Maxim Rudometkin
Maxim Gavrilovich Rudometkin (även Rudomyotkin ; ryska : Максим Гаврилович Рудомёткин ; ca 1818 – sågs senast 1877) var ledare för den andliga kristna Molokan (hopparna) Pryguny ( : гыр Jumperi kallas Mmperi:Пыр ) .
1928, i Los Angeles, publicerades hans skrifter tillsammans med fyra andra Molokan Jumper-ledare som en rysk religiös text med titeln Kniga solntse, dukh i zhizn ( Solens, andens och livets bok ), placerad bredvid den ryska synodalbibeln på ändra tabell.
Tidigt liv
Han föddes i byn Algasovo , Tambov Governorate , centrala Ryssland (ca 1818 – 1822). Vid åtta års ålder, enligt ett brev som han skrev till sina anhängare, övergav hans föräldrar den ortodoxa tron ryska ortodoxa kyrkan och anslöt sig till den andliga kristna molokanska tron. Någon gång under åren 1838 och 1842 flyttade familjen Rudomyotkin till södra Kaukasus under en period av massiv vidarebosättning av oönskade ( icke-ortodoxa ) kättare till det ryska imperiets periferi där han spelade en stor roll i grundandet av en ny sekt av Molokan Jumpers Pryguny i Erivan Governorate . De flesta av hans anhängare bosatte sig från Molochnaflodens område, Novorossiya (Nya Ryssland, södra Ukraina) och från centrala Ryssland för att kolonisera södra Kaukasus.
Familjen Rudomyotkin bosatte sig så småningom i byn Nikitino 1842, Erivan Governorate , omdöpt till Fioletovo 1936, där han tillsammans med sin fru, Maria Feodorovna Halopova, fostrade tre pojkar, Ermolai, Alexei och Vassya. Han profeterade ofta om apokalypsen , och när hans rykte växte fick han ledarrollen ( presviter , presbyter ) av LP Sokoloff. En ögonvittnesskildring rapporterar att ceremonin utfördes genom handpåläggning av Sokoloff med en välsignelse av den Helige Ande .
Allmän historia
Efter sin smörjelse av Sokoloff introducerade Rudomyotkin sedan genom andlig inspiration en ny form av tillbedjan som innebar att hoppa och hoppa medan han var under inflytande av den Helige Ande under gudstjänster. Detta gjordes som en uppfyllelse av profetiorna från Sokoloff, som skrev att en tid skulle komma då de rättfärdiga skulle hoppa och hoppa som fältets kalvar och lamm. Tidigare upplevde hans anhängare bara en form av profetia och handuppräckning under sina gudstjänster. Denna form av gudstjänst ägde rum under hemmöten eller när man arbetade på fälten. Rudomyotkin predikade en stark tillit till andlig inspiration. När hans anhängare kände att Anden kom över dem, hoppade de och hoppade i Anden som talade i nya tungomål (glossolalia) och profeterade. Rudomyotkin var en karismatisk individ som reste från by till by och predikade om omvändelse och om Kristi kommande 1000-åriga rike på jorden, vilket det står skrivet om i Uppenbarelseboken . Den 19 december 1854 kröntes han andligt av samhället genom deras verksamhet av den Helige Ande för att kallas "andarnas kung" (Царь Духов) och "ledare för Sions folk".
Efter denna "andliga kröning" utsåg han sedan två profeter och två profetinnor att representera honom i andliga frågor i samhället. Profeterna hette Emelian Telegin och Fitis Nazaroff, de två profetinnorna hette Stenya Kartashova och Varya Manuseeva. Rudomyotkin kallade ofta sitt samhälle för New Israel, Jumpers and Leapers (skakuny i pryguny) och Sions barn . År 1855 bekräftades denna kröning av en ung pojkeprofet vid namn Efim Gerasimovich Klubnikin, som vid 12 år gammal profeterade om Rudomyotkins andliga kungadöme bland sina anhängare. Den nyfikna etiketten angående denna grupp av andliga kristna molokaner användes först i ortodoxa tryck omkring 1856 för att beskriva dem. Denna andliga förkunnelse och verksamhet nådde sin höjdpunkt 1858, där, enligt vissa filer, nära hälften av sektererna i Transkaukasien accepterade och erkände Rudomyotkin som andarnas kung och Sions ledare. Den 25 augusti 1858 reste hans anhängare en stor banderoll på vägen in till sin by, som förklarade slutet på tsarregimen och det snart kommande upprättandet av Kristi rike på jorden. Denna banderoll sågs av lokala myndigheter och även av de två storhertigarna, Michael Nikolaevich och Nicholas Nicolaievich den äldre , under deras besök i området. Bannern konfiskerades snabbt av myndigheterna och det rapporterades senare till högre tjänstemän att Rudomyotkins anhängare, på grund av hans lära, började utgöra ett politiskt och religiöst hot i området mot tsarens och tjänstemannens auktoritetsskepp. hans regims religion. östortodoxins statsreligion .
Med denna nya information beslutade de lokala myndigheterna att gå till källan och arrestera Rudomyotkin på följande punkter: Kränkning av regeringen, kränkning av allmänheten, kränkning av medborgarskap, kränkning av familj och kränkning av religion. Efter arresteringen skickade de honom till ett fängelse i Alexandropol den 12 september 1858, och den 29 oktober 1858 bad den lokala guvernören den heliga synoden att skicka honom till Solovetsky-klostrets korrigeringsanläggning. Denna begäran beviljades den 25 december 1858 och i mars 1859 dömdes han sedan att gå i bojor från Tbilisi (Tiflis) (där han senare väntade på straff) till Solovki tills han senare nådde Solovetsky-klostret året därpå i april. 30, 1860. Efter att ha suttit fängslad i 9 år och 9 dagar, på förbön av greve Dmitrij Tolstoj , inrikesministern, på grund av omänsklig behandling och inte hittat något fel på honom, överfördes Rudomyotkin sedan till ett mer humant klosterfängelse i Suzdal , Centrala Ryssland, Sankt Euthymios kloster (även: Spaso-Evfimiev-klostret). Han anlände dit den 27 maj 1869. I detta fängelse satt han i 8 år till tills han den 13 maj 1877, som rapporterats av ärkeprästen, dog av ett epileptiskt anfall. När denna information mottogs av hans församlingar i Nikitino , skickade de en äldste från deras kyrka (Vassily V. Morozov) och Rudomyotkins äldste son, Ermolai M. Rudomyotkin, för att fråga vidare. Vid ankomsten visades de inte tillräckligt med bevis enligt deras åsikt för att fastställa Rudomyotkins död. De sa när de kom tillbaka till sin hemby Nikitino att fängelsevakten sa till dem att de söker de levande bland de döda. Många av Rudomyotkins anhängare till denna dag tror att han aldrig dog och kommer att återvända i slutet av åldern.
Modern historia
Före den ryska revolutionen (1904–1912) flydde en mängd andliga kristna till Los Angeles, avledda från att följa Doukhobors till Kanada av Peter Demens , de flesta av ekonomiska skäl och några inspirerade av profetiorna från Rudomyotkin och av pojkprofeten Efim Gerasemovich Klubnikin. En mängd anhängare av Rudomyotkin överlever till denna dag bland oberoende församlingar, mestadels belägna i norra Kaukasus (främst Stavropol krai ) , Armenien , Kalifornien , Oregon och Australien .
Rudomyotkin, medan han tillbringade 19 år i klostrets korrigeringsanläggningar, skrev många små häften på tepapper cirka 4 × 3½ i storlek. Dessa häften smugglades sedan ut från klostret till hans anhängare. Före migrationen till Amerika publicerades en bönebok 1906, som innehöll några av Rudomyotkins sånger och böner, detta är första gången någon av hans skrifter lades i bokform. Medlemmar av hans familj tog med sig hans häften på sin resa till Amerika och höll dem i hög anseende och sattes strax därefter i tryck. Dessa skrifter sammanställdes i en ofullständig form i en bok med titeln "Morgonstjärnan" av en grupp av hans anhängare som bosatte sig i Arizona 1915 där några av hans systers ättlingar bodde. Samtidigt i Los Angeles publicerade Ivan Gureyevich Samarin också en liknande version av Morgonstjärnan i sitt eget verk med titeln "Spirit and Life". Fler manuskript lämnades in från skrifterna av Sokoloff, Efim G. Klubnikin och Feodor Osipovich Bulghakov ( pennnamn : David Yesseyevich. En slutlig version förbättrades och redigerades av Ivan G. Samarin och publicerades 1928 som en 758-sidig samling med titeln , Книга Солнца, Дух и Жизнь ( Kniga solntse, dukh i zhizn , Solens, Andens och Livets bok ).
