Historia och utopi
 Omslag till första upplagan
| |
| Författare | Emil Cioran |
|---|---|
| Originaltitel | Historia och utopi |
| Språk | franska |
| Genre | Filosofi |
| Utgivare | Gallimard |
Publiceringsdatum |
1960 |
Publicerad på engelska |
1987 |
| Föregås av | Frestelsen att existera |
| Följd av | Fallet i tiden |
Historia och utopi ( franska : Histoire et utopie ) är en filosofisk bok från 1960 av den rumänske filosofen Emil Cioran (1911-1995), som analyserar Sovjetunionens framgång, tyranniets psykologi och det historiska konceptet Utopia . Boken behandlar också flera negativa teman som genomsyrar Ciorans verk, inklusive missnöje med världen, vikten av negativa känslor och filosofisk pessimism .
Född i Rumänien skrev Cioran flera tidiga filosofiska verk på sitt rumänska språk . Som ung sympatiserade Cioran med Iron Guard , en rumänsk fascistisk rörelse. Detta fick honom att skriva The Transfiguration of Romania (1936-7), ett verk som argumenterade för installationen av en totalitär regering i Rumänien. 1937 flyttade Cioran till Paris, där han skulle stanna resten av sitt liv. Detta drag markerade ett tydligt avbrott i Ciorans liv, och delade upp hans arbete i en tidig rumänsk period och en mogen fransk period. andra världskrigets slut , förnekade Cioran The Transfiguration of Rumänien och började publicera verk på franska, det språk han skrev på under resten av sitt liv. History and Utopia publicerades 1960, mot mitten av Ciorans franska period.
History and Utopia är en samling essäer, varav en ("Letter to a Faraway Friend") riktades till filosofen Constantin Noica . Noica, en vän till Cioran, blev kvar i Rumänien och hade också varit sympatisk med järngardet under kriget. Uppsatsens utseende ledde till att Noica fälldes för anklagelser som politisk fånge inom det kommunistiska Rumänien efter kriget .
Synopsis
History and Utopia är en samling av sex essäer. Den första, "Letter to a Faraway Friend", skrevs i samband med den ungerska revolutionen 1956 och riktade sig till filosofen Constantin Noica, en samtida med Ciorans. I sin ungdom hade både Cioran och Noica varit sympatiska med Järngardet, en fascistisk rörelse som en kort stund tog kontroll över Rumänien under andra världskriget. Järngardets korta regeringstid efterträddes av flera regimändringar tills Socialistiska republiken Rumänien – en sovjetstödd kommunistisk regering – installerades 1947. 1937 hade Cioran flyttat till Paris, där han skulle stanna resten av sitt liv. Noica, å andra sidan, hölls i Rumänien som politisk fånge efter kriget. I brevet uttryckte Cioran ambivalens om den relativa frihet som han åtnjöt i Paris medan Noica var en politisk fånge i Rumänien:
Från det landet som var vårt och nu är ingens, uppmanar du mig, efter så många års tystnad, att skicka dig detaljer om mina yrken och om denna "underbara" värld i vilken, säger du, jag har turen att leva. och rör på mig och bevara mig... Skillnaden mellan regimer är mindre viktig än den verkar; du är ensam med våld, vi utan tvång. Är klyftan så stor mellan ett inferno och ett härjande paradis? Alla samhällen är dåliga; men det finns grader, erkänner jag, och om jag har valt den här är det för att jag kan skilja mellan nyanserna av trumpery. Frihet, som jag sa, kräver, för att manifestera sig, ett vakuum; det kräver ett tomrum – och dukar efter för det. Tillståndet som avgör det är just det som förintar det. Den saknar grunder; ju mer komplett den är, desto mer hänger den över en avgrund, för allt hotar den, ner till den princip som den härrör från.
Cioran påminde sig också om sin barndomsrädsla för den ungerska polisen och kommenterade det ryska folkets nationella karaktär, som han liknade med en naturkraft, i motsats till en kollektiv mänsklig vilja.
På frågan du ställer: "Följer du fortfarande dina gamla fördomar mot vår lilla granne i väster, retar du dig fortfarande lika mycket på henne?" Jag vet inte vilket svar jag ska ge; i bästa fall kan jag förstumma eller göra dig besviken. För vi har naturligtvis inte samma erfarenhet av Ungern. Född bortom Karpaterna kunde du inte känna den ungerska polisen, skräcken från min transsylvanska barndom. När jag så mycket som skymtade en på långt håll, blev jag panikslagen och sprang iväg: han var utomjordingen, fienden; att hata var att hata honom . På grund av honom avskydde jag alla ungrare med en sann magyarisk passion.
De känslor västvärlden inger i mig är inte mindre blandade än de jag hyser gentemot mitt land, mot Ungern eller mot vår stora granne, vars indiskreta närhet du har bättre förutsättningar att uppskatta än jag... Jag tycker att Ryssland har bildats hon själv, genom tiderna, inte hur en nation bildas, utan hur ett universum bildas... Dessa tsarer med deras utseende av torkade gudomligheter , jättar eftersökta av helighet och brott, kollapsar i bön och panik - de var, liksom dessa senaste tyranner som har ersatt dem , närmare en geologisk vitalitet än mänsklig anemi... triumferande över oss alla av deras outtömliga kaosreserver.
Den andra essän, "Ryssland och frihetens virus", är en fortsättning på temat rysk historia, från dess tsaristiska förflutna till dess dåvarande kommunistiska nutid. Som ett exempel noterade Cioran att den ortodoxa kristendomens kultur särskiljde Ryssland från resten av Europa: "Genom att anta ortodoxin visade Ryssland sin önskan att stå skild från väst; det var hennes sätt att definiera sig själv, från början." Den tredje uppsatsen, "Att lära av tyrannerna", är en retorisk analys av de fenomen som ger upphov till auktoritarism och tyranners eller diktatorers personliga psykologi . Enligt Cioran strävar de flesta efter makt, och de som inte gör det är onormala. För Cioran är en viktig del av tyrannens psykologi en ensam natur, där även om tyrannen nödvändigtvis interagerar med andra, håller han sina planer för sig själv, möjligen med tanke på att eliminera vänner som kan utmana hans makt:
Caesars stora misstag var att inte misstro sitt eget folk... Om jag skulle ta makten, skulle min första fråga vara att göra bort alla mina vänner. Alla andra sätt att gå till väga skulle förstöra métier , skulle misskreditera tyranni. Hitler , ganska kompetent i det här fallet, visade stor visdom genom att göra sig av med Roehm , den enda man han tilltalade i andra person singular, och ett stort antal av hans tidiga följeslagare. Stalin å sin sida var inte mindre lika med uppgiften, vilket Moskvautrensningarna vittnar om.
Trots deras våld föredrar Cioran tyranner framför andliga ledare, eftersom (enligt Cioran) även om de förra kan vara godtyckliga och principlösa, är de åtminstone ärliga i sin önskan om dominans och motiverar inte sina handlingar i termer av religiös doktrin, vilket Cioran betraktas som oärlig. Vidare gör tyranner historia till ett intressant studieämne:
Jag hyser en svaghet för tyranner, som jag alltid föredrar framför återlösare och profeter; Jag föredrar dem eftersom de inte tar sin tillflykt till formler... En värld utan tyranner skulle vara lika tråkig som en djurpark utan hyenor.
Den fjärde uppsatsen, "Odyssey of Rancor", hävdar den centrala betydelsen av negativa känslor för att motivera mänskligt beteende (t.ex. att triumfera över en motståndare, att ta hämnd eller att producera ett överlägset konstverk):
Handlingens suveränitet kommer, låt oss erkänna det direkt, från våra laster, som behärskar en större kontingent av existens än vad våra dygder besitter... Vi producerar och presterar alltid bättre av svartsjuka och girighet än av adel och ointresse... Varje övertygelse består främst av hat, och endast för det andra av kärlek.
Cabets och Fouriers verk) och uttalar dem som naiva. Han identifierar också den uråldriga föreställningen om utopi som ett svunnet tillstånd som fanns i det avlägsna förflutna, medan för moderna utopiidealet är något att sträva efter i framtiden. I den sjätte och sista uppsatsen "Guldåldern" betraktar Cioran den klassiska föreställningen om en guldålder, en uråldrig lyckoperiod som beskrevs av Hesiod som följdes av förvärrade perioder (t.ex. bronsåldern och järnåldern ). Avslutningsvis avvisar Cioran uttryckligen möjligheten av någon utopi:
Harmoni, universell eller på annat sätt, har aldrig funnits och kommer aldrig att existera. När det gäller rättvisa, för att tro att det är möjligt, för att ens kunna föreställa oss det, måste vi ha fördelen av en övernaturlig talang för blindhet, av ett aldrig tidigare skådat val, en gudomlig nåd förstärkt av en djävulsk, och räkna vidare med en ansträngning av generositet från både himmel och helvete, en ansträngning, i sanning högst osannolik på den ena sidan som på den andra.
Reception
Cioran publicerade ursprungligen "Letter to a Faraway Friend" som ett öppet brev i Nouvelle Revue Française . Kopior av brevet cirkulerade i rumänska intellektuella kretsar, där det mottogs med förbittring eftersom Cioran skrev fritt från Paris medan rumänerna, under kommunistiskt styre, inte kunde ge "ett fritt svar " . Ciorans brev och andra skrifter användes senare som bevis för att döma Noica och andra för (andra, hårdare) politiska fångar. Cioran beklagade att brevet som var avsett för hans vän hade blivit "ett vapen som skulle användas mot honom".
En bokrecension beskrev History and Utopias engelska översättning som "ett övertygande men ändå djupt oroande arbete. I flödet av Ciorans passionerade författarskap är det för lätt att förbise hans felaktiga slutsatser och det nästan hån han gör av historisk analys."
Under hela sin karriär uttryckte sig Cioran vanligtvis i essäer, aforismer och andra fragmentariska skrifter, och undviker avsiktligt utvecklingen av ett filosofiskt system . Biografen Marta Petreu identifierade sitt tidiga politiska verk The Transfiguration of Rumänien som ett undantag och kallade det hans enda "systematiska arbete". Även om Cioran senare förnekade Transfigurationen på grund av dess sympatier med fascism och totalitarism, påpekade Eugene Thacker att det inte var hans enda politiska verk, och noterade att History and Utopia också var en samling skrifter som handlade om politik på ett konkret sätt.
Anteckningar
Bibliografi
- Cioran, Emil (1987) [Ursprungligen publicerad 1960]. Historia och utopi . Översatt av Howard, Richard . Arkad. ISBN 9781628724257 . Förord av Thacker, Eugene .
- Petreu, Marta (2005). An Infamous Past: EM Cioran and the Rise of Fascism in Rumänien . Ivan R. Dee. ISBN 9781566636070 .