbetas igen i en modern värld som har förlorat sin väg trots sina tekniska framsteg och till stor nackdel för de övervägande fattiga som utgör världen. skrev Iqbal och hävdade att den sociala ordningen, som islam överväger, lägger vikten av sin lagstiftning och sina sanktioner mot att komma till rätta med orättvisor och ojämlikheter och tenderar att ställa sig på de svaga mot de starka. Genom sin i huvudsak demokratiska anda och genom att skära över samhällets sociala och ekonomiska uppdelningar har den alltid skapat rörligheten för socialt umgänge och stoppat samhällets skiktning i ömsesidigt uteslutande grupper. Varje social ordning som förkastar eller ignorerar dessa villkor för social hälsa skulle strida mot den vision av samhället som är implicit i Iqbals tanke. På den politiska sidan avvisar denna sociala ordning definitivt anspråken på rasmässiga och geografiska faktorer för att diktera och begränsa människors lojalitet. Den överdrivna moderna betoningen på territoriell nationalism och aggressiv patriotism är busig eftersom den går tvärs över islams internationella syn och stör mänsklighetens grundläggande solidaritet. Den slår mot roten till politisk förnuft och den har varit direkt ansvarig för blodsutgjutelsen, förstörelsen och orättvisa förföljelserna som förbitrar den nuvarande politiska situationen. Vi minns i detta avseende Machiavelli som lyfte staten till positionen som en absolut gudom och öppet predikade underordningen av moraliska och etiska principer om politisk ändamålsenlighet. Den fördärvliga praxis att underkasta alla värderingar en viss ras eller nations intressen har kraftfullt återupplivats av fascismens och nazismens reaktionära politiska system eller för den delen av engelskspråkig och frankofon kolonisering som exemplifierades av apartheidens överlägsenhet och rasism. Sydafrikas regim . I detta avseende sa Iqbal att dessa tendenser måste fördömas och att konsekvenserna av att dyrka dessa idoler av ras, färg och nation är för uppenbara för att behöva någon detaljerad undersökning. Vi lever idag i ett verkligt helvete av deras tillverkning. Under tiden av dess obestridda uppgång, rynkade kristendomen på vetenskapen och tolererade en stor del av förföljelsen av den vetenskapliga anda som bars på dess namn med resultatet att Europa under tidig medeltid befann sig störtat i intellektuellt mörker . Å andra sidan stimulerade och uppmuntrade islams civilisation utövandet av vetenskap i en anmärkningsvärd grad, så mycket att den berömda civilisationsvetenskapens historiker enligt Briffault är den arabiska civilisationens mest betydelsefulla bidrag till den moderna världen. är detta avgörande inflytande från den islamiska kulturen så tydligt och betydelsefullt som i uppkomsten av den makt som utgör den moderna världens särskiljande kraft och den högsta källan till dess seger i naturvetenskapen och den vetenskapliga andan. Iqbal gör det helt klart att stärkandet och fullbordandet av det nationella livet är omöjligt utan den fullaste utvecklingen av vetenskapen och dess användning för dess växande och expanderande syften. Frågan som vi måste ta upp som en fråga är – Kan det finnas ett mer passionerat förespråkande av vetenskap som en väsentlig faktor i organisationen av utbildning och livet? Iqbal, i detta avseende insisterar starkt på det, eftersom en av huvudorsakerna som har varit ansvariga för de muslimska folkens senare nedgång och dekadens är deras försummelse av vetenskap som har stoppat deras intellektuella tillväxt och försvagat deras politiska och ekonomiska ställning, vilket, i dagens tid, är huvudsakligen beroende av vetenskaplig makt. Utbildning måste därför sträva efter att avhjälpa denna brist. Slutligen måste denna sociala ordning vara en dynamisk ordning, starkt levande och lyhörd för förändringens faktum och de bildande krafter som ständigt spelar på den. Liksom några av tidens stora tänkare insåg Iqbal mycket tydligt att livet ständigt är i ett tillstånd av förändring; det är evig förändring eller rörelse. Han postulerade att en övertygande oberoende bedömning och tolkning av religiös lag i ljuset av förändrade och föränderliga omständigheter var avgörande för en sund tillväxt av den politiska kroppen. Iqbal håller dock inte med de lagister som skulle förneka denna rätt till dagens muslimer. Det bör inte finnas något överlämnande av intellektuellt ömsesidigt beroende. Den sociala ordningen får inte tillåtas vara statisk. I detta avseende hävdar Iqbal att den sociala ordningen blir statisk och livlös när intellektuellt initiativ och självständigt tänkande blir atrofierat och människor klamrar sig fast vid de gamla och uttjänta idéerna och formerna eftersom de inte har modet att möta och experimentera med nya. Förändringens möjligheter Iqbal säger att det är människans största tillgång i sin nuvarande omgivning.

Koranen och utbildningsfilosofi

För filosofi är det koraniska ordet Hikmah , vanligen översatt som visdom. Dess rotord betyder tygelbandet med vilket en hästs käkar binds upp. Denna rem förhindrar att hästen blir ostyrig eller kommer vilse. Att fixa rättigheterna och skyldigheterna och därmed förhindra att någon överskrider gränserna är Hukm. Hikmah betyder därför att med rättvisa och korrekt proportion fastställa mäns rättigheter och skyldigheter och att förhindra dem från överträdelser. En Hakeem eller filosof kommer därför att vara en som ställer till rätta i rätt ordning och proportion, vackert, auktoritativt och med en fast tro på riktigheten av sina beslut. Koranen utvecklade att de stora utbildare som Allah skickade till mänskligheten som Hans Budbärare var utrustade med följande fyra saker integrerade i en disciplin som kallas Nubuwwat; lag (Kitab, eller boken), visdom (Hikmah), auktoritet (Hukm) och kunskap ('ilm). Således togs fröet av spricka som ordet filosofi innehöll i dess tidigare betydelser bort och människor varnades för att inte flytta tyngdpunkten från visdom till kunskap, annars skulle det orsaka stor skada för det mänskliga samhället. Dess första disciplin, lagen eller boken, är den mest perfekta, kompletta och progressiva livsstilen som ger praktisk träning till människor i att hålla saker i rätt ordning och rätt proportioner. Den andra disciplinen är visdom, denna visdom lyser upp förståelsen av essensen av varje lag och ger människans fria vilja rätt vägledning mot ett lämpligt beteende. Den tredje är auktoritet, som är nödvändig för att skydda både lag och visdom från angrepp från rebelliska krafter av ondska som verkar inom människan själv och utanför henne. Den fjärde disciplinen är kunskap, som måste underkuva naturen för det mänskliga samhällets gemensamma nytta och framsteg. Kunskap är alltså för rätt förståelse av relationer och för att upprätthålla rätt ordning och disciplin och korrekt proportion i dem, och detta leder i slutändan till visdom. Vetskapen om att underordnade inte tror sig till den högsta vishetens gudomliga lagar är värre än värdelös. Den har en medfödd tendens att vända sig mot arrogans och stolthet, och följaktligen att rubba freden och ordningen, lugnet och friheten. Detta, i ett nötskal, är en essens av Koranens utbildningsfilosofi. Dess huvudsakliga syfte är inte bara att kritisera existerande förhållanden eller att ge förslag till förbättringar utan också att auktoritativt kontrollera alla lösryckningar i tankar och beteende och att se att obalanser inte uppstår någonstans i relationer. I själva verket är det alltid folkets filosofi som bestämmer deras handlingar, uppförande, moral, värderingar, beteendemönster; i själva verket alla sätt att leva såväl som den synvinkel från vilken de ser på andra människor i världen. Koranens universaler ger oss den säkraste och mest perfekta vägledningen i alla frågor som hänvisas till ovan. De passar alla tider och alla folk. I relation till filosofin om islamisk utbildning, utvecklade Muhammad Munawwar ytterligare skillnaden mellan moralisk karaktär som kunskap och moralisk karaktär som praktisk handling. Godhet, god vilja, uppoffring, beslutsamhet, ståndaktighet och vänlighet är de egenskaper som en man kan veta mycket om, men så länge de bara är en egenskap av intellekt och inte en egendom för själ, är de i själva verket inte påtagliga använda till honom. Inga reformer äger rum i honom och vyer av välbefinnande öppnar sig inte för honom. Klart, enligt Muhammad Munawwar betyder kunskap inte utbildning. Människan har kunskap om gott och ont, men hon försöker inte reformera sig själv. Det betyder att skaffa kunskap är ett mycket farligt ansvar. Som regel bör kunskapsinhämtning åstadkomma en sund förändring hos den som förvärvar den. Han borde bli en bättre man i proportion till höjden på skalan av hans kunskap. Med kunskapens djup och expansion bör en man utveckla sina känslor och idéer. Han måste bli mer vidsynt, generös, förlåtande, tillgiven, upprätt, så vidare och så vidare. Kunskap skaffar bättre vapen och gör människan mer kraftfull. Det kan ge människan ett bekvämt och lyxigt livsmönster och många saker mer. Men alla dessa saker tillsammans kan inte vara ett bevis på gentlemanslighet hos den individ som äger dem. Det är mycket möjligt att en person som saknar utbildning i moral kan ställa alla dessa bekvämligheter och tillbehör till sin tjänst och därmed kan orsaka sin egen ruin såväl som för många andra.

Kunskap utstrålar tillgångar

Kunskap är som andra tillgångar som makt, rikedom och vapen, vilket är ett farligt ansvar för en odlad person. En kultiverad och intelligent person är mer kapabel att höja sig över skalan för personliga intressen eller gillande och ogillar, än en mindre intelligent och mindre kultiverad person. Men utan utbildning i moraliska värderingar kan en intelligent person, som också är en bokstavlig person, säkert göra mer förödelse genom att använda sina förmågor på fel sätt. Iqbal påpekade detta i följande uttalande: "Vision utan makt ger moralisk höjning men kan inte ge en varaktig kultur. Makt utan vision tenderar att bli destruktiv och omänsklig. Båda måste kombineras för mänsklighetens andliga expansion”.

Kreativ vision av utbildning

Iqbal talar om en dynamisk och kreativ utbildning, inriktad på att vårda och frigöra den kreativa andan i människan, för att utrusta henne med önskan och förmågan att erövra nya världar av konst och vetenskap, kunskap och makt; en utbildning inspirerad av den optimistiska tron ​​på människans öde. Vetenskapen säger han måste inta ett centralt utrymme i den, och ge människan inte bara suveränitet över naturen utan kontroll över den vetenskapliga metod genom vilken hon kan utforska och medvetet rekonstruera sin värld. Det måste tillåta kontinuitet i syftet eftersom vetenskapens centralitet när det gäller den praktiska och intellektuella betydelsen inte kan ignoreras i den moderna världen och därför i utbildningen. Den måste med religionen inta en central plats i varje syntes av alla data om mänsklig erfarenhet. Vi får inte vara motståndare till vetenskap och måste ges en framträdande plats inom utbildning, för det är den mest kraftfulla källan till idealism och intuitiv kärlek till mänskligheten enligt Iqbal eftersom den säkerställer att människan kommer att använda sina enorma krafter, för det goda. av människan och världen. I detta avseende säger han att endast genom att lyfta en ny vision om sitt ursprung och sin framtid kommer människan så småningom att triumfera över ett samhälle motiverat av omänsklig konkurrens och en civilisation som har förlorat sin andliga enhet genom en inre konflikt mellan religiösa och politiska värderingar. Iqbal anspelar på och talar om berättigandet och återbekräftelsen av tron ​​på utbildningsmetoderna som måste stimulera egenaktivitet och därmed odla viljan till modig ansträngning för stora ändamål. Med andra ord är handlingens betydelse kardinal och därför säger han att människor inte får nöja sig med politiskt och intellektuellt slaveri. Men samtidigt fördömer han hänsynslös effektivitet som upplevdes under den puritanska arbetsetikens tidsålder och upptagenhet med trivial, meningslös verksamhet som ignorerar uppskattningen av livet. Människan måste, säger han, göra en distinktion mellan det effektiva och det effektiva jaget som är av stor betydelse för utbildningen. Slutligen måste utbildning bedrivas i den mest liberala och vidsynta andan för att ge ungdomsgenerationen en bestämd partiskhet till förmån för en allomfattande mänsklighet och en verkligt internationell syn och för att stoppa tillväxten av smala, politiska, rasmässiga eller geografiska lojaliteter. Emellertid måste den uppskatta gruppkultur och faktiskt grupppsykologi, den måste fungera som ett bålverk mot moderna krafter av obskurantism som, under namn av nationalism eller patriotism, eller renhet av blod och ras eller bär den vita mannens börda som och undergräver internationell fred och därmed omintetgöra alla principer om rättvisa och mänsklighet.

Iqbal har postulerat att – kan utbildning bygga en värld värdig för människans boning? Detta är Iqbals utmaning till mänskligheten och fångas i en av hans dikter enligt följande:

Denna värld som är ett upplopp av färg och ljud, Denna värld som är under Dödens makt; Denna värld som är en avgud – ett hus av syn och ljud, där livet inte är annat än att äta och dricka; Det är bara det första steget i egots perfektion, Resenär! Det är inte målet; Gå framåt, krossa detta stora hinder, erövra denna illusion av rum och tid; Det finns många världar fortfarande ofödda, För tillvarons sinne är inte ett tomrum; Alla väntar på din triumferande framfart, och på subtiliteten i din tanke och handling; Vad är syftet med denna virvlande av Tid? Att ditt Ego må uppenbaras för dig! Du är erövraren av världen av gott och ont, jag vågar inte avslöja ditt stora öde; Mitt hjärta brinner av inspirationens ljus, Men mitt tals kraft bekänner dess nederlag; "Om jag går längre ens en hårsmån, kommer det bländande ljuset att bränna upp mina skyhöga vingar."

Utbildning som den intellektuella periferin

Enligt Saiyidain har Iqbal upprepade gånger betonat poängen att frågan, (dvs. att ställa beroende av andra), uppvisar den slaviska imitationen av deras försvagade jag och att om inte individer såväl som samhället utvecklar självtillit och utvecklar sin egen inre rikedom. varande, kommer deras potentialer att förbli skeva och förträngda. Av förklaringen ovan framgår att ordet utbildning är nära besläktat med människans existens som dess objekt och till det starka förhållandet mellan människan och hennes omgivning. Men samhällets påverkan på individen är en annan dimension som ska utvecklas för att belysa begreppet utbildning i allmänhet. Samhället, enligt Sayyid Sajjad Rizavi, kan förändra beteendet hos individer, som utgör det, i den mån det frigör och begränsar mäns aktiviteter och sätter upp standarder för att de ska följas och upprätthållas. Denna förändring i individernas beteende, som för dem närmare de kollektiva normerna, nödvändiggör existensen av varje instans genom vilken påverkan utifrån påverkar hans beteende och inriktar det mot såväl önskade som önskvärda mål och mål.

Såvida inte individers beteende förändras i enlighet med samhällets släkte och formas till en typ, som allmänt behövs och godkänns av samhällsordningen, kan samhället inte bevara sig självt. Denna process att förändra individers beteende börjar mycket tidigt, omedelbart efter födseln. Känd som socialisering är det både en formnings- och skapande process, där gruppen försöker bära på barnet, och där individens tankar, känslor och beteende gradvis och ständigt förändras och utvecklas i enlighet med de värderingar som samhället sätter. Samhället existerar genom en överföringsprocess lika mycket som biologiskt liv. Denna överföring sker genom kommunikation av vanor att göra, tänka och känna från den äldre till den yngre. Denna överföring är nödvändig för att bekanta barnet med vad som är önskvärt, följt och respekterat av samhället så att det kan ha en referensram för att bedöma sina handlingar och försöka anpassa sig till samhällets accepterade normer. För att bygga upp och upprätthålla ett samhälle behöver vi inte bara en förändring i beteendet hos ett nyfött barn, utan måste också utveckla en känsla av social anpassning bland dess medlemmar.

Livsfärdighetsbaserad utbildning

Filosofin har en bestående roll som klargörande av begrepp om kunskap, sanning, skönhet, sinne, mening och existens. Den viktiga uppgiften inkluderar också att förklara pedagogiska begrepp och relevanta begrepp som undervisning, lärande, skolgång, barnuppfostran och indoktrinering. All utbildningsverksamhet är beroende av filosofiska antaganden. Nästan alla livskunskaper finns i Iqbals pedagogiska filosofi. Iqbals utbredda budskap visar individer övningarna av sympati, social känslighet och att bry sig om varje enskild person. Iqbal betraktade som ett barn som en örn som kännetecknas av hög flykt, stark syn, preferens för avskildhet, inte bosätter sig i en enda bostad, inte livnär sig på någon annans byte. För Iqbal ser eleven ut som Eaglet och det är instruktörernas och den upplysande strukturens skyldighet att ge dem starka vingar att lyfta högt.

Den åtföljande refrängen är den skarpa avgränsningen av Iqbals ångest över det gemensamma instruktiva ramverket. På detta sätt säger han: "O herre, jag har ett gnäll mot instruktörer, för de visar örnarna att krypa ihop i resterna". Iqbal ville ha den utbildningen som inskärper oundvikliga färdigheter hos barn genom utbildning. Iqbal använde sin penna som ett svärd för att tränga igenom mörkret som var inbäddat i människors hjärtan och sinnen. Som indikerat av Iqbal har jaget dynamisk kraft annan än tillbedjan som ett grundläggande element för att förbättra jaget. Iqbal upprätthöll arrangemanget av rik undervisning i sina förslag med expansiva baserade utbildningsprogram för att upprätthålla nationellt förtroende och global förståelse. I hans instruktionsperspektiv finns det fel plats för den oengagerade träningen. Om inlärningen är inaktiv och slumrande, utan känsla av energi, ingen upphetsning av självtillfredsställelse, är det informationen som bibliofilen får genom att konsumera de sammansatta sidorna. Iqbal känner igen två sorters lärande, den ena konsumerar av entusiasm och den andra helt enkelt täckt av böcker. Med hans ord: "Kunskap är ett instrument för att skydda livet; Kunskap är ett sätt att bygga upp sig själv".

Livsskicklighet beskrivs som främjande av en psykologisk kompetens. Det är en återspegling av en individs affektiva skicklighet. Termen adaptiv i definitionen indikerar flexibiliteten och mångsidigheten i attityden hos en individ snarare än en person som är justerbar i olika situationer. Medan termen positivt beteende betyder att en individ även i svåra situationer kan hitta ett guldkant och kan ha en strimma tur för att hitta lösningen på problemen. Världshälsoorganisationen har fastställt tio viktiga livsfärdigheter enligt:

1. Självmedvetenhet: Det utgör ofta grundkravet för effektiv kommunikation, mellanmänskliga relationer och för att utveckla empati med andra. Som namnet indikerar betyder självmedvetenhet att känna sitt eget jag, vilket innebär att känna till sina karaktärer, styrkor, önskningar, behov, tycke och smak. Enligt Iqbal är rening av hjärtat det första och främsta steget för att förvärva självmedvetenhet.
2. Empati: Naturen har gjort oss bundna i relationer. Vi är sociala djur som växer upp med våra släktingar och andra sociala medlemmar i stort. En välmående relation är möjlig endast genom att förstå och ta hand om andra. En sund relation byggs av tvåvägstrafik. Man måste ta hand om andras känslor och behov också. Om vi ​​försöker förstå våra och andras känslor, kan vi bättre förbereda oss på att fånga andras uppmärksamhet också mot våra behov och önskemål. Det hjälper oss att enkelt kommunicera våra problem och problem med varandra. Det inskärper kvaliteten på acceptans hos oss. Vi lär oss lätt att acceptera människor även i situationer av etnisk och kulturell mångfald. Det utbredda budskapet från Iqbal visar individer övningarna av medkänsla, social påverkan och oro för varje enskild person i samhället.
3. Kritiskt tänkande: Detta tänkande tillåter en person att utvärdera och analysera information objektivt för att bilda en bedömning. Kritiskt tänkande är en av de första orsakerna till förändring. Enligt Iqbal borde målet för intellektuell utbildning som han betonade vara att väcka en kritisk och ifrågasättande attityd."De tjänar inte som bara står och pausar". Detta var hans övertygelse. Hans graciösa bilder var Hawk och Eagle som talade till livet av aspiration, strid och aktivitet som inramade hörnstenen i hela livets struktur. En man måste ha nära kontakt med sin omgivning och han borde stadigt omforma den för att passa hans motivation. Den store mannen måste förstå hur han ska tillämpa sin kunskap. Genom intelligens kan han ta kurs över naturen. Han menar att träning borde utveckla styrka, motstånd och 'Faqr'. Människan lär sig genom förstahandserfarenhet. Att göra misstag förvandlas till en del av människans utvecklande bakgrund, med chansen att det kombineras med en intelligent vilja att lära. På så sätt är det misstag som kan avbildas som ett slags insiktsfull extrem motvilja (ondska) en väsentlig faktor i upparbetningen av erfarenheten.
4. Kreativt tänkande: Tänkande som kännetecknas av flyt, flexibilitet, originalitet och genomarbetning kräver nya sätt att se och agera. Enligt Allama bör utbildningssystemet ingjuta en anda av kreativitet hos barn så att eleverna lär sig att dyka i den vidsträckta horisonten av vetenskaplig kunskap, inklusive kunskap om konst. Iqbal försökte upptäcka undervisning som en oupphörlig praxis för att uppnå de förhöjda mängderna Khudi. Som visas av Iqbals upplysande tänkande måste det enorma livet vara ett liv av dynamisk ansträngning och kamp. Verksamheten måste vara kreativ och ny eftersom kreativ förmåga är den absolut nödvändigaste och mest obestridliga gåvan. Han anklagade självinvaliditet och försakelse som var den omedelbara konsekvensen av defaitism.
5. Beslutsfattande: Det är en mental process som konstruktivt hanterar valet av en handling bland många alternativ. Iqbal betonade alltid moraliskt sätt där en person kan bedöma mellan rätt och fel.
6. Problemlösning: Det är den kognitiva processen där man försöker hitta lösningar på de svåra situationerna. Iqbal betonade alltid kreativitet hos barn. Kreativitet är alltid till hjälp vid problemlösning. Dessutom när tonåren skulle koncentrera sig och vara medveten om mänskliga värderingar som värdet av rätt handling, värdet av kärlek, värdet av fred, värdet av sanning, värdet av icke-våld. I sitt dagliga liv skulle de sträva efter att bli en värdefull person och kan ha mening med sitt liv. När de vet hur man lever med rätt mänskliga värderingar och moraliska egenskaper kommer de att kunna sätta upp mål och mål för sitt liv. Denna problemlösningsförmåga är ännu en färdighet som ingår i paketet med livskunskapsutbildning.
7. Effektiv kommunikation: Tydliga uttryck både verbalt och icke-verbalt enligt kultur och omständigheter kräver effektiv kommunikation. Det är en viktig interpersonell färdighet. Iqbal kommunicerar genom sin poesi och inspirerar. Han anser att utbildare är skickliga arbetare vars uppgift är att göra det bästa av det råa material som de fått.
8. Interpersonell relation: Denna relation kännetecknas av nära koordination mellan två eller flera medlemmar. Det innebär att ha en sund relation mellan familjemedlemmar som är en stor källa till socialt stöd. Iqbal i Rumuz-e-Bekhudi betonade att en person måste behålla sin individuella karaktär intakt. Människan kan inte förverkliga jaget utanför samhället. Huvudtemat för några av hans dikter var idealisk gemenskap, islamiska etiska och sociala principer och förhållandet mellan individerna. Enligt Iqbal antar självförtroende och kärlek ett anmärkningsvärt jobb mot denna väg. Kärlek är etableringen av livet. Kärlek är dödens glittrande svärd. De hårdaste stenarna ryser av glace. Rättframhet och hjärtats dygd är ett av de ämnen som allmänt hanteras av Iqbal. Det är kärleken som förfinar hjärtat, städar upp det och rensar det från tröttsamt skräp. Han ansåg hjärtats säte för känslor och känslor som fokuspunkten för mänskligt inre, det viktigaste sätet för mindfulness. På detta sätt är dess dekontaminering helt enkelt den främsta framstegsmedvetenheten. Metoden för att gå mot sig själv är korrespondens med sig själv. En man är helt enkelt den bästa domaren och genom att vända sig till sig själv känner han till sina brister. Detta är en bit på vägen mot att städa upp hjärtat, vilket inkluderar den hårda kampen mot motsägelse utanför som drar personen på fel väg. På så sätt kan man hålla sig inom normerna för djup kvalitet och religiösa instängningspunkter.
9. Att hantera stress: Det innebär att vara medveten om källan som orsakar stress i ens liv. Att lära sig att kontrollera stressnivåerna genom anpassning eller genom att förändra vårt sätt att spendera livet. Iqbal rådde alltid ungdomarna att vara modiga. Mod är instrumentet som räddar en person i svår tid när en person känner stress och påfrestningar i livet.
10. Att hantera känslor: Att känna till känslor inom oss är en oundviklig oro för människor. Man bör känna igen och lära sig att kontrollera känslor. Intensiva känslor som ilska och sorg kan ha en negativ inverkan på en persons hälsa om de inte reageras på rätt sätt. Iqbal ansåg hjärtat säte för känslor och känslor fokus av mänsklig inre, den djupaste sätet för medvetenhet. Iqbal vägledde alltid barnen att lära sig tolerans. Toleranskraft hos en individ räddar från att hänge sig åt extrema utbrott av känslor som ilska etc. För Iqbal är livet en stadig strömmande vattenväg, det har ingen start och inget slut, dess början och slutar ligger i evig tid. Resten är inte i sin tendens. Resten innebär bortgång och bortgång är ingen plats i livet för en själv. Iqbal var i själva verket en otrolig reformator som erbjöd föränderliga tankar samt såg sitt liv som ett uppdrag att leda den allmänna befolkningen i sin nation mot rätt väg. Hans sista mål var att göra ett erkännande av det aggregerade jagets betydelse i en högre grad i den allmänna allmänheten av mänskligheten i allmänhet. Han gjorde sig själv till en verklig framstegskraft i allmänheten och berörde intensiteten av det samlade jaget inom sina kamrater. Iqbal litar eftertryckligen på att undervisning utan att förbereda sig är meningslös, så han säger, "Sådan inlärning är ytlig/begränsad som inte belyser sökaren och naturen som Musa (alyhisaalam) och förbjuder betydande filosofiskt erkännande."

Se även

• Index över Muhammad Iqbal-relaterade artiklar

Vidare läsning

• Bukhari, Sehreen Far; Wajeeh Ud Din, Syed (2019). "Utbildning, utbildningsfilosofi och muhammad Iqbal" (PDF) . Al-Hikmat: A Journal of Philosophy . University of the Punjab . 39 : 83–96.
•    Bahroni, Imam (2011-06-25). "Individualitet i Allama Muhammad Iqbals utbildningsfilosofi" . At-Ta'dib . 6 (1). doi : 10.21111/at-tadib.v6i1.545 . ISSN 2503-3514 . S2CID 151949047 .
•   Ghaffar, Abdul; Zamani, Amir (januari–juni 2018). "Iqbals pedagogiska tanke om själv och individualitet: en reflektion av islamisk filosofi" . Tahdhīb al Afkār : 73–81. ISSN 2411-6211 .
•   Hambali; Zulkifli, Muhammad Yusuf (2017-08-01). Muhammad Iqbals pedagogiska tanke och dess tillämpning på indonesisk utbildning . STKIP Bina Bangsa Getsempena. ISBN 978-602-0898-53-7 .
• Nudrat, Fareeha; Akhtar, Muhammad Saeed. "Förstå Iqbals pedagogiska tanke" (PDF) . Dialogen . 9 (2): 193–204.
•    Saiyidain, Khwaja Ghulam (2012). Iqbals pedagogiska filosofi . Gurgaon: Shubhi Publications. ISBN 978-81-8290-220-6 . OCLC 769101853 .

externa länkar

• Officiell hemsida