Maha Kapphina
Mahākapphina ( pali ) eller Mahākapphiṇa (sanskrit), även kallad Mahā Kapphina Thera , var en framstående Arhat från Uttarapatha och anses vara den främsta bland dem som undervisade munkarna . Mahākapphina var hans klosternamn . Han blev Buddhas lärjunge och är en av de femhundra Arhats som kommer att återfödas och uppnå Buddhaskap , enligt Mahāyāna- traditionen. Referenser till Kapphina kan hittas i Jātakas, Buddhaghoṣa 's Manorathapūranī , Dhammapada Aṭṭhakathā , Visuddhimagga , Sāratthappakāsinī, Saṃyutta Nikāya , Aṃyutta Nikāya, Aṃyutta Nikāya , Aṃyutta the Nikāya , Aṃguttara , the Nikāka . etc.; samt i sanskrit Avadānaśatika .
Biografi
Kapphina föddes i en stad som heter Kukkata (Kukkutavatī enligt vissa konton) i ett kungarike , trehundra yojanas i omfattning. Det var ett gränsrike , beläget nära Himavanta eller Himalaya och styrdes av sin far vid vars död, han blev dess härskare under namnet "Mahākapphina" eller "Kappina", möjligen en appellation snarare än ett förnamn. Hans huvuddrottning Anojā var en prinsessa från Sagala av Madra -riket.
Kort efter att ha bestigit tronen, blev Kappina attraherad av buddhismen genom handlare från Śrāvastī , som hade besökt Kukkatavati och berättat för honom om hur den tredubbla pärlan dök upp i världen. Omedelbart efter att ha hört dessa nyheter, erbjöd kung Mahākapphina, tillsammans med sina tusen hovmän, och drottning Anojā med sina tusen blivande damer fantastiska gåvor och gav sig ut för att besöka Buddha. När de nådde stranden av en flod korsade truppen med hjälp av en "Sanningens akt", som säger:
- "Om den här läraren är en Sammāsambuddha, låt inte ens en hov av dessa hästar blötas."
De korsade tre floder till fots: Aravacchā, Nilavāhana och Chandrabhaga. Buddha uppfattade dem komma med sitt gudomliga öga, och efter att han hade ätit på Śrāvastī, gick han genom luften till floden Chandrabhāgās strand . Han satte sig under det stora banyanträdet vänd mot flodens landningsbana. Mahākapphina och hans män såg Buddha och prostrerade sig framför honom. Buddha lärde dem Dharma och de drog sig alla tillbaka från världen, blev arhats och gick med i Sangha .
Mahākapphina utbrast vart han än gick:
- "aho sukhaṃ!, aho sukhaṃ!!"
- ( Åh lycka! , Åh lycka!! ).
Munkarna drog slutsatsen att Kapphinas sinne levde i herrskapets lycka . Buddha informerade dem om att Kapphina hänvisade till Nirvanas lycka .
Ursprungsland
Inget bestämt är känt om Mahākapphiṇa. Han nämns i den buddhistiska såväl som i sanskritlitteraturen .
I buddhistisk litteratur anges han vara kung av Kukkutavatī, som ligger bortom Indusfloden antingen i North-West Frontier Province (NWFP) i Pakistan, nordöstra Afghanistan eller Kashmir . Śivasvāmin, en medeltida buddhistisk författare och hovpoet av Avantivarman , skriver i Avadānaśatika att Mahākapphiṇa var kungen av Lilavati , herren av Vindhya såväl som kungen av Daksinatya etc. Eftersom Śivasvāmin är en mycket försenad författare (800-talet e.Kr.), forskargemenskapen ger inte mycket tilltro till hans version av Mahākapphiṇa-legenden jämfört med de som finns i gamla buddhistiska texter.
De interna bevisen för Mahākapphiṇa-legenden tenderar att lokalisera Kukkutavatī någonstans nära Pukkhlavati eller Mashkavati i NWFP. Det är anmärkningsvärt att flera liknande slutnamn som Utpalāvatī, Haṃsavatī, Oghavatī , Pokkharavatī ( sanskrit Pushkavati ) och Pāṇinian Mashkavati (dvs. Massaga av Arrian ) finns dokumenterade i NWFP.
Divyavadana vittnar om en stad som heter Utpalāvatī som ligger i Uttarapatha. Det gamla namnet på sanskrit Pushkalavati, Pali Pokkharavati eller Pushkaravati sägs ha varit Utpalavati och låg ovanför sammanflödet av Swat och Kabulfloden , moderna Charasadda. Berättelsen om Rupavati ( Rupavatyavadana ) likställer specifikt denna Utpalavati med Pushkalavati (modern Charasaddha, norr om Peshawar ). Således har det antagits att staden Kukkatavati kan ha varit i NWFP i Pakistan eller någonstans nära Pushkalavati eller Mashkavati (Massaga), eller i nordöstra Afghanistan , i landet Ashvaka Kambojas . Kung Kapphinas äktenskap med Anoja, prinsessan av Madda ( Madra ) kungariket pekar också i denna riktning.
Det har föreslagits att själva namnet Kapphina eller Kappina kan vara relaterat till kinesiska Kipin eller Kapin ( Jibin ) eller grekiska Kophene. Kipin av kinesiska är samma som Kophene från de grekiska skrifterna och Kubha och/eller Kapisa från sanskritlitteraturen . Pāṇini lär att namnet på Kamboja-kungen kan vara detsamma som namnet på hans kungarike. Det ser därför ganska troligt ut att namnet Kapphina inte var ett egennamn utan en benämning på dess härskare och på samma sätt kan vara relaterat till namnet Kipin, Kapin och Kophene som är den kinesiska och den grekiska versionen av sanskrit Kubha (Kabul) respektive Kapisa . Likvärdighet mellan Kabul och Kapisa med Kamboja har också accepterats av forskarsamhället.
Alexander Cunningham skriver: "Kipin är en av de mest kända men också mest förbryllande termerna i den kinesiska geografin i nordvästra Indien (numera Pakistan). Som en geografisk term finns inte ordet "Kipin" i indisk litteratur. Vi kommer över kung Maha Kapphina eller Maha Kaphina, hjälten i de många buddhistiska legenderna. Han beskrivs som härskande i Kukutavati, en gränsregion och denna region är definitivt lokaliserad till den extrema nordvästra Indien (nu Pakistan). Enligt buddhistiska Enligt traditioner var Kaphina en Brahman . Han träffade Buddha under den senares resa mot nordväst. Kukatagiri, som nämnts av Pāṇini (V. 4. 147) verkar representera några låga toppar av Hindukush i Afghanistan . Således Kipin eller Kukutawati var belägen i Afghanistan nära Pakistans gränser. Det är förmodligen Huphina av Hiuen Tsang eller Huppian som är Kophen (=riket Kabul). Kung Kapphina av de buddhistiska legenderna var kungen i denna region" .
Kung Maha Kapphina var med all sannolikhet en mäktig härskare vars kungarike förutom Kabul (Kophene), troligen också omfattade delar av Gandhara . Kipin som beskrivs i Hou Han-shu kan representera regionen NWFP (nu i Pakistan) som i sin tur domineras av grekerna , sakaerna , parterna och kushanerna .
Maha Kapphina sägs ha träffat Buddha efter att ha korsat tre nordliga floder, dvs floden Aravacchā (förmodligen Swat? ), Nīlavāhana och Chandrabhaga. Detta visar att han måste ha kommit från nord/nordväst eftersom floden Chandrabhaga identifieras med floden Chenab och Nīlavāhana med floden Indus (Nilab).
Enligt forskare som DD Kosambi var Kapphina av en Kshatriya varna men enligt Alexander Cunningham var Kapphina av en Brahman varna. Men dessa motstridiga åsikter är minst problematiska här eftersom Kambojas i antiken gavs till både Kshatrya och brahmaniska sysslor. Pali-texternas legend om Maha Kapphina specificerar dock ingenstans att Kapphina var en brahmin eller en Kshatriya. Men interna bevis på Kapphina-legenden pekar på att han tillhör Kshatriya varna.
Maha Kapphina beskrivs av Buddha som blek (eller vit) ( ? odata ), tunn och med en karakteristisk tunn och framträdande näsa ( tanukam tunganasikam ). Således liknar de personliga dragen, särskilt den ariska näsan, också en man från nord/nordväst och därför kambojas/gandharas.
Pukkusati från Gandhara vs Maha Kapphina från Kukkutavati
Anguttara Nikaya nämner sexton stora länder som blomstrade under Buddhas tid, av vilka endast två, dvs. 'Gandhara– Kashmira ' och ' Kamboja ' var belägna i Uttarapatha . Culla-Nidesa lägger till Kalinga till de sexton och ersätter Yona med Gandhāra, vilket visar att när Chulla-Nidesa komponerades var Kamboja Mahajanapada i Uttarapatha viktigare än till och med Gandhara och indikerar vidare att Gandhara kan ha utgjort en del av Kamboja Mahajanapada just nu. På Buddhas tid bildade Gandhāra och Kasmira ett land eftersom de två länderna alltid nämns tillsammans i ett uttryck som "Kasmīra-Gandhāra" i palitexterna . Enligt Gandhara Jataka ingick Kasmira i Gandhara. På Buddhas tid var Pukkusāti, samtida med Buddha, kungen av Gandhara, dvs. ' Gandhara-Kasmira' . När han fick veta om Buddhas utseende, hans Dharama och Sangha från sin vän kung Bimbisara , bestämde sig Pukkusati omedelbart för att bli en Buddha-anhängare, ordinerade sig själv till munk , avsade sig sitt kungarike och reste hela vägen till Sāvatthi för att se Buddha. Pali-texter hänvisar till Maha Kapphina som en stor kung av gränsriket Kukkutavati, 300 Yojana i omfattning, (i Uttarapatha) och gör honom också till Buddha och Pukkusati samtida. Omedelbart när han hörde om Buddhas uppträdande och hans lag och Sangha, avsade kung Maha Kapphina av Kukkatavati tronen, gav sig av mot Savatthi för att se Buddha, och liksom kung Pukkusati blev han också en Buddha-anhängare och en munk. Ovanstående buddhistiska bevis gör det ganska tydligt att Pukkusati och Maha Kapphina var samtida härskare, båda tillhörde Uttarapatha, båda förnekade tronen och båda hade blivit munkar och Buddha-anhängare strax efter uppkomsten av Buddhas lag och Sangha. Eftersom enligt Pali textbevis var Pukkusati kung av 'Gandhara-Kasmira', därav hans samtida kung Maha Kapphina, som sägs vara en stor härskare över ett gränsland (därav också från Uttarapatha), kunde inte ha varit en kung av Gandhara. eller av Kasmira, som DD Kosambi spekulerar. Detta betyder tydligt att Maha Kapphina bara kunde ha varit en kung av Kamboja ensam (det enda andra Mahajanapada eller stora landet som ligger i Uttarapatha-divisionen). Och som omedelbar granne till Gandhara, hade kung Maha Kapphina följt kung Pukkusati eller vice versa och anammat den buddhistiska tron.
Slutsats
General Alexander Cunningham har identifierat Kukkatavati kungariket Maha Kapphina med kinesiska Kipin (=Pāṇinian Kapisa ) eller grekiska Kophene och Kukatagiri med någon låg topp i Hindukush-regionen, vilket uppenbarligen hänvisar till det gamla Kambojas land. D . D. Kosambi har lokaliserat Kukkatavati av kung Maha Kapphina nära Kamboja (eller Kashmir ). Forskare som Gauri Shankar och Michael Hahn såväl som författarna till Proceedings and Transactions of the All-India Oriental Conference och Indian Linguistics kopplar också Kipin från de kinesiska uppteckningarna med buddhistiska namnet Kapphina men identifierar Kipin med Kashmir. Men det är allmänt accepterat bland forskarsamhället att det kinesiska namnet Kipin tillämpas på Kapisa-landet som var en del av det antika Kamboja (se: Kapisa-provinsen ). Därför måste Kapphina och Kapin/Kipin inte vara relaterade till Kashmir utan till Kapisa ( Kafiristan / Kohistan ) och till Kophene (Kabul) och därför till Kamboja . Eftersom Ashvakas av Mashkavati (Massaga) och Kunar-dalar bara var en specialiserad gren (dvs. Ashva-Yuddha-Kushalah ) av den mer allmänna etniska termen Kamboja, förstärker DDKosambis åsikter också slutsatsen att Maha Kaphina förmodligen var en härskare över Ashvaka-landet. Kambojas som runt Buddhas tid bara var ett provinsdistrikt i den större Kamboja Mahajanapada . Det är inte heller särskilt obetydligt att notera att det fortfarande finns bland de moderna Kamboj ett klannamn känt som Kukkar (< Kukkad/Kukkat) som påstår sig ha kommit till Punjab från nordväst över Indus .
I Galle-distriktet i Sri Lankas södra provins, i en stad som heter Balapitiya, finns en feodal herrgård som kallas Maha Kappina Wallawa. Släkten till familjen som byggde denna herrgård går tillbaka till bergstopparna i de norra delarna av Indien där de var ädla brahminer. De namngav sitt förfäders och feodala hem som sådant för att hylla sin store förfader, kung Maha Kapinna. Familjen har sedan länge lämnat herrgården som nu har byggts om till ett buddhistiskt tempel.