Hedwig Codex

Hedwig Codex
Saint Hedwig av Schlesien vördad av hertig Ludvig och hans gemål Agnes ( fol. 12v)
Också känd som	Vita beatae Hedwigis
Typ	upplyst manuskript
Datum	1353
Härstamning	Schlesien
Språk)	latin
Författare	Nicolaus av Preussen
Upplyst av	Hovverkstad för hertig Ludvig I av Liegnitz-Brieg
Beskyddare	Ludvig I av Liegnitz-Brieg och Agnes av Glogau
Material	Temperafärger , färgade tvättar och bläck på pergament bunden mellan träskivor täckta med rödfläckad grisskinn
Storlek	13 7/16 x 9 3/4 tum.
Tidigare bevarad	Collegiate Church of St Hedwig, Brzeg

Hedwig Codex , även känd som Codex of Lubin ( polska : Kodeks lubiński ), är ett medeltida upplyst manuskript från mitten av 1300-talet. Den består av sextioenfärgade teckningar och inskriptioner som berättar om livet för den helige Hedwig , höghertiginnan av Polen och Schlesien , hennes familj och händelser relaterade till hennes helgonförklaring 1267. Hedwig Codex beskriver både Hedwigs gifta liv och hennes liv. inom det cisterciensiska nunneklostret i Trebnitz . Detta konstverk, ett fint exempel på centraleuropeisk gotisk konst , värderas särskilt för sina skildringar av den mongoliska invasionen av Europa och Polen .

Historia

Medeltida kommission

Hedwig Codex beställdes av Ludvig I av Liegnitz-Brieg (Louis av Legnica och Brzeg; polska : Ludwik I brzeski , tyska : Ludwig I ) med sin fru, Agnes av Glogau. Ludvig I av Liegnitz var också den helige Hedwigs barnbarns barnbarns barnbarn. Trots att manuskriptet gjordes ett sekel efter hennes bortgång, har kodexen kommit att ersätta det heliga helgonet, som har en nästan relikliknande status. Beställningen av manuskriptet bidrog till att ytterligare etablera en kult i Schlesien som vördade Saint Hedwig.

Baserat på Hedwigs hagiografi ( latin : Vita beatae Hedwigis ), producerades den illustrerade kodexen 1353 vid hovverkstaden för Hedwigs ättling, hertig Ludvig I av Liegnitz , i Lubin . Hertig Ludvig, den böhmiske kungens vasall och från moderns sida hans släkting, medan han från sin fars sida var medlem av grenen av den polska kungliga Piastdynastin , ville genom detta opus bidra till att fira sin berömda förfader och familj. Författaren (eller till och med illuminatorn?) av manuskriptet var viss Nicolaus av Preussen ( Nycolaus Pruzie ) .

Codexens historia

Hertig Ludvig lämnade Hedwig Codex till Saint Hedwig i Brzeg, Polen. Manuskriptet fanns i Polen i ungefär tvåhundrafemtio år. Hedwig Codex fördes runt genom Böhmiska kungligheter fram till dess donation till klostret i Tjeckien . Efter den protestantiska reformationen och upplösningen och sekulariseringen av Brzegs kollegiala kapitel 1534, flyttades kodexen till den lokala gymnastiksalen . Under de förödande händelserna under trettioåriga kriget överfördes boken till staden Ostrov ( Schlackenwerth ) i västra Böhmen (det här landet och Schlesien var en del av samma krona vid den tiden) där den senare, efter 1671, förvarades på Piarist kloster.

Modern härkomst

Två wienska konsthandlare fick tag i manuskriptet 1910 och sålde det till filantropen Ritter von Gutmann. 1938 nazistiska myndigheter i Österrike Gutmanns konstsamling, men tidigare ägare återfick manuskriptet 1947 och skickade med det till Kanada . I 19 år (1964–83) hade manuskriptet återlämnats till Europa igen – under den tiden gjordes en faksimilupplaga , redigerad av den tyske konsthistorikern Wolfgang Braunfels, och publicerades (1972) i Berlin som Der Hedwigs-Codex von 1353 . Manuskriptet såldes sedan till HP Kraus från New York City tills det förvärvades av Ludwig Collection i Köln. 1983 köptes Hedwig Codex av J. Paul Getty Trust, Los Angeles. Originalmanuskriptet är idag en del av Getty Museums samling under signaturen Ms. Ludwig XI 7 och har varit på trettiosex utställningar.

St Hedwig

Hedwig av Schlesien gifte sig med Henrik, den blivande hertigen av Schlesien, vid tolv års ålder och fick sju barn. Hon hade inte mycket kontakt med sin familj, vilket var vanligt för den övre aristokratin. När hon blev hertiginna hade hon bara kontakt med en medlem av sin familj, sin bror Ekbert som också var tillträdande biskop i Bamberg , Tyskland. Hedwig blev änka efter sin makes död och drog sig tillbaka till det cistercienserkloster i Trebnitz som hon och hennes man, Henry, hade grundat 1202. Fjorton år senare, Hedwig gick bort, helgonförklarades Hedwig av Schlesien till helgon.

Det var vanligt att adliga änkor drog sig tillbaka till ett välrenommerat kloster under medeltiden. Även om Hedwig drog sig tillbaka till ett kloster avlade hon aldrig löften om att formellt gå in i orden, på grund av att hon värdesatte sin frihet utanför och inne i klostret. Hedwig berättade för sin dotter Gertrude, som var abbedissan i klostret, att hon inte officiellt kunde bindas till orden eftersom hon behövde ta hand om behoven hos Kristi fattiga i världen. Hedwig ville följa de plikter som Kristus tilldelade sina apostlar som i gengäld skulle ge henne evigt liv.

Vid år 1300 i Schlesien började folk hänvisa till Hedwig som skyddshelgon för Schlesien. Kyrkor i Polen hedrade Hedwig genom att lägga till en festdag tillägnad henne i sina ceremoniella kalendrar. På grund av det stora antalet schlesiska katoliker kung Fredrick den store en kyrka åt Hedwig år 1740, känd som St. Hedwigs katedral i Berlin , Tyskland.

Syfte

Syftet med skapandet av Hedwig Codex var att fira och kodifiera helgonförklaringen av Saint Hedwig av Schlesien och att hävda det som var viktigt i hennes liv och helighet. Det som intresserar konsthistoriker med manuskriptet är dess sextioen tonade teckningar som till skillnad från texten var original istället för kopior. Även om Hedwig Codex beskriver helgonets liv, ger den inga ögonvittnesuttalanden om helgonet, bara om skyddsmannen. Manuskriptet är tänkt att visa den helige Hedwig os Schlesiens äktenskaps- och botliv. Hon levde ett liv i ödmjukhet som övergick till ikonografin i manuskriptet som porträtterade henne genom moderns bildspråk. Den helige Hedwig av Schlesien uppfattades som de fattigas moder och en källa till tröst för änkor och föräldralösa barn.

Beskrivning

Design

Manuskriptet har totalt 204 folios. Alla teckningar i Hedwig Codex, med undantag för fol. 9v-12v, ingår på enkelblad. Materialet som manuskriptet är gjort av det rödfläckade grisskinn. Manuskriptet använder temperafärger och är avgränsat mellan träskivor. Många av illustrationerna i Hedwig Codex har figurer på sidan för att representera vittnen och deras utseende representerar också läsarna. Genom att göra läsaren till en proxydeltagare får illustrationerna i Hedwig Codex legenden om Saint Hedwig av Schlesien att leva.

Text och manus

Manuskriptet har totalt 204 folios, varav 128 endast är text. Foliorna som endast innehåller text som berättar historien om den helige Hedwig av Schlesien är kända som vita maior och vita minor . Vita maior berättar om helgonets långa liv medan vita minor är kortare och innehåller böner, predikningar och om hennes helgonförklaring. Manuskriptet har ett stort textmanus för att kompensera för den stora storleken på manuskriptet. Manuskriptet har tjugofyra rader på varje sida vilket gör det enkelt att läsa. Eftersom manuskriptet skrevs av endast en skrivare, Nycolaus Pruzia, är det en indikator på manuskriptets konceptuella enhet.

Tolkning

Hedwig Codex visar den helige Hedwig av Schlesien när han ber, utför mirakel och ger tillbaka till de behövande. Manuskriptet ses som en symbol för kvinnlig hängivenhet samtidigt som det delar livet med hertiginnan av Schlesien. I början av manuskriptet finns Hedwigs släktträd avbildat i folio 9v och folio 10r, vilket kan tolkas som en symbol för det politiska klimat som landet bestod. Ludvig I som beställde kodexen, utelämnade Anna av Svídnická som var Hedwigs barnbarns barnbarns barnbarn och Ludvigs kusin, samt St. Elizabeth av Ungern , Hedwigs systerdotter, som var den mest kända av familjens helgon. Eftersom Elizabeth dog i en tidigare ålder än Hedwig och bara hade en dotter i motsats till de sju barn som Hedwig födde, hoppades Louis I kunna legitimera sig själv genom Hedwig och bevisa sin direkta Piast-härstamning.

Sedan dess ankomst till J. Paul Getty-museet har konsthistoriker, som Jaroslav Folda och Jeffrey Hamburger, noterat att detta manuskript är ett exempel på bohemisk bokbelysning och ett bevis på kvinnans religiösa hängivenhet under medeltiden. Jeffrey Hamburger ger en tolkning av manuskriptet som bevis på konstens utvecklingsstatus i klostersammanhang.

Illumination

I fol. 10v av manuskriptet, Saint Hedwig är avbildad med sin familj. Denna folio är anakronistisk eftersom de avbildade personerna redan var avlidna, inklusive Sankt Hedwigs föräldrar, vilket gör illustrationen till en omöjlighet.

Ms. Ludwig XI 7 (83.MN.126), fol. 10v

Ikonografin får bilden av Hedwig av Schlesien att se ut som en kultbild. I fol. 12v framträder Sankt Hedwig iklädd en grå mantel samtidigt som han håller i elfenbensstatyn av Jungfru och barn och ett par skor på händerna som hon bar ifall hon träffade någon som var viktig att bära skor för. En del av Hedwigs legend inkluderar att hon lämnar spår av blod som kommer från hennes fötter på grund av att hon gick barfota som en imitation av Kristus och hans apostlar och den kalla polska vintern. I fol. 12v., hertig Ludvig I av Liegnitz och hans hustru Agnes är miniatyrer jämfört med Hedwigs helsidesfrontispice. Elfenbensstatyn av Jungfru och barn som Saint Hedwig håller i fol. 12v representerar hennes vagga hertig Henry, hennes avlidne son som dog i strid mot de mongoliska inkräktarna. Till skillnad från Jungfru Maria visas Hedwig utan krona, och får istället en röd och vit gloria. Saint Hedwig som inte har en krona symboliserar hennes ödmjukhet.

Källor/Resurser/Vidare

• Alvis, R. (2013). The Modern Lives of a Medieval Saint: The Cult of St. Hedwig i 1900-talets Tyskland. German Studies Review, 36 (1), 1-20.
• Hamburger, JF (1 januari 2009). Representationer av läsning - läsrepresentationer: Den kvinnliga läsaren från 'Hedwig Codex' till Châtillons 'Léopoldine au Livre d'Heures'. Lesende Frau / Hrsg. Von Gabriela Signori, 177-239.
• Holladay, JA (2019). Släktforskning och representationspolitik under hög- och senmedeltiden .
• Jung, JE (1 januari 2010). Det taktila och det visionära: Anteckningar om skulpturens plats i den medeltida religiösa fantasin. Looking Beyond / Index of Christian Art, Institutionen för konst och arkeologi, Princeton University. Ed. av Colum Hourihane, 203-240.
• Lyon, J. (2013). Princely Brothers and Sisters: The Sibling Bond in German Politics, 1100-1250 (UPCC-boksamlingar om Project MUSE). Ithaca: Cornell University Press.
• McCann, Allison. (2020) "Kvinnoböcker? Gendered Piety and Patronage in Late Medieval Bohemian Illuminated Codices". http://d-scholarship.pitt.edu/37952/ , s. 85–96.
• Walter, KC (2018). Änkedomens yrke: änkor, själavård och medeltida helighetsmodeller .
• Wolfgang Braunfels, red., Der Hedwigs-Codex von 1353: Sammlung Ludwig , 2 volymer (Berlin, 1972)
•   Jung, Jacqueline E. (2010). "Den taktila och visionära: Anteckningar om skulpturens plats i den medeltida religiösa fantasin" ( PDF) . I Hourihane, Colum (red.). Looking Beyond: Visioner, drömmar och insikter i medeltida konst och historia . Princeton: Index of Christian Art. s. 203–40. ISBN 978-0976820284 . Hämtad 2017-10-08 .
• Velislaus Bible (1349) – manuskript från grannlandet Böhmen, mycket lika när det gäller bokstäver, layout av folios och belysningsstil
• Vita beatae Hedwigis – på Getty Museums webbplats
• J. Paul Getty Trust. (2012). Kulturföremål Namn Myndighet OnlineElektronische Ressource . Los Angeles, Kalifornien: J. Paul Getty Trust. Hämtad från: http://vocab.getty.edu/page/cona/700002319