Li Shaojun

Li Shaojun
kinesiskt namn
kinesiska 李少君
Bokstavlig mening Li den ungdomlige Herren
Koreanskt namn
Hangul 리소군
Hanja 李少君
japanskt namn
Kanji 李少君
Hiragana りしょうくん

Li Shaojun ( kinesiska : 李少君 ; Wade–Giles : Li Shao-chün , fl. 133 f.Kr.) var en fangshi (mästare i esoterika), ansedd xian (transcendent; odödlig), kvarhållare av kejsar Wu av Han och den tidigaste kända kinesen alkemist . I den tidiga historien om kinesisk waidan (extern alkemi) är Li den enda fangshi vars roll dokumenteras av både historiska (till exempel Shiji ) och alkemiska ( Baopuzi ) källor.

Shiji

Den tidigaste uppteckningen om Li Shaojun skrevs samtidigt under hans beskyddare kejsar Wu (141-87 f.Kr.): Sima Qians ca. 94 f.Kr. Shiji (Records of the Historian) har nästan identiska versioner i "Annals of Emperor Wu" (kapitel 6) och "The Treatise on the Feng and Shan Sacrifices" (28, tr. Watson 1961: 3-52). Dessutom har c. 111 CE Hanshu "Book of Han" (25A) har en "nära parallell" version (Campany 2006: 325).

Kejsar Wu av Han

Shiji krönika Li Shaojun som en del av en lång debatt om huruvida och hur kejsar Wu ska utföra Feng (封) och Shan ( 禪) statliga ritualer på berget Tai för att hedra himmel och jord. Debattörerna var splittrade mellan två fraktioner, fangshi hävdade att Wu skulle efterlikna den gula kejsaren , deras huvudgud, som fick odödlighet genom att utföra ritualerna, medan de konfucianistiska hovtjänstemännen som Gongsun Hong föreslog att kejsaren bara skulle uttrycka tacksamhet till himlen och Jorden (Pregadio 2006: 30).

Liji- berättelsen om Li Shaojun börjar med hans avsiktligt oklara ursprung och introduktion till kejsar Wu, till vilken han rekommenderar cizao (祠灶, offer till ugnen/spisen) och gudao (穀道, vägen att [undvika] korn, aka bigu 辟穀, Daoist kornundvikande) som metoder för att uppnå livslängd/odödlighet. Li nämner inte vilka ugnsgudar att tillbe, men spisguden Zaoshen förknippas traditionellt både med alkemi och bigu , i kinesisk rå/kokt logik, eftersom spannmålskorn tillagades på spisen.

Det var vid denna tidpunkt också som Li Shaojun dök upp inför kejsaren för att förklara dyrkan av eldstadens gud och förklara hans teorier om hur man uppnår odödlighet genom kostrestriktioner [祠灶穀道卻老方見]. Kejsaren behandlade honom med stor respekt. Li Shaojun hade tidigare varit en retainer av markisen av Shenze och specialiserat sig på magiska konster [主方]. Han höll sin riktiga ålder och födelseort hemlig och berättade alltid för folk att han var sjuttio år gammal. Han hävdade att han kunde få andarna att tjäna honom och förhindra hög ålder [能使物卻老], reste han omkring till de olika feodalherrarnas domstolar och förklarade sin magi. Han hade ingen fru eller barn. När människor hörde talas om hans makt att befalla andarna och driva bort döden [使物及不死] överöste de honom med en ständig ström av presenter, så att han alltid hade mer än tillräckligt med mat och kläder och pengar. Människor var imponerade över att han tycktes åtnjuta ett sådant välstånd utan att ägna sig åt någon verksamhet, och dessutom utan att veta var han kom ifrån, och folk satte ännu större tilltro till hans påståenden och tävlade med varandra i väntan på honom. Han förlitade sig helt och hållet på sin förmåga att arbeta magi och var smart på att göra uttalanden som senare visade sig ha varit märkligt passande [資好方善為巧發奇中]. (tr. Watson 1961: 25)

Jämför alternativa översättningar av "konsten att offra till (den anda av) ugnen (dvs. utöva alkemiska metoder), och visste hur man lever utan att (äta) spannmål och utan att bli gammal" (Needham 1976: 29) och "metod" av att dyrka ugnen och att avstå från spannmål för att förhindra ålderdom” (tr. Despeux 2008:233). Burton Watson översätter shiwu (使物) som "låt andarna tjäna honom" och "befalla andarna", och tolkar wu (物, sak, materia, fenomen) som guiwu (鬼物, spöken; andar; gudomliga varelser); Joseph Needham översätter "att använda naturliga substanser för att åstadkomma evig ungdom", och tolkar wu som yaowu (藥物, mediciner; droger) (1976: 29).

Vissa kommentatorer och de flesta översättare tar wu här för att betyda guiwu , spöken och andar, men vi följer dem som tolkar det som yaowu , kemiska ämnen och droger. wu (物, sak, materia, fenomen), tolkad som guiwu (鬼物, spöken; andar; gudomliga varelser),

Eftersom Li avsiktligt höll sin födelseplats och sin ålder hemlig, är lite säkert om hans liv, till och med hans namn är en pseudonym : Li the Youthful Lord (Campany 2009: 117). Li (李, plommon) är ett mycket vanligt kinesiskt efternamn och Shaojun (少君, Youthful Lord) är ett artighetsnamn — även använt av Dou Shaojun (竇少君) eller Dou Guangguo (竇廣國, d. 151 f.Kr.), den yngre brodern till Kejsarinnan Dou . Jämför fangshi -spiritulisten från 200-talet f.Kr. som nämns nedan, Li Shaoweng (李少翁, Li den ungdomlige gamle mannen) (Campany 2002: 225). Shiji - kontexten fortsätter med två "självautentifierande" (Campany 2009: 146) berättelser om att Li Shaojun kan återkalla incidenter från det avlägsna förflutna (Loewe 2000: 227). Den förstnämnda beskriver honom på en fest som hölls av kejsarinnan Wang Zhis halvbror Tian Fen (田蚡, d. 131 f.v.t.), som förbröts som markisen av Wu'an 141 f.Kr.

En gång när han bodde hos Tian Fen, markisen av Wu'an, och drack med markisen och hans vänner, berättade han för en av gästerna, en gammal man på över nittio, att han hade åkt med mannens farfar till sådana och en sådan plats att träna bågskytte. Den gamle mannen hade faktiskt, när han var barn, följt med sin farfar och kom ihåg att han besökte platsen som Li Shaojun nämnde. Med detta slogs hela sällskapet av häpnad. (tr. Watson 1961: 25)

Den senare berättelsen berättar hur Li kände igen en rituell brons som tillhörde hertig Huan av Qi (r. 685-643 f.Kr.).

När Li Shaojun dök upp inför kejsaren, frågade denne ut honom om ett gammalt bronskärl som kejsaren hade i sin ägo. "Detta fartyg," svarade Li Shaojun, "presenterades vid Cypresskammaren under det tionde året av hertig Huan av Qi (676 f.Kr.)." När inskriptionen på kärlet dechiffrerades fann man att den faktiskt hade tillhört hertig Huan av Qi. Alla på platsen fylldes av förvåning och bestämde att Li Shaojun måste vara en ande som hade levt i hundratals år. (Watson 1961: 25-26)

Kejsar Wu var övertygad om att Li Shaojun kunde förhindra uppkomsten av ålderdom och uppnå dödlöshet,

Därefter berättar Shiji om kejsaren som genomförde Lis invecklade, långsiktiga alkemiska projekt för att uppnå odödlighet genom samma metod som den gule kejsaren (Pregadio 2006: 29-30). Den alkemiska processen började med cizao (offring till ugnen) för att framkalla wu (物, sak; materia; fenomen), åter tolkad som guiwu (鬼物, spöken; andar; gudomliga varelser), som skulle förvandla cinnober till guld, vilket skulle gradvis förlänga kejsarens liv tillräckligt länge för att möta Xian av Penglai Island , och därmed lära sig att korrekt utföra feng och shan -ceremonierna. Li Shaojun bekräftar sin plan genom att beskriva sitt eget möte med den legendariska odödliga Anqi Sheng på Penglai. Needham tolkar wu bokstavligen som naturliga substanser eller fenomen och inte andliga varelser, och översätter zhiwu (致物) – som "naturliga substanser kan fås att förändras" eller "naturfenomen kan fås att hända" (1976: 29).

Li Shaojun rådde sedan kejsaren, "Om du offrar till eldstaden kan du kalla andarna till dig, och om andarna kommer kan du förvandla cinnober till guld [祠灶則致物致物而丹沙可化為黃金]. Med hjälp av detta guld kan du göra dryckes- och ätkärl, vilket kommer att förlänga ditt liv. Med förlängt liv kan du besöka de odödliga som bor på ön Penglai mitt i havet. Om du besöker dem och utför Feng och Shan offrar, du kommer aldrig att dö. Detta är vad den gule kejsaren gjorde. En gång vandrade jag vid havet och besökte mästare Anqi, och han matade mig jujubes stora som meloner. Mäster Anqi är en odödlig som strövar omkring i Penglai. Om han tycker om någon, han kommer att träffa honom, men om inte kommer han att gömma sig." Som ett resultat började kejsaren för första gången att offra personligen till eldstaden. Han skickade magiker för att ge sig ut på havet för att leta efter mästare Anqi och de odödliga i Penglai och försökte göra guld av cinnobersand och olika typer av medicinska ingredienser. (tr. Watson 1961: 26)

Uttalandet om att mästare Anqi ibland kommer att gömma sig, "uträttar fyra saker på en gång: det bekräftar Lis egen upphöjda status - för den tydliga implikationen är att Li har ansetts vara värd att närma sig av An Qi; det framställs som begränsad tillgång till källorna till sådana. metoder som Li föreskriver; det skapar ett prejudikat för den samtida adeptens undanhållning av esoterica från de ovärdiga; och det fungerar som en felsäker så att kejsaren inte praktiserar metoden utan framgång." (Campany 2006: 325)

Li Shaojuns metod visar att ritualer var förknippade med kinesisk alkemi sedan dess tidigaste registrerade början. Den daoistiska Taiqing- traditionen (太清, Great Clarity) tillkallade likaså gudar och andra övernaturliga varelser medan de gjorde elixir (Pregadio 2006: 32). Men i motsats till senare metoder för waidan extern alkemi. Lis alkemiska guld gav inte odödlighet, utan bara livslängd, och hans teknik innebar inte att inta det utan att gjuta det i fat och koppar. Denna ovanliga användning av alkemiskt guld nämndes i texter som Jinye jing (金液經, Scripture of the Golden Fluid) (Pregadio 2006: 30). Denna episod representerar den första instansen av imperialistiskt beskydd av waidan -praxis, som fortsatte under de sex dynastierna och intensifierades under Tang -perioden (Pregadio 2008: 643).

Shiji - berättelsen avslutas med Li Shaojuns rapporterade död, eller kanske hans simulerade shijie- flykt från liket, och efterdyningarna.

Efter en tid blev Li Shaojun sjuk och dog [病死]. Kejsaren trodde dock att han inte riktigt var död utan hade förvandlat sig till en ande [化去不死], och han beordrade Kuan Shu [寬舒], en kontorist från Huangchui [黃錘], att fortsätta med de magiska konsterna som Li Shaojun hade undervisat. Ingen i gruppen som skickades ut för att söka efter mästare Anqi på ön Penglai lyckades hitta något. Efter detta dök hur många konstiga och tvivelaktiga magiker som helst [怪迂之方士] från Yan och Qis havskust upp vid hovet för att tala med kejsaren om övernaturliga angelägenheter. (tr. Watson 1961: 26)

Detta Shiji- passage om kejsar Wu och Li Shaojun, det tidigaste historiskt tillförlitliga dokumentet, är "förvånansvärt tätt, och relaterar liksom waidan till mytologi, hagiografi, ritualer och till och med statliga ceremonier." Det är oklart om Lis genomarbetade metod representerade en lång men odokumenterad tradition före honom eller helt enkelt speglar hans försök att plocka ut så många egenskaper som möjligt som skulle fånga kejsarens intresse och kombinera dem till ett hemligt "alkemiskt recept" (Pregadio 2006: 31).

Lunheng

Den skeptiske filosofen och författaren Wang Chongs ca. 80 CE Lunheng (Balanserade diskurser) nämner upprepade gånger Li Shaojun i kapitlet Daoxu (道虛, Daoistiska osanningar) för att visa att även om vissa individer har haft mycket långa liv, har ingen någonsin blivit en odödlig daoistisk xian . Wangs berättelse följer i allmänhet Shiji- biografin om Li Shaojun men lägger till några skäl att tvivla på dess sanning.

Lunheng- berättelsen om Lis introduktion till kejsar Wu har något annat ordförråd än Shiji, till exempel att skriva cizao (offer till ugnen/spisen) med varianttecken zao (竈) i stället för zao (灶) och använda det vanliga namnet bigu (辟穀, kornundvikande) istället för gudao (穀道, vägen att [undvika] korn).

Vid tiden för Han Wu Ti bodde det en viss Li Shao Chün, som låtsades att han genom att offra till "Härden" och avstå från att äta spannmål kunde avvärja ålderdom [以祠竈辟穀卻老方見上]. Han såg kejsaren, som tilldelade honom hög heder. Li Shao Chün höll sin ålder och platsen där han föddes och växte upp hemlig, och sa alltid att han var sjuttio och kunde påverka att saker och ting inte åldrades. På sina resor besökte han alla prinsar runt omkring och var inte gift. När folk hörde att han kunde klara av att saker och ting inte åldrades, gav folk honom mycket rikare gåvor än de annars skulle ha gjort. Han hade alltid pengar, guld, klänningar och mat i överflöd. Eftersom folk trodde att han inte gjorde några affärer och ändå var rikligt försedd med allt, och eftersom ingen visste vad han egentligen var för en man, blev det en allmän konkurrens om att erbjuda honom tjänster. (tr. Forke 1907: 343-344)

Lunheng gör några mindre ändringar i de två berättelserna som indikerar att Li Shaojun var hundratals år gammal . Först, när Li träffar nonagenarianen på markisen av Wu'ans fest, istället för "Den gamle mannen hade faktiskt, när han var barn, följt med sin farfar och kom ihåg att han besökte platsen som Li Shaojun nämnde." ( Shiji , tr. Watson 1961: 25), står det, "Li Shao Chün angav för honom de platser som hans farfar besökte när han skjuter. Den gamle mannen kände dem, efter att ha besökt dem som barn med sin far." (tr. Forke 1907: 344). För det andra, när Li känner igen det gamla bronskärlet, Lunheng det från "det 15:e året" (671 fvt) istället för "det tionde året" (676) av hertig Huans regeringstid .

Mer betydelsefullt är att Lunheng utelämnar både hela passagen om Li Shaojuns flerdelade förslag för kejsaren att uppnå odödlighet och kejsarens tvivel om att Li faktiskt dog. Berättelsen om hertig Huan avslutar: "Hela hovet blev förvånat och trodde att Li Shao Chün var flera hundra år gammal. Efter en lång tid dog han av sjukdom." (tr. Forke 1907: 344). Wang Chong lägger till några skäl att tvivla på att Li undvek döden genom shijie -lik.

De som nu för tiden tillskrivs ägandet av Tao är män som Li Shao Chün. Han dog bland män. Hans kropp sågs, och man visste därför att hans natur varit långvarig. Hade han bott i bergsskogar eller gått ut i öknar utan att lämna några spår efter sig, skulle han ha dött en ensam sjukdomsdöd bland höga klippor. Hans lik skulle ha varit mat för tigrar, vargar och rävar, men världen skulle återigen ha trott att han försvunnit som en riktig odödlig. De vanliga eleverna i Tao har inte Li Shao Chüns ålder. Innan de når hundra år dör de som alla andra. Ändå håller okulterade och okunniga människor fortfarande att de är separerade från sina kroppar och försvinner, och att de i själva verket inte dör. (tr. Forke 1907: 344)

Till sist ger Wang Chong tre skäl att tvivla på Shiji -berättelsen om Li Shaojun.

Grand Annalist Sima Qian var en samtida med Li Shao Chün. Även om han inte var bland dem som kom nära Li Shao Chüns kropp, när han hade gått ut, var han i en position att lära sig sanningen. Om han verkligen inte dog, utan bara skildes åt med sin kropp [dvs, shijie ], borde Grand Annalist ha noterat det och skulle inte ha angett platsen för hans död. Hänvisningen till nonagenarianens ungdom i domstolen skulle bevisa Li Shao Chüns ålder. Han var kanske fjorton eller femton år gammal, när den gamle mannen följde med sin farfar som pojke. Varför skulle Li Shao Chün inte veta detta, om han levde 200 år? Wu Tis tid är väldigt långt från hertig Huan, när bronsvasen gjuts, och Li Shao Chün kan inte ha sett den. Kanske hörs en gång, att i palatset fanns ett gammalt kärl, eller så undersökte han inskriptionen i förväg för att tala på den, så att han var väl underrättad, när han såg den igen. När våra amatörer i dag ser ett gammalt svärd eller ett antikt krokigt blad, vet de i allmänhet var de ska placera det. Antyder det att de såg hur det gjordes? ... Li Shao Chün lärde ut Tao och en metod för att hålla ålderdom borta genom att offra till "Härden". Han bestämde perioden för ett stativ som gjutits under hertig Huan av Ch'i, och kände till de platser som besöktes, när han jagade, av farfar till en icke-åring, och ändå nådde han inte riktigt till Tao . Han var bara en långlivad man, som dog sent. (tr. Forke 1907: 345-346)

Baopuzi

Den daoistiska forskaren Ge Hongs c. 320 Baopuzi ("Mästare som omfamnar enkelhet") nämner Li Shaojun i tre passager i Innerkapitlen. Ju längre man återger hans biografi annorlunda än Shiji , och två kortare nämner honom i sammanhang med fangshien Luan Da (d. 112 f.Kr.) som lovade odödlighet till kejsar Wu men avrättades efter att ha misslyckats med att tillhandahålla den.

Baopuzi -biografin om Li Shaojun citerar två historiska källor till Han-dynastin som inte längre finns kvar, och tillägger att Lis fattigdom var anledningen till att han gick till kejsar Wu, och en imperialistisk dröm som förutsade hans död . Ge Hong listar också tre nivåer av xian transcendenter och drar slutsatsen att Li måste ha använt den lägsta shijie "befrielse med hjälp av ett simulerat lik" eftersom hans uppgrävda kista inte innehöll ett lik.

Enligt Dong Zhongshu's Family [Lineage?] Records of Li Shaojun (李少君家錄), "hade Li Shaojun en esoterisk metod för dödslöshet, men eftersom hans familj var fattig saknade han medel att köpa ingredienserna. Han presenterade sig därför på Han [domstolen] för att skaffa pengar. När hans väg var fullbordad, reste han." Enligt den kommenterade aktivitetsrapporten vid Han-domstolen (漢禁中起居註), "När Li Shaojun skulle avgå, drömde kejsar Wu att han klättrade upp på berget Songgao med honom. Halvvägs upp red en budbärare en draken och höll ett tal steg ner från molnen och meddelade att Taiyi hade bjudit in Li Shaojun. Då vaknade kejsaren och sa till sina behållare: 'Om det jag drömde är sant, är Li Shaojun på väg att överge oss och ge sig av.' Flera dagar senare meddelade Li att han var sjuk, och han dog. Senare lät kejsaren någon öppna Lis kista. Det fanns inget lik inuti, bara hans kläder och mössa." Nu, enligt Skriften om Transcendens (仙經), kallas överlägsna utövare som reser sig upp i sina kroppar och stiger upp i tomrummet ( sittande shengxu 舉形昇虛) himmelska transcendenter ( tianxian 天仙). Utövare på medelnivå som vandrar bland kända berg kallas för jordbundna transcendenter ( dixian 地仙). Mindre utövare som först dör och sedan kastar sig av kallas "flykt-med-medel-ett-simulerade-liktranscendenter" ( shijiexian 屍解仙). Li måste helt klart vara ett fall av flykt med hjälp av ett simulerat lik, alltså. (2, tr. Campany 2002: 227, jfr Ware 1966: 47 "Corpse-freed Genii")

Li Shaojuns samtida Dong Zhongshu (179-104 fvt) var en konfucianistisk tjänsteman under kejsar Wu, se Shenxian zhuan nedan.

Den första Baopuzi -kontexten om Li Shaojun och Luan Da (欒大 felskrivet som Luan Tai 欒太) säger: "Anledningen till att världens människor inte tror att transcendens kan utövas och inte medger att ens tilldelade livslängd kan förlängas är ingen annan än att den förste kejsaren av Qin och kejsaren Wu av Han sökte det utan resultat och att Li Shaojun och Luan Tai [sic] praktiserade det ineffektivt (為之無驗)." (2, tr. Campany 2002: 227, jfr Ware 1966: 42). Den andra gäller Ge Hongs samtida Gu Qiang (古強), en charlatan-healer som påstod sig vara en 4 000-årig xian , "rikedomen som samlats in av den nyligen förflutna, bedrägliga utövaren Gu Qiang sägs inte vara mindre än den som överöstes. av Han-kejsaren på Luan Da och Li Shaojun." (20, tr. Campany 2002: 227, jfr Ware 1966: 321).

Shenxian zhuan

Förutom Baopuzi sammanställde Ge Hong också originalet c. 318 Shenxian Zhuan (Biographys of Divine Transcendents) som ger en mycket detaljerad hagiografi av Li Shaojun, som Campany klassificerar i "Grupp A", det tidigast bestyrkta innehållet från före 500 e.Kr.

Berättelsen om biografier om gudomliga transcendenter börjar med att Li träffade kejsar Wu och lägger till information om hans artighetsnamn "Cloud Wing" och födelseplatsen i Qi (se Duke Huan ovan). Medan Shiji nämnde Li Shaojuns möte med Anqi Sheng , tillägger Shenxian zhuan att han gav Li odödlighetselixirformeln.

Li Shaojun, stil Yunyi 雲翼, var en infödd Qi. Vid den tidpunkt då Han-kejsaren Wu hade utfärdat sin uppmaning till mästare i esoteriken, hade Li fått en esoterisk metod från Mästaren An Qi 安期 för att göra ett elixir över en ugnseld. Eftersom hans familj var fattig kunde han inte få de nödvändiga medicinska ingredienserna. Han sa till sina lärjungar: "Jag är på väg att bli en gammal man. Mitt kapital är otillräckligt. Även om jag har arbetat hårt bakom plogen räcker det inte att skaffa alla ingredienser. Men nu älskar Himmelens Son Dao. Jag skulle vilja gå och ha en audiens med honom och be honom om resurserna för att syntetisera drogen. Sedan kan jag göra som jag vill." Så han presenterade en metod för kejsaren och sa: "Av naturlig cinnober kan man framställa gult guld; och när guldet är färdigt och intaget går man upp och blir en transcendent. Jag har ofta rest över haven, jag har träffat Mästare An Qi, och jag har ätit jujube stora som meloner." Himlens Son vördade och hedrade honom i hög grad och skänkte honom otaliga rikedomar. (tr. Campany 2002: 222)

Shenxian zhuan -berättelsen sammanfattar de två berättelserna om Li som minns historiska händelser, och beskriver också hans ungdomliga utseende.

Li Shaojun drack en gång och åt middag med markisen av Wu'an. I gruppen fanns en äldre man över nittio. Li frågade hans namn. Han kommenterade då att han en gång rest med den gamle mannens farfar, att han en natt sett en liten pojke följa efter farfadern och att de två följaktligen var tidigare bekanta. Alla närvarande vid den tiden var förvånade. Under Lis audiens med kejsar Wu lade han också märke till ett gammalt bronskärl i närheten. När han kände igen det, anmärkte han, "Hertig Huan av Qi. visade upp detta kärl i sin vila." Kejsaren kontrollerade sina ord mot inskriptionen som ristades in i brons, och det visade sig verkligen vara ett gammalt Qi-kärl. Av detta insåg han att Li var flera hundra år gammal. Men han såg ut att vara runt femtio. Hans ansiktshy var utmärkt, hans kött slätt och strålande, och hans mun och tänder var som en ungdom. När furstarna, ämbetsmännen och adelsmännen [vid hovet] hörde att han kunde få folk att inte dö, uppskattade de honom alla högt och gav honom berg av pengar. (tr. Campany 2002: 222)

Ge Hong lägger till elementet av bedrägeri i berättelsen. Efter att ha fått kejserligt beskydd för att köpa de dyra alkemiska ingredienserna, förberedde Li odödlighetselixiret åt sig själv, låtsades sjukdom och utförde shijie för att fly inte bara från döden utan också från sin krävande beskyddare (Campany 2002: 226).

Och så gjorde Li Shaojun i hemlighet det gudomliga elixiret. När det var fullbordat sade han till kejsaren: "Hans majestät är oförmögen att ta avstånd från lyx eller att ta sig bort från musik och sex. Han kan inte stoppa mord och avrättningar, inte heller kan han övervinna glädje och ilska. Han kan inte ändra det faktum att det för tio tusen li runt omkring finns hemlösa molnsjälar och i städerna och domstolarna finns det blodiga straff. Under sådana omständigheter kan det gudomliga elixirets stora väg inte fullbordas." Men han gav ändå en mindre medicinsk formel till kejsaren. Li Shaojun meddelade då att han var sjuk. Samma natt [innan nyheten hade nått honom] drömde kejsaren att han skulle bestiga berget Song med Li. När de var halvvägs upp kom en [himmelsk] budbärare som red på en drake och höll ett ämbetssigill genom molnen och sa att Stormonaden hade bjudit in Li [att stiga upp till himlen]. Då vaknade kejsaren. Han skickade genast någon för att fråga vad Li höll på med, och han sa till sina nära rådgivare: "I natt drömde jag att Li övergav oss." När det visade sig att Li var sjuk gick kejsaren för att besöka honom, och han utsåg också någon att ta emot Lis esoteriska metoder. Men innan detta ärende var avslutat gick Li ut. Kejsaren sa, "Li har inte dött, han har avsiktligt avvikit genom förvandling, det är allt." Under tiden hölls kroppen på att höljas när den plötsligt försvann. Inget av inner- och ytterplaggen lossades; de var som ett cikadskal. Kejsaren ångrade att han inte hade sökt [formler] från Li mer flitigt. (tr. Campany 2002: 223)

Denna Shenxian zhuan hagiografi ger en lång redogörelse, möjligen uppfunnen av Ge Hong (Campany 2002: 226), om Li Shaojun som förbereder ett waidan alchemical elixir för sin svårt sjuka vän Dong Zhongshu, som "ofta hånade människor i världen för att ha intagit droger och utövar Dao". Li kombinerade Polygonatum med flera oidentifierbara ingredienser och "kokade dem i ett bronskärl under de första tio dagarna av den tionde månaden; unga pojkar som hade badat och renat sig reglerade värmen från matlagningslågan." När medicinen var helt omvandlad, skulle intag av en "dos få ens kropp att bli lätt; tre doser skulle få ens [gamla] tänder att falla ut och nya att växa in; hela fem doser skulle göra att ens tilldelade livslängd aldrig skulle upphöra." Flera månader senare när Dongs sjukdom förvärrades tog han äntligen Li Shao Juns medicin. Först tog han mindre än en halv dos och "hans kropp blev lätt och stark, och hans sjukdom var plötsligt läkt". Efter att ha tagit en hel dos "var hans andedräkt och styrka som de hade varit när han var ung. Först nu trodde han att det fanns en väg till långt liv och dödslöshet." Denna erfarenhet övertygade Dong Zhongshu att avgå från det kejserliga hovet och tillbringa resten av sitt liv med att utan framgång leta efter en daoistisk mästare som kunde reproducera Lis odödlighetselixir, och han förblev frisk till sin död vid mer än åttio år. På sin dödsbädd sa Dong till sin son,

När jag fortfarande var ung fick jag Li Shaojuns esoteriska medicin. Först trodde jag inte på det; efter att jag använt den återfick jag styrkan, men sedan kunde jag aldrig förstå [metoden för att göra] den. Jag kommer att bära denna ånger med mig till Yellow Springs [där de döda gick]. Du måste gå och söka bland människor efter en mästare i esoteriska konster, någon som kan förklara innebörden av denna metod. Om du envisas med att ta denna medicin, kommer du säkerligen att transcendera världen." (tr. Campany 2002: 224)

Campany noterar frånvaron av oberoende bevis för att Dong Zhongshu någonsin blev en troende på daoistisk transcendensteknik, även om Ge Hongs Baopuzi citerar en text med titeln Fami[y [or lineage?] Records of Li Shaojun och identifierar Dong Zhongshu som dess författare (2002: 226) ).

Även om det inte var bevisat före Tang-dynastin , lägger senare Shenxian zhuan- utgåvor av Li Xiaojuns hagiografi till en berättelse om hans lärjunge, Li Shaoweng (李少翁, Li den ungdomlige gamle mannen), som också flyr genom shijie genom att ersätta sin kropp med ett bambu- simulacrum . Båda iscensätter sina dödsfall i tid för att undvika att tvingas avslöja sina esoteriska färdigheter (Campany 2002: 226). Li Shaojun och Li Shaoweng är ofta förvirrade eller sammanblandade.

Shiji , som inte nämner att Li Shaoweng är en elev till Li Xiaojun, säger att kejsar Wu gav titeln Wencheng jiangjun till necromancern Li Shaoweng som utförde zhaohun (招魂, kalla hun -själen) ritualen för kejsar Wus älskade konsort Li (李氏, d. 150 f.Kr.). Med tiden blev Li Shaowengs magiska konster mindre och mindre effektiva, och han försökte lura kejsaren genom att få en oxe att äta ett meddelande skrivet på en silke, och sedan tillkännage: "Det verkar finnas något konstigt föremål i denna oxe mage. !" Oxen dödades och skars upp, vilket avslöjade "extremt konstiga" ord skrivna på siden, men kejsaren kände igen Lis handstil och lät avrätta honom i hemlighet 119 fvt (tr. Watson 1961: 28).

Vid den här tiden fanns General of Civil Accomplishment (Wencheng jiangjun), som också skaffade en del av Li Shaojuns konster och tjänade under kejsar Wu. Senare skickade kejsaren ett sändebud för att få honom dödad. Generalen sa till sändebudet: "Snälla be kejsaren om ursäkt å mina vägnar. Jag kan inte tåla att förkorta mina dagar här och förstöra mitt arbete med den stora uppgiften. [Det vill säga arbetet med att syntetisera ett elixir] Om kejsaren älskar [konst] av] att ta hand om sig själv, säg åt honom att leta efter mig om trettio år på berget Cheng . Vi kan arbeta på den esoteriska metoden tillsammans, och därför behöver han inte avsky mig." [Han avrättades sedan.] När sändebudet återvände vidarebefordrade han budskapet till kejsaren, som beordrade [generalens] kista att öppnas och inspekteras. Det fanns inget inuti den än ett bamburör. Kejsaren misstänkte att hans lärjungar hade stulit och gömt hans kropp, så han lät samla ihop dem och ifrågasätta dem. Han var då mycket ångerfull. Efter hans avrättning av generalen utfärdade han återigen en kallelse till alla esoteriska mästare, och han utförde ytterligare ett offer till Grand Monad vid Sweetwater Springs, där han satte upp ett annat altare och framlade offer till generalen. Kejsaren var personligt närvarande vid ceremonierna. (tr. Campany 2002: 225)

Senare texter

Många daoistiska texter upprepade och utökade de tidiga berättelserna om Li Shaojun, men hans bild i den senare traditionen är inte alltid positiv. Till exempel hänvisar kommentaren från 700-talet till Taiqings skolklassiker Jiudan jing (九丹經, "Skriften om de nio elixirerna") till Lis metod, som säger att guldet från kärl som används för att äta och dricka "ger lång livslängd eftersom det långsamt mättar ens mage, genomsyrar systemet för omvandling av mat till näringsessenser". Men kommentaren skyller också på Li Shaojun för att hans framträdande gav större vikt åt cizao -erbjudanden till ugnens gudom, beskriven som zuǒdào (左道, lit. "Vänsterns vägar"; heterodox doktrin; en term som ofta används för magi) , men tog inte upp de "korrekta" waidan -metoderna för högsta Taiqing-gudar som Taiyi Great One och den gule kejsaren (Pregadio 2006: 32, Pregadio 2008: 643-644).

  • Barrett, TH (2005), "Li Shaojun", i Jones, Lindsay ed., The Encyclopedia of Religion , Macmillan, 8: 5465-5466.
  • Campany, Robert F. (2002), To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents , University of California Press.
  • Campany, Robert F. (2006), "Secrecy and Display in the Quest for Transcendence in China", History of Religions 45.4: 291-336.
  • Campany, Robert Ford (2009), Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China , University of Hawaii Press.
  • Forke, Alfred, tr. (1907), Lun-hêng, del 1, Philosophical Essays of Wang Ch'ung , Harrassowitz.
  • Loewe, Michael (2000), "Li Shaojun 李少君", A Biographical Dictionary of the Qin, Former Han and Xin Periods (221 BC - AD 24) , Brill.
  • Needham, Joseph, Ho Ping-Yü och Lu Gwei-Djen (1976), Science and Civilization in China. Vol. V: Kemi och kemisk teknik. Del 3: Spagyrical Discovery and Invention: Historical Survey, from Cinnabar Elixirs to Synthetic Insulin, Cambridge University Press.
  • Pregadio, Fabrizio (2006), Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China , Stanford University Press.
  • Pregadio, Fabrizio (2008), "Li Shaojun 李少君, fl. ca. 133 f.Kr.", i The Encyclopedia of Taoism , ed. av Fabrizio Pregadio, Routledge, 643-644.
  • Smith, Thomas E. (1992), "Ritual and the Shaping of Narrative: The Legend of the Han Emperor Wu." Ph.D. diss., University of Michigan.
  • Watson, Burton, tr. (I961), Records of the Grand Historian of China , 2 vols., Columbia University Press.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Li_Shaojun&oldid=1135886048 "