Judisk indisk teori

Judisk indianteori (eller hebraisk indisk teori, eller judisk indianteori) var den felaktiga idén att några eller alla de förlorade stammarna i Israel hade rest till Amerika och att alla eller några av ursprungsbefolkningarna i Amerika är av israelitisk härkomst eller påverkades av fortfarande förlorade judiska befolkningar. Teorin var populär i slutet av 1600-talet och hade ett bestående arv genom sitt inflytande på mormonernas tro.

Historia

Tron på att ursprungsbefolkningen i Amerika är av israelitisk härkomst går tillbaka till 1400-talet. Upptäckten av den befolkade Nya världen verkade utmana européernas teorier om mänskligt ursprung, med frågan om hur ursprunget till ursprungsbefolkningen i Amerika passade in i skrifternas historia. Olika idéer uppstod, inklusive möjliga relationer till egyptier , fenicier , karthager , vikingar , tartarer , det kinesiska folket eller Atlantis . Den mest populära idén som kom fram var dock att ursprungsbefolkningen i Amerika var ättlingar till de förlorade stammarna i Israel . Denna teori besvarade alltså prydligt både frågan om urbefolkningens ursprung och vad som hade hänt med de förlorade stammarna. Teorin existerade i en bredare debatt om huruvida världens folk hade ett monogent ursprung i Adam eller om de hade ett polygent ursprung , som härrörde från olika skapelser.

spanska skrifter

Teorin diskuterades av spanska författare på 1500-talet, inklusive Diego de Landa i hans Relación de las cosas de Yucatán ( The Relation of the Things of the Yucatan ), skriven omkring 1566, och Diego Duráns History of the Indies of New Spanien (1581). Det första arbetet med att systematiskt ta upp teorin kom 1607: The Origin of the Indians of the New World av dominikanen Gregorio García. García hävdade baserat på förmodade likheter i utseende, sedvänjor (inklusive avgudadyrkan) och språk (inklusive frekvensen av glottals ) att de förlorade stammarna i Israel reste till Amerika tillsammans med andra migrationer, inklusive karthager och fenicier och människor från Kina, Tartary och Atlantis . Boken för också etymologiska argument: till exempel hävdade García att "Mex-" i "Mexiko" var baserad på den hebreiska termen " Messias ".

García hävdade att omskärelse var vanlig bland ursprungsbefolkningar i Amerika, särskilt i Yucatán . García föreslog att de förlorade stammarna måste ha nått Amerika från östra Asien via det som nu kallas Beringssundet . Däremot hävdade den franske ärkebiskopen Gilbert Génébrard 1587 att de reste via Grönland.

Diego Andres Rocha argumenterade också för idén i Tratado Unico y Singular del Origen de los Indios (1687), med påståenden bland annat att en bruten hebreiska talas på Kuba och Jamaica. Han hävdade att spanjorerna först befolkade Amerika strax efter syndafloden, med de förlorade stammarna som kom mycket senare, via Beringssundet.

I England och Nederländerna i mitten av 1600-talet

Mer allmänt kom teorin till framträdande plats i England och nordvästra Europa på 1650-talet, under en period av messiansk millenarianism, särskilt att den kom till framträdande plats i England under Oliver Cromwells styre . Detta inträffade vid en tidpunkt då inga judar officiellt bodde i England. Engelsmännen kan ha varit benägna att acceptera teorin på grund av tidig brittisk israelism , teorin som försökte bevisa existensen av en koppling mellan de förlorade stammarna och engelsmännen. Teorin var inte bara av historisk betydelse: den hade åtföljande eskatologiska implikationer eftersom de förlorade stammarnas återkomst och hela den judiska nationens omvändelse skulle förebåda Jesu andra ankomst .

En viktig tidig publikation i England var Edward Winslows The Glorious Progress of the Gospel Amongst the Indians in New England (1649), som hävdade att vissa delar av indianlivet följde mosaiska lagar. Publikationen uppmanade till ytterligare åtgärder för att konvertera indianer till kristendomen.

Ett annat viktigt verk skrevs av Thomas Thorowgood (eller Thoroughgood): Iewes in America , publicerad 1650, återutgiven 1652 som Digitus Dei: New Discoveryes . Detta presenterade ett detaljerat försvar av teorin, inklusive ett fokus på förmodade språkliga likheter med hebreiska och på användningen av omskärelse. Thorowgood och Winslow delade millenalistiska övertygelser.

Hamon L'Estrange publicerade ett vederläggande av teorin 1651, med titeln Americans no Iewes , som Thorowgood också argumenterade emot i sitt verk från 1660 med titeln Jews in America (ett nytt verk trots likheten i namn med 1650-talets verk Iewes in America ).

Antonio de Montezinos , en portugisisk konvertit från judendomen till kristendomen, påstod sig ha träffat en ursprunglig stam som talade hebreiska och reciterade shema under sina resor i Nya Grenada .

Den portugisisk-nederländska rabbinen Menasseh ben Israel skrev en pamflett, Spes Israelis ( Hope of Israel ) 1650, som översattes till engelska av Moses Wall och publicerades som Spes Israelis, The Hope of Israel samma år. Hans verk citerades av både Winslow och Thorowgood. Ben Israel, som trodde på Montezinos berättelse, hävdade att det fanns judar gömda i Sydamerika, såväl som på andra platser i Asien och Afrika. Han hävdade att de förmodade kulturella likheterna berodde på att ursprungsbefolkningens förfäder lånade dem från judar som bodde bland dem, snarare än att ursprungsbefolkningen som möttes av judisk härkomst. Ben Israel hävdade också att de förlorade stammarna hade rest till Amerika via Beringssundet, som en gång måste ha varit torrt land, och att de var ansvariga för de monumentala byggnaderna som hittats i centrala och södra Amerika.

Medan teorin samlade stöd i England i mitten av 1600-talet, var den mindre populär i New England, vilket återspeglade New Englanders större förtrogenhet med indianer, medan sådana som Thorowgood och Ben Israel aldrig hade varit på kontinenten. Vissa accepterade tanken att indianerna var av semitisk härkomst, dvs härstammade från Sem , men inte att de är judar.

Senare vyer

James Adairs 1775 History of the American Indians var en framträdande senare text. Den gjorde återigen språkliga jämförelser och på kulturella jämförelser, inklusive avskildhet av kvinnor under menstruation. Noterbart hade Adair tillbringat 40 år i Nordamerika, till skillnad från tidigare författare som inte hade besökt kontinenten.

År 1803 bad Benjamin Rush , en läkare och medicinsk rådgivare till Lewis och Clark-expeditionen , Lewis att registrera eventuella likheter mellan indianernas religiösa sedvänjor och judarnas.

Den judiska indiska teorin förblev betydelsefull i vissa millenialistiska kristna kretsar långt in på artonhundratalet, annars föll den i stort sett i onåd efter mitten av artonhundratalet. Elias Boudinots A Star in the West, eller ett ödmjukt försök att upptäcka Israels länge förlorade tio stammar (1816) och Ethan Smiths View of the Hebrews (1825) bygger på Adairs verk. Båda argumenterar för en central roll för USA inom ett kristet tusenårigt trossystem. Boudinot hävdade att indianska språk kunde ses ha härstammat från hebreiska .

The Book of Mormon (1830) reviderade teorin, avvisade de förlorade stammarna som ursprung, men hävdade ett bibliskt ursprung för indianer. Boken säger att judarna emigrerade till Amerika efter förstörelsen av det första templet och den säger också att Jesus Kristus visade sig i Amerika och predikade för indianer efter sin uppståndelse.

Den amerikanske diplomaten och journalisten Mordecai Manuel Noah argumenterade till stöd för idén i The American Indians Being the Descendants of the Lost Tribes of Israel ( 1837).

Chief Beverly Baker Northup publicerade själv en bok, We Are Not Yet Conquered (2001), där hon förespråkade åsikten att en grupp människor från Mellanöstern (möjligen Sicarii och överlevande försvarare av Masada ) korsade Atlanten och gifte sig med indianer som gjorde uppför Cherokee .