Jie-Hyun Lim
Jie-Hyun Lim | |
|---|---|
 | |
| Född | 1959 |
| Akademisk bakgrund | |
| Alma mater | Sogang universitet |
| Akademiskt arbete | |
| Disciplin | Historia |
| Underdisciplin | Marxism , västerländsk historia , polsk historia |
| Huvudintressen | Transnationell historia , Global historia , Globalt minne, Kritisk historieskrivning |
| Anmärkningsvärda idéer | Offernationalism, massdiktatur, vardagsfascism, global minnesbildning |
Jie-Hyun Lim (koreanska: 임지현 [ im-chi-hyŏn ]; Hanja: 林志弦; född 1959) är en sydkoreansk historiker, författare och "minnesaktivist". Han är professor i transnationell historia och chef för Critical Global Studies Institute vid Sogang University, Seoul , som begreppsmässigt paradigm av "massdiktatur" och "offrets nationalism." Sedan Lim grundade Research Institute of Comparative History and Culture 2004 har han genomfört en rad internationella projekt, inklusive "East Asian History Forum for Criticism and Solidarity" och "Flying University of Transnational Humanities".
Lim har skrivit och redigerat runt två dussin böcker, inklusive Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing (Columbia University Press, 2022), Everyday Fascism (우리 안의 파시즘, 2000) och Victimhood Nationalism (잘읡읡, 읬생 0, 읱리 21). Han är medredaktör för Gender Politics and Mass Dictatorship: Global Perspectives (2011), Mass Dictatorship and Memory as Ever Present Past: Mass Dictatorship in the 20th Century (2014), The Palgrave Handbook of Mass Dictatorship (2016) och Mnemonic Solidarity: Global Interventions (2021), bland annat.
På senare tid har Lim fördjupat sig i fältet "transnationell historia [och minne] som en alternativ berättelse till den nationella [en]", och hävdat att minnet under historien bör deterritorialiseras. Han konceptualiserar också "Global Easts " som varken är Global North eller Global South , och utvecklar därigenom problemmedvetenheten i hans publikation från 2022 utifrån modernitetens globala historia .
Liv
Tidigt liv
Ji-Hyun Lim föddes 1959 i Seoul , Sydkorea , inte långt efter Koreakrigets slut (1950⎼1953). Vid den tiden etablerade militärkuppen i maj 1961 Park Chung-hees regim (1961⎼1979) för utvecklingsdiktatur, med dess förgyllda slagord - "Koreanskt sätt att demokrati" och "den nationella förnyelsen" ( Yu- shin konstitution) . Som Lim tillbakablickar, "[den] krossade kalla krigets konstellation gav förutsättningarna för Park att utropa ett undantagstillstånd, som rationaliserade övergången från demokrati till diktatur ", där "de individuella jagen frivilligt offrar sig för det högre nationens själv eller absoluta ego."
1977 när Lim gick på Sogang University som historiestudent och universitetstidningsreporter, besökte en polisutredare Lims hus eftersom han var medlem i "Red Clay" (황토 [ hwang-t'o ]) , en hemlig anti-autokrati krets från Sogang University . Denna erfarenhet ledde till att Lim lärde sig om sin bortgångne farfars förflutna som trojka för det koreanska kommunistpartiet och en självständighetskämpe under den japanska ockupationen . Lim erkänner i sin självbiografi, Doing History (역사를 어떻게 할 것인가: 어느 사학자의 에고 히스토리, 2016), som en deltagande i hans storfas alltid har tänkt på sin storslagna verksamhet 2016. är exil."
Efter utbrottet av Gwangju-upproret (1980), kände Lim en stark känsla av överlevandes skam , vilket sporrade honom att studera marxistisk intellektuell historia som doktorand vid Sogang University . Framför allt ville Lim etablera "Sydkoreansk samhällsvetenskap" eller "Sydkoreansk västerländsk historia" baserat på problemmedvetenheten i hans samhälle, där efterdyningarna av Gwangjuupproret blev en alltför tung uppgift för sydkoreanska historiker. 1989 han avslutade sin avhandling, " Marx och Engels om den nationella frågan" (Marx-Engels와 민족문제), som undersöker nationalistiska frågor i ljuset av marxistiskt tänkande.
Karriär
1989 blev Ji-Hyun Lim docent vid Hanyang University , Seoul , och fungerade senare som ordförande för historieavdelningen från 1997 till 1999.
Samtidigt var Lim gästprofessor vid Pedagogical University of Cracow på 1990-talet. I detta postkommunistiska Polen bevittnade han den polska övergången från verklig socialism till en marknadsekonomi och demokrati , som av det polska folket betraktades som "en envis högerman" på grund av sin luxemburgska marxism . Jämfört med Lims tjugotal i det postkoloniala Sydkorea , där han föreställde sig Koreas övergång till socialism och såg på Koreas snabba ekonomiska tillväxt som "en arg ung vänsterman", var hans vistelse i Polen den motsatta erfarenheten. Lim erkänner att sådana kontrasterande iakttagelser i utkanten av Östasien och Östeuropa har varit värdefulla tillgångar för att utforska den globala historiens periferi : det gjorde det möjligt för honom att "undkomma den intellektuella självbelåtenheten, vare sig den är vänster- eller högerorienterad, i kalla krigets politik."
Från 2004 till 2015 var Lim grundare av Research Institute of Comparative History and Culture vid Hanyang University .
I mars 2015 blev Lim professor i transnationell historia vid Sogang University , och samma år grundade han Critical Global Studies Institute.
Andra milstolpar i karriären för Lim inkluderar att vara gästforskare vid Harvard Yenching Institute (2002⎼2003), International Research Centre for Japanese Studies (2009⎼2010), EHESS (2010), Paris II University (2014), Bielefeld University (2017), National Yang Ming Chiao Tung University (2017), Hitotsubashi University (2018), Paris X University (2019), GWZO (2019) och Columbia University (2020); extern professor vid University of Glamorgan (2002⎼2003); forskarassistent vid Wissenschaftskolleg (2011⎼2012).
Arbete
Transnationalism
På 1990-talet ställde Jie-Hyun Lim polsk och koreansk nationalhistoria bredvid varandra och utforskade varje berättelses trasiga suturer. Genom denna transnationella interaktion kunde Lim kritiskt betrakta sydkoreansk nationalism baserat på dess parallell med den polska nationalistiska rörelsen. En av hans böcker som avmystifierar den nationalistiska fantasin är Beyond Nationalism (민족주의는 반역이다, 1999). Denna bok försökte ta bort den fiktiva motståndsideologin från den etniska nationalismen och lyfte fram den delade strukturen mellan politisk makt och nationalism . Dessutom banade det vägen för Lims senare tankar angående postkolonialism , subaltern forskning och postmarxistiska teorier .
På 2000-talet sträcktes Lims transnationella nyfikenhet till temat "gränshistoria". Från dessa år Kina drivit sitt nordöstra projekt och insisterat på att historien om Goguryeo , ett forntida kungarike på den koreanska halvön tvärs över den nordöstra delen av den moderna kinesiska domänen, är deras. Lim såg på denna kontrovers annorlunda än sina sydkoreanska samtida, och lånade Thongchai Winichakuls koncept om "geo-body", den nationalistiska uppfattningen av samtida territorium som dess synkrona, tidlösa kropp. Enligt Lims åsikt var Goguryeos historia varken kinesisk eller koreansk historia; istället bör det räknas som gränshistoria, överlappande historia eller regional historia. Det vill säga, för att göra denna territoriella dispyt till en rationell och produktiv debatt måste både Sydkorea och Kina övervinna tvånget av en "geo-kropp", tendensen att bli lättad endast genom att införliva gränsområdenas historia i dess nationella historia .
Sedan 2010-talet har Lim haft "Flying University of Transnational Humanities", ett transinstitutionellt sommarskoleprogram för doktorander och doktorander. Dess huvudsakliga mål är att befria den humanistiska fantasin från nationalstatens gräns genom att bygga transnationell solidaritet. Lim syftade särskilt till att uppmuntra transdisciplinära samtal bortom tvärvetenskapliga , och motstå globaliseringsprocessen uppifrån och ned ledd av kapitalet och den politiska makten. Av denna anledning hävdar Lim att detta projekts strävan att skapa ett globalt nätverk av transnationell humanistisk forskning och utbildning är teoretiskt förankrad i postkolonialismens kritiska logik .
Senast har Lim framkallat sitt minne av det postkommunistiska Polen på 1990-talet, där han kände igen slående likheter mellan koreansk och polsk historia och politik. En insikt stack ut: både Korea och Polen – på en gång "västern" för Asien men ändå "östra Europa" - hade tilldelats rollen som "öst". I hans Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing (2022) utforskar Lim sådana intrasslade östern för att ompröva global historia från marginalen, dra fram gemensamma drag i deras upplevelser av modernitet , deras övergångar från diktatur till demokrati och utformningen av det kollektiva minnet . Denna diskussionslinje omfattar Lims senaste paradigm: "massdiktatur" och "offernationalism". Med andra ord, Lim kritiserar massdiktaturer av höger och vänster i de globala österna, med tanke på Carl Schmitts idé om suverän diktatur och konceptet beslutsdemokrati . Dessutom spår Lim över hela Polen , Tyskland , Israel , Japan och Sydkorea hur föreställningar om offerskap har blivit centrala för nationalism . Slutligen hävdar Lim att nationalism till sin natur är transnationell , och kritiserar hur den nationalistiska fantasin i de globala österna har påverkat länder över gränserna.
Massdiktatur
Jie-Hyun Lims medvetenhet om "massdiktatur" ("대중독재" [ tae-chung-tok-chae ]; 大衆獨裁), eller gräsrotsfascism, grodde 1999 när Kim Dae-Jung- regeringen tillkännagav sitt projekt för att bygga upp Park Jung-hee Memorial Hall. På den ljusa sidan var detta en gest av demokratisk fred mot det autokratiska förflutna, men Lim tolkade det som "en arrogans som betraktar socialt minne som något som kan lösas med personlig förlåtelse och försoning." Således ställde Lim ett problem mot denna invigning av historiskt minne, och erkände Parks modernisering som en "marknadsstalinism." Men en sådan kritisk medvetenhet passerade inte tröskeln till akademin, och nostalgin efter Parkregimen verkade bara växa i det koreanska samhället.
Därför började Lim utforska i sina serieartiklar om samtidskritik (당대비평) varför allmänheten saknar det förtryckande systemet. I dessa skrifter, som senare publicerades som en separat volym, Everyday Fascism (2000), diskuterar Lim den rutiniserade och till och med önskade diktaturen i Sydkorea och hävdar att demokratiska förändringar i social struktur, ekonomiska system, lagar, politiska partier och social organisation garanterar inte nödvändigtvis den genuina demokratin . Han insisterar också på att om inte den fascistiska strukturen i det sydkoreanska samhället som binder människors dagliga liv förändras i grunden, kommer dess demokratisering på 1990-talet att vara reversibel. Av denna anledning krävde Lim dekonstruktionen av Sydkoreas internaliserade och strukturaliserade maktkod: de ideologiska fiktionerna. Det vill säga, kampen mot diktaturen bör fortsätta och ersätta habitusen av vertikal " dominans " med habitusen av " broderskap ".
På 2000-talet publicerade Lim serien Mass Dictatureship (대중독재 1,2,3; 2004–2007) i egenskap av chefredaktör. Detta projekt var med andra sydkoreanska historiker som specialiserade sig på fascism , nazism , Franco-regimen , Action française och stalinism . Utöver detta har det funnits sex viktiga publikationer på engelska om detta ämne: Gender Politics and Mass Dictatorship: Global Perspectives (Palgrave Macmillan, 2011), Mass Dictatorship and Modernity (Palgrave Macmillan, 2013), Imagining Mass Dictatures: The Individual and the Masses i litteratur och film (Palgrave Macmillan, 2013), Mass Dictature and Memory as Ever Present Past (Palgrave Macmillan, 2014), The Palgrave Handbook of Mass Dictatureship (Palgrave Macmillan, 2016) och Everyday Life in Mass Dictature: Colllusion and Evasion ( Palgrave Macmillan, 2016). Dessa verk kritiserar den demoniserande logiken i existerande diktaturstudier, som sätter en manicheansk dikotomi av "en ond makt förtrycker goda medborgare", oavsett om det är höger- eller vänsterdiskurs.
Offernationalism
"Offernationalism" är Jie-Hyun Lims senaste paradigm, som återigen ifrågasätter den nationalistiska antagonismen baserad på kollektiv tillhörighet, eller om kollektiv och ärftlig skuld/offerskap kan etableras. I sin Victimhood Nationalism (2021) pekar Lim skarpt på den politiserade känslan av offerskap med kontroversiella exempel, inklusive den långvariga binära av Korea och Japan ("koreanska offer" kontra "japanska förövare" av den koloniala ockupationen). Lim hävdar att en sådan nationalistisk ekvation är både rätt och fel eftersom inget land består av rent offer eller förövare. Det globala minnesutrymmet är med andra ord transnationellt utformat med politiska fakta och statistik som aldrig är värdeneutrala. För att bevisa detta samlade Lim in data från olika hörn av det globala minnesutrymmet, inklusive diplomatiska dokument, akademiska diskussioner, press, vittnesmål, populärkultur och sociala medier, om två regionala grupper: Östeuropa (Polen–Tyskland–Israel) och öst . Asien (Korea–Japan–USA). Genom en sådan jämförande analys utforskar han hur de konkurrerande berättelserna om offerskap produceras och konsumeras, vilket bevisar att "Victimhood Nationalism" i sig är en transnationell och planetarisk diskurs.
Medan Lim driver framåt "från historia till minne" som sådan, eftersom han är en "minnesaktivist" som återställer äktheten hos minnen som har förträngts under lång tid, är det anmärkningsvärt att hans teori om "offernationalism" kommer från periferin av global modernitet, baserad på de verkliga erfarenheterna från Östeuropa och Östasien ; den nöjer sig inte med en ojämlik akademisk arbetsfördelning, där väst presenterar teorier och öst tillhandahåller empiriska data till dem.
År 2022 översattes offernationalism till japanska, vilket hyllas att "[japanerna] kommer inte att kunna hälsa på augusti ( månaden då det kejserliga Japan kapitulerade i andra världskriget) utan att nämna denna bok."
Kritik
År 2004 föreslog Jie-Hyun Lim en transnationell syn på tvisten om Goguryeos historia, och insisterade på att dekonstruera begreppet nationell historia . Till detta fördömde vissa forskare honom för att ignorera Koreas långvariga nationella identitet som "efterträdaren till Goguryeo ", vilket har fortsatt sedan Goryodynastin, och betonade att Lim är specialiserat på " västerländsk historia ", inte koreansk historiedisciplin .
Dessutom, när Lim hävdade att massorna var överens om president Parks diktatur som andra fascismer från 1900-talet, kritiserades han hårt av de nationalistiska vänsterpartisterna i Sydkorea . De skyllde på Lims teori om "vardagsfascism " som fundamentalism eller "progressiv nihilism " som täcker problemen med politisk diktatur , och bedömde det till och med som att allt reducerades till en fråga om etikett och sympati med extremhögern. Den väsentliga idén med Lim är dock inte att förbise de moraliska frågor som finns i historiska personer utan snarare att teoretisera ideologins hegemoniska makt som dominerar massornas dagliga liv.
Liknande kritik uppstod när Lim först använde begreppet "Offerskapsnationalism" 2007, och kastade ett annat ljus över uppståndelsen kring romanen So Far from the Bamboo Grove (1986) av Yoko Kawashima Watkins , en japansk amerikansk författare. Eftersom den här historien illustrerar lidandet för japanska flyktingar som återvänder hem från det emanciperade Korea, framställer koreaner som onda förövare och japaner som oskyldiga offer, anklagade kritiker den för att dölja historien om den japanska koloniseringen av den koreanska halvön . Likväl hävdade Lim att en sådan kollektiv fördömande av koreanska folk mot detta verk istället är en överreaktion för att förneka den obekväma sanningen – inte för att Watkins dekontextualisering av huvudkaraktärernas liv är oproblematisk, utan för att denna berättelse onekligen är ett autentiskt minne av vissa. Japanska människor. Denna kritik inspirerade Lim att påpeka den antagonistiska symbiosen mellan offernationen och förövarnationen, eller, med andra ord, den transnationella karaktären av "Offernationalism".
Utvalda publikationer
Författade böcker
- Global Easts: Remembering-Imagining-Practicing (2022)
Redigerade böcker
- Mnemoniska solidaritets-globala interventioner (2021)
- The Palgrave Handbook of Mass Dictatureship (2016)
- Massdiktatur och minne som alltid förflutna ( 2014)
- Genuspolitik och massdiktatur: Globala perspektiv ( 2011)
Bokkapitel
- "Introduktion: Mnemonic Solidarity," Mnemonic Solidarity-Global Interventions (2021)
- "Postkoloniala reflektioner över förintelsens mnemoniska sammanflöde, stalinistiska brott, ad kolonialism," Mnemonic Solidarity-Global Interventions (2021)
- "Nationalisering av den bolsjevikiska revolutionen transnationellt: icke-västerlig modernisering bland proletära nationer," The Global Impacts of Russia's Great War and Revolution, Bok 2: The Wider Arc of Revolution, del 2 ( 2019)
- "Transnational Memory Formation: Memory-History-Culture," The Routledge Companion to World Literature and World History (2018)
- "Världshistoria, nationellt: Hur har medborgaren tillägnat sig det transnationella i östasiatisk historiografi?", Global History, Globally (2018)
- "Efterord: intrasslade minnen från andra världskriget," Remembering the Second World War (2017)
- "Introduktion" och "Victimhood," The Palgrave Handbook of Mass Dictatureship ( 2016)
- "Nationalism and History," The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Race, Ethnicity and Nationalism ( 2015)
- "Andra världskriget i det globala minnesutrymmet," Cambridge History of Second World War (2015)
- "Massdiktatur som en transnationell formation," Modernitet och massdiktatur (2013)
- "Introduktion: Att komma till rätta med massdiktaturernas förflutna," Massdiktatur och minne som alltid förflutna ( 2014)
- "Offernationalism för att komma överens med massdiktaturen," Mass Dictature and Memory as Ever Present Past ( 2014)
- Lim, Jie-Hyun (2014). "Offerskapsnationalism till minne av massdiktatur". Massdiktatur och minne som alltid närvarande . Palgrave Macmillan. s. 36–61. doi : 10.1057/9781137289834_3 . ISBN 978-1-137-28983-4 .
- "Towards a Transnational History of Victimhood Nationalism: On the Trans-Pacific Space," The Trans-Pacific Imagination: Rethinking Boundary, Culture and Society (2012)
- "Historicizing the World in East Asia," A Companion to World History (2012)
- "Nationalism, Neo-Nationalism," Encyclopedia of Global Studies (2012)
- "Introduktion: Meandering between Self-empowerment and Self-mobilization," Gender Politics and Mass Dictatur: Global Perspectives ( 2011)
- "Series Introduction: Mapping Mass Dictature: Towards a Transnational History of Twentieth-Century Dictatur", Gender Politics and Mass Dictature: Global Perspectives (2011)
- "Offernationalism i omtvistade minnen: National Mourning and Global Accountability," Memory in a Global Age: Discourses, Practices and Trajectories (2010)
Artiklar
- "Triple Victimhood: On the Mnemonic Confluence of the Holocaust, Stalinist Crime, and Colonial Genocide," Journal of Genocide Research (2020)
- "Mnemonisk solidaritet i det globala minnesutrymmet," Global-e (2019)
- "Vad är kritiskt i kritiska globala studier?", Global-e (2017)
- "Historieutbildning och nationalistisk fenomenologi i Östasien," Global Asia (2015)
- "Transnationell historia om offernationalism - på det transpacificiska rummet," Studia Politologica (2014)
- "A Postcolonial Reading of the Sonderweg: Marxist Historicism Revisited," Journal of Modern European History (2014)
- "Mass Diktatur – En transnationell bildning av modernitet," Moving the Social: Journal of Social History and the History of Social Movements ( 2012)
- "Offernationalism och historia försoning i Östasien," History Compass (2010)
- "Bilaga: Introduktion till TMPR specialnummer 6.3, "Politiska religioner och sakralisering av politik," Totalitarian Movements and Political Religions (2007)
- "Historiografiska perspektiv på 'massdiktatur'", Totalitära rörelser och politiska religioner (2005).
- "Conference Report: Coercion and Consent: A Comparative Study of 'Mass Diktatur'" Contemporary European History (2004)
- "Tvång och samtycke: En jämförande studie om massdiktatur", Potsdamer Bulletin fuer Zeithistorische Studien (2004)