Modibo Adama

Modibbo Adama
Lamido Fombina (Söderns herre)
Regera	1806–1847
Efterträdare	Muhammadu Lawal ɓii Adama
Född	1786 Wuro Chekke
dog	1847 Yola
Begravning	Modibbo Adama-moskén, Yola
Hustrur	Asta Jam Yasebo Mammare Jahra
Problem	14 barn: Lauwal, Usman, Mansur, Umaru, Fadimatu, Addo Gurin, Hauwa'u, Hamidu, Bakari, Haliru, Zubairu, Aliyu, Hamman, Sani och Bobbo Ahmadu.
Dynasti	Adamawa Emiratet
Far	Ardo Hassana Fulani klanchef

Adama ɓii Ardo Hassana (1786 – 1847), mer allmänt känd som Modibbo Adama , var en Fulani -forskare och helig krigare, som kom från Ba'en -klanen i Fulbe. Han ledde en jihad in i regionen Fombina (i dagens Kamerun och Nigeria ), vilket öppnade regionen för Fulani-kolonisering.

Adama studerade i Hausaland och fick titeln "Modibbo" ("Lettered One") för sitt stipendium. Efter att ha avslutat sina studier återvände han hem till Gurin och fick reda på jihad som förklarats av Fulani-mystikern Usman dan Fodio , som beordrade Adama att förlänga sin jihad österut som " Lamido Fombina" (Södrans härskare).

Adama tog upp en armé och attackerade Bata-bosättningarna nära Gurin , tog sedan emot Mandara , den största och bäst organiserade staten i regionen, och erövrade så småningom Mandaras huvudstad, Dulo, med lätthet. Emellertid gick Mandara-armén till motattack och återerövrade staden. Även om han utkämpade många fler kampanjer tillbringade Adama större delen av sin tid i Yola , som blev hans huvudstad. Han började skapa den administrativa strukturen i sin nya stat, som han döpte till Adamawa efter sig själv, som endast var underordnad Usman dan Fodio i Sokoto . Efter Adamas död 1847 blev hans son Muhammadu Lawal Lamido av Adamawa, men koloniala strider och splittring förstörde så småningom den oberoende Fulani-staten.

Som ett resultat av Adamas ständiga krigförande utgör Fulani idag den största etniska gruppen i norra Kamerun (med mer än 60 % av regionens hela befolkning, vilket med tanke på det faktum att de inte var från området är en anmärkningsvärd bedrift) , och islam är den dominerande religionen. Krigen tvingade också många folk söderut in i skogsområdet.

Tidigt liv

Adama kom från en respekterad men ödmjuk familj; hans far, Hassana, var en väl ansedd islamforskare och mindre adelsman från Ba'ajo. Adama reste till Bornu för sin utbildning, där han stannade en tid under Mallam Kiaris ledning. Han fortsatte sina studier i Hausaland (moderna norra Nigeria ), där legenden säger att hans lärare var Fulani Shehu Usman dan Fodio i Degel . Adama visade sig vara en lysande lärd och en from muslim, och han fick titeln Modibo , "Lettered One". Efter flera år borta återvände han hem till Guringa omkring 1804. Där var beskedet dystert. Adamas far hade dött 1803 i strid med Bata.

Jihad

Samtal i Guringa gällde även händelser i Hausaland. Ryktet hade kommit att Usman dan Fodio hade förklarat en militant jihad mot Hausa- ledarna. Han hade installerat sig i Gudu och därefter besegrat icke-Fulani-ledare vid Gobir och Kébbi . Usman hade nu riktat sin uppmärksamhet mot Bornu och till de vidsträckta sydländerna av Fumbina (dagens norra Kamerun ).

Adamas mandat

Ändå verkade bilden oklar för ledare längre bort från striderna. Var Usman en Mujaddid (reformator), eller var han Mahdi , en frälsarfigur som skulle skapa ett idealiskt muslimskt samhälle? År 1805 eller 1806 samlade Fulani-ledarna i Guringa en delegation för att besöka Usman och ta reda på det. Adamas fromma rykte och förtrogenhet med Hausaland gjorde honom till en naturlig passform för uppdraget.

Partiet träffade Usman 1806, förmodligen i Gwandu . Där fick de veta att hans avsikt var att förlänga sin jihad österut, in i Fumbina. Målet var till synes att konvertera olika Kirdi ( hedniska ) folk till islam och att skydda muslimer som redan bodde i området. Jihadisterna var också tänkta att utbilda regionens nuvarande muslimska befolkning, av vilka många slog samman islam med hedendom .

Även om Adama inte var den äldsta medlemmen var han en av de mer nitiska till Usmans idéer. Usman gav honom alltså ett kommando som skulle förändra hans liv dramatiskt. Shehun gav Adama sin välsignelse och gav honom en flagga, symbolen för kommandot i Usmans armé. Shehu ålade sedan Adama att bära jihad till Fumbina och från Nilen till Biafrabukten . Adama fick också makten att dela ut kommandoflaggor till andra, och på så sätt etablera fler centra för Fulani Islam och sprida kriget längre.

Tidiga kampanjer

Adama började genast rekrytera Fulani och Hausa volontärer och legosoldater . Dessa var huvudsakligen beridna kavallerimän som kämpade med svärd , båge och förgiftad pil . Adama förbjöd dem att plundra eller döda urskillningslöst, men fiendens nationer fick två val: konvertera till islam eller bli en biflodsstat. De etniska grupperna som saknade en centraliserad regering hade bara en: bli slavar till Fulani och konvertera till deras tro.

Icke-Fulani-muslimerna i Adamawa avvisade i stort sett Adamas jihad; de såg det som lite mer än en ursäkt för att sprida Fulani-hegemoni. Det var dock i första hand Fulani-ledarna ( ardo'en , singular: ardo ) i Fumbina som Adama bekymrade sig om. Några av dem förkastade hans företräde av olika anledningar: han kom från en ganska ödmjuk bakgrund, han ägde liten rikedom, hans armé var fortfarande liten och han saknade karisma . Majoriteten välkomnade dock Adama som en militär befälhavare eller religiös ledare åtminstone. Adamas svärson, Jauro Dembo, hade redan bosatt sig i Fumbina i Malabu och blev en av hans löjtnanter.

Den provisoriska armén skapade högkvarter i Gurin , ett fort vid korsningen av floderna Faro och Benue där Fulani-krigare hade omgrupperats efter att ha slagits mot Bata 1803. Adama ledde sedan sina styrkor i en serie attacker mot Bata-bosättningar som Pema, Tepa , och Turuwa. Segrarna upprymde Adamas män, som tog många Bata-slavar.

De tidiga framgångarna övertygade fler lokala Fulani-ledare att komma till Adamas sida. Även de ardo'en som motsatte sig hans politiska styre erkände jihad som en möjlighet att utöka sina territorier. Njobdi från Wollarbe-klanen är ett anmärkningsvärt exempel, och hans stora rival, Hammam Sambo, kanske den första ardo som har bosatt sig i Fumbina, visade sig vara det stora hållet. Bittera relationer mellan Njobdi och Hammam skulle visa sig vara ett stort hinder i Adamas strävan att upprätthålla ett sammanhållet imperium.

Dessutom inspirerades vanliga Fulani av Adamas bedrifter och bildades till band. Adama skapade en ny position för sina ledare: lamido (plural: lamibe ), som var ledare för ett visst territorium, i motsats till en ardo, ledare för ett visst folk. Båda grupperna fick kommandoflaggor och delade samma status i Adamas arméer. Före sin död skulle Adama utse över 40 icke-ardo lamibe. De skulle bevisa hans mest lojala löjtnanter.

Mandara-kampanj

Adama riktade uppmärksamheten mot den enda större staten i Fumbina som kunde utgöra ett hot mot hans spirande emirat: Mandara. Det var ett attraktivt mål. Den låg mellan Bornu i norr och Baghirmi i Tchadbassängen , så dess fall skulle underlätta erövringen av dessa områden. Dess folk var redan muslimer, även om de blandade religionen med hedniska sedvänjor. Dessutom hade den en stor befolkning från vilken soldater kunde beställas, och den var känd för sina utmärkta hästar. Mandara var dock välorganiserat och skulle inte vara ett lätt pris. Människorna som bodde där, Mandarawa, hade en långvarig rivalitet med Fulani, som hade bekämpat dem under Bornu under tidigare år. Denna fiendskap tjänade bara till att driva fler Fulani till Adamas arméer, eftersom många veteraner var angelägna om att få en ny rival mot en gammal rival. Dessutom var Fulbe-härskarna Modibo Damraka och andra redan inblandade i strider mot Mandara på Diamaré-slätten. Känslan för jihad var hög.

Adama nådde Guringa 1809 med en stor armé i god moral . Han erövrade snabbt Mandara-bosättningen vid Guider och begav sig norrut och tog flera byar längs vägen. Utanför Mandaras huvudstad Dulo krävde Adama att kungen Bukar Djiama skulle svära sin trohet och konvertera till islam obefläckad av hedendom. Bukar gick med på att erkänna Adamas rätt att styra sina egna undersåtar, men han vägrade att ge efter sin egen suveränitet. Adama och hans män tog Dulo med lite strid.

Adama sökte efter någon som skulle styra uppgörelsen, men han hittade ingen som han ansåg lämplig för tjänsten. Under tiden frossade hans trupper i deras plundring. Ingen förväntade sig Mandara-motattacken, som inleddes från närliggande Mora . Adama flydde staden och Dulo föll ur hans grepp för alltid.

Administrering

Adama och hans män drog sig tillbaka till Yola (i nuvarande Nigeria). Staden skulle bli hans huvudstad 1841. Härifrån fortsatte han och hans löjtnanter att expandera emiratet, som han döpte till Adamawa efter sig själv. De underordnade var tvungna att skicka honom hyllning i form av boskap. Stora bosättningar som Maroua , Garoua och Ngaoundéré föll till Adama eller hans löjtnanter. År 1825 hade Fulani trängt in på Adamawa-platån . Ändå levde Adama i relativt måttliga omgivningar och skaffade sig aldrig stor rikedom.

Från Yola började Adama de administrativa uppgifterna som var nödvändiga för hans begynnande stat. Han gjorde detta med Usmans råd; han skulle främja förståelse mellan sitt folk och deras guvernörer, underlätta kommunikationen mellan äldste och deras underordnade och förhindra en skiktning av samhället baserat på klass eller rikedom. Imperiet tog så småningom tre administrativa nivåer. I centrum stod emiren al-Mu'minin ("de troendes befälhavare"), Adama själv, som styrde från Yola och svarade bara för Usman dan Fodio i Sokoto . En kontingent av rådsmedlemmar och administratörer hjälpte honom direkt, och en hushållspersonal bestående av icke-Fulbe och slavar fungerade som hans livvakt . Under honom fanns ett antal distriktsledare, lamibe (singular: lamido ), som styrde nyckelbosättningar. Under dem fanns ett antal byar, var och en ledd av en byhövding .

Under tiden blev några av de äldre ardo'en mäktiga genom sina egna erövringar. De betraktade de obesegrade områdena nära deras territorier som sina egna privata bakgårdar och försvarade dessa zoner från alla som kom. Detta dök ibland upp i deras relationer med Adama, som när Bouba Njida från Rai vägrade att komma till Adamas hjälp när emiren kämpade mot Namchi vid Poli. Istället väntade Bouba på att Adama skulle dra sig tillbaka från området för att ta in sina egna styrkor och göra slut på fienden. Han skickade sedan fångar från slaget till Adama som en gåva.

Arv

Adama dog 1847 och lades till vila på Yola (hans grav överlever till denna dag). Adamawa täckte 103 000 km² från Tchadsjön till Banyo och beboddes av 1 500 000 människor. Ytterligare expansion söderut hade visat sig svår och oönskad eftersom närvaron av tsetseflugan och den tjocka djungeln försvårade boskapsuppfödningen där.

Adamas son Muhammadu Lawal efterträdde honom efter en kort regentskap under Hamidu bi Adama. Så småningom skulle tre av Adamas andra söner någon gång fungera som emir av Adamawa. Inte förrän den brittiska och tyska kolonialperioden skulle emiratet upphöra.

Trots deras förlust av självständighet var fulanierna nu den framstående etniska gruppen i norra Kamerun. De spred islam över hela regionen och etablerade den som den dominerande religionen. Utbildningen blomstrade också, eftersom nya konvertiter lärde sig arabisk skrift och studerade Koranen . Handeln blomstrade och kommunikationen med den. Erövringarna var också viktiga ekologiskt. Marker som en gång hade använts för odling blev nu en del av Fulanis betesmark. Herdar högg ner träd för att ge plats åt boskap, och de brände gräs som deras hjordar senare trampade på. Århundraden av sådant beteende har ersatt regionens skog med savann .

Ironiskt nog var Adamawa mer glesbefolkat efter Adamas erövring. Istället för att bekämpa Fulani-inkräktarna flydde många folk och fördrev andra i sin tur. Adamawa-platån, som en gång var hem för många av Kameruns etniska grupper, blev snart ett betesmark, och skogsområdet i Kamerun blev tyngre befolkat.

• DeLancey, Mark W., och DeLancey, Mark Dike (2000): Historical Dictionary of the Republic of Cameroon (3:e upplagan). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press.
• Fanso, VG (1989). Kameruns historia för gymnasieskolor och högskolor, vol. 1: Från förhistorisk tid till artonhundratalet. Hong Kong: Macmillan Education Ltd.
• Johnston, HAS (1967): The Fulani Empire of Sokoto . Kapitel 8: "Jihad i Adamawa och Bauchi". London: Oxford University Press.
• Ngoh, Victor Julius (1996): Kameruns historia sedan 1800 . Limbe: Förbok.
• Njeuma, Martin Z. (1990): "Lamidaten i norra Kamerun, 1800–1894", Introduktion till Kameruns historia under nittonde och tjugonde århundradena . Palgrave MacMillan.