Gröna barn av Woolpit

"Gröna barn" omdirigerar hit. För annan användning, se Gröna barn (disambiguation) .

Byskylt som föreställer de två gröna barnen, uppförd 1977

Legenden om Woolpits gröna barn handlar om två barn med ovanlig hudfärg som enligt uppgift dök upp i byn Woolpit i Suffolk , England, någon gång på 1100-talet, kanske under kung Stephens ( r. 1135–1154 ) regeringstid. Barnen, som befanns vara bror och syster, hade ett allmänt normalt utseende förutom den gröna hudfärgen. De talade på ett okänt språk och åt bara råa bondbönor . Så småningom lärde de sig att äta annan mat och förlorade sin gröna färg, men pojken var sjuk och dog strax efter att hans syster döpts. Flickan vände sig till sitt nya liv, men hon ansågs vara "mycket hänsynslös och fräck". Efter att hon lärt sig engelska förklarade flickan att hon och hennes bror hade kommit från ett land där solen aldrig sken, och ljuset var som skymning. Enligt en version av historien sa hon att allt där var grönt; enligt en annan sa hon att det hette Sankt Martins land.

De enda nära samtida berättelserna finns i William av Newburghs Historia rerum Anglicarum och Ralph av Coggeshalls Chronicum Anglicanum , skriven omkring 1189 respektive 1220. Mellan dess och deras återupptäckt i mitten av 1800-talet tycks de gröna barnen bara dyka upp i ett förbigående omnämnande i William Camdens Britannia 1586 , och i två verk från tidigt 1600-tal, Robert Burtons The Anatomy of Melancholy och biskop Francis Godwins fantastiska The Man in the Moone . Två tillvägagångssätt har dominerat förklaringar av berättelsen om de gröna barnen: att det är en folksaga som beskriver ett imaginärt möte med invånarna i en annan värld, kanske underjordisk eller utomjordisk, eller att den presenterar en verklig händelse på ett förvrängt sätt. Berättelsen prisades som en idealisk fantasi av den engelske anarkistiska poeten och kritikern Herbert Read i hans engelska prosastil , som först publicerades 1928, och gav inspirationen till hans enda roman, The Green Child , publicerad 1935.

Källor

Byn Woolpit ligger i grevskapet Suffolk , East Anglia, cirka 11 km öster om staden Bury St Edmunds . Under medeltiden tillhörde det Abbey of Bury St Edmunds , och var en del av ett av de mest tätbefolkade områdena på landsbygden i England. Två författare, Ralph av Coggeshall (död ca 1226) och William av Newburgh (ca 1136–1198), rapporterade om två gröna barns plötsliga och oförklarade ankomst till byn under en sommar på 1100-talet. Ralph var abbot av Cistercian Coggeshall Abbey vid Coggeshall , cirka 26 miles (42 km) söder om Woolpit. William var kanon vid Augustinian Newburgh Priory , långt norrut i Yorkshire . William uppger att redogörelsen som ges i hans Historian rerum Anglicarum (ca 1189) är baserad på "rapporter från ett antal pålitliga källor"; Ralph, som skrev sin Chronicum Anglicanum på 1220-talet, drog på kontot av Sir Richard de Calne från Wykes, som förmodligen skyddade barnen i hans herrgård , sex miles (10 km) norr om Woolpit.

Även om det var vanligt att medeltida krönikörer kopierade andras stycken ordagrant – ofta med liten eller ingen tillskrivning – skiljer sig de två författarnas redogörelser i vissa detaljer. Michał Madej, från Jagiellonian University , tror inte att William eller Ralph hade sett den andres manuskript när de berättade historien om de gröna barnen. Han hävdar också att medan Ralph var baserad cirka 40 kilometer (25 miles) från Woolpit, William "spelade in det praktiskt taget från andra sidan av England", vilket gör det ännu mer osannolikt att den förra skulle ha haft någon anledning att kopiera från den senare. Ralph nämner trots allt sina källor, medan William säger att han hörde sagan från "onamngivna personer". John Clark har föreslagit att det är möjligt att Richard de Calne var källan till båda författarna, och att, även om William var den mer avlägsna, han troligen hade haft kontakter med Augustinian Thetford Abbey . Medan Ralph var närmare geografiskt, skrev han dock decennier efter William. Även om William skrev relativt snart efter händelserna som skildras, har Campbell föreslagit att hans författarskap är "omslutet av tvivel" om vad han skriver: även om han säger sum obrutus ut cogerer credere , kan detta översättas som i stil med "Jag är tvungen att tro", men bokstavligen "jag är så förkrossad att jag tvingas tro det".

Berättelse

kung Stephens ( r. 1135–1154 ) regeringstid, enligt William av Newburgh, upptäckte byborna i Woolpit två barn, en bror och syster, bredvid en av varggroparna som gav byn dess namn . Deras hud var grön, de talade ett okänt språk och deras kläder var obekanta. Ralph från Coggeshall rapporterar att barnen fördes till Richard de Calnes hem. Ralph och William är överens om att paret vägrade all mat i flera dagar tills de kom över några råa bondbönor, som de konsumerade ivrigt. Barnen anpassade sig gradvis till normal mat och tappade med tiden sin gröna färg. Det beslutades att döpa barnen, men pojken, som verkade vara den yngste av de två, var sjuk och dog före eller strax efter dopet.

Efter att ha lärt sig tala engelska förklarade barnen – Ralph säger bara den överlevande flickan – att de kom från ett land där solen aldrig sken och ljuset var som skymning. William säger att flickan kallade deras hem St Martin's Land; Ralph tillägger att allt där var grönt. Enligt William kunde barnen inte redogöra för deras ankomst till Woolpit; de hade vallat sin fars boskap när de hörde ett högt ljud (enligt William var det som ljudet av klockorna i Bury St Edmunds abbey) och befann sig plötsligt vid varggropen där de hittades. Ralph säger att de hade gått vilse när de följde boskapen in i en grotta och, efter att ha blivit vägledda av klockornas ljud, kom de så småningom ut i vårt land.

Enligt Ralph var flickan under många år anställd som tjänare i Richard de Calnes hushåll, där hon ansågs vara "mycket hänsynslös och fräck". William säger att hon så småningom gifte sig med en man från King's Lynn , cirka 40 miles (64 km) från Woolpit, där hon fortfarande bodde kort innan han skrev. Baserat på sin forskning om Richard de Calnes familjehistoria har astronomen och författaren Duncan Lunan kommit fram till att flickan fick namnet "Agnes" och att hon gifte sig med en kunglig tjänsteman vid namn Richard Barre .

Förklaringar

Varken Ralph från Coggeshall eller William av Newburgh erbjuder en förklaring till den "konstiga och fantastiska" händelsen, som William kallar det, och vissa moderna historiker har samma återhållsamhet: "Jag anser processen att oroa sig över de suggestiva detaljerna i dessa underbart meningslösa mirakel. i ett försök att hitta naturliga eller psykologiska förklaringar av vad som "verkligen", om något, hände, var värdelöst för studiet av William av Newburgh eller för den delen av medeltiden", säger Nancy Partner, författare till en studie av 1100-talets historieskrivning . Ändå fortsätter man att söka sådana förklaringar och två tillvägagångssätt har dominerat förklaringar av mysteriet med de gröna barnen. Den första är att berättelsen härstammar från folklore , som beskriver ett imaginärt möte med invånarna i en "fairy Otherworld". I några tidiga såväl som moderna läsningar är denna andra värld utomjordisk, och de gröna barnen främmande varelser. Den andra är att det är en "förvrängd redogörelse" för en verklig händelse, även om det är omöjligt att vara säker på om berättelsen som den är inspelad är en autentisk rapport från barnen eller en "vuxen uppfinning". Hans studie av historien fick Charles Oman att dra slutsatsen att "det finns helt klart något mysterium bakom det hela, någon historia om drogning och kidnappning". Medeltidsmannen Jeffrey Jerome Cohen erbjuder en annan typ av historisk förklaring, och hävdar att berättelsen är en sned redogörelse för rasskillnaden mellan engelsmännen och de inhemska britterna .

Folklore

Folkloreforskare från 1900-talet som Charles Oman noterade att en del av barnens berättelse, inträdet i en annan verklighet genom en grotta, verkar ha varit ganska populärt. Gerald of Wales , den medeltida historikern, berättar en liknande historia om en pojke, en skolk från skolan, som "stötte på två grisar som ledde honom genom en underjordisk passage in i ett vackert land med åkrar och floder, men inte upplyst av det fulla ljuset av solen". Men det specifika motivet som hänvisar till de gröna barnen är dåligt bevisat; EW Baughman listar det som det enda exemplet på hans F103.1-kategori av engelska och nordamerikanska folksagomotiv: "Invånare i lägre världen besöker dödliga och fortsätter att leva med dem". Madej har på liknande sätt hävdat att berättelsen om de gröna barnen var en del av ett populärt nystan av fantasi, "har sitt ursprung i Englands och Wales territorium, att passera genom en grotta till en annan värld".

Martin Walsh identifierar berättelsen om de gröna barnen som "en förvrängd redogörelse för en atavistisk skördritual". Han anser att hänvisningarna till St Martin är betydelsefulla och ser berättelsen som ett bevis på att martinmäsfesten har sitt ursprung i ett engelskt aboriginiskt förflutet, av vilket barnberättelsen utgör "det lägsta skiktet". John Clark tvivlar dock på Walshs slutsatser, och hävdar att det inte finns några bevis för att St Martin är "en figur med kopplingar till andra världen", eller för att koppla barnen med "en atavistisk skördritual". Madej förbinder det hypotetiska St Martins land med helgonet självt, vilket upprepar Anne Witte som tidigare argumenterat för en koppling mellan St Martin och underjorden . Medeltida folklore förknippade honom nära med symboler för döden, som att han var monterad på en häst – ett vanligt psykopompa för perioden – och att han bar en käpp som symboliserade uppståndelsen . Han föreslår också att de två barnen kan representera, samtidigt, liv och död, på samma sätt som de nästan samtidiga berättelserna om den gröna riddaren . Barnens pigmentförändring "skulle symbolisera övergången från död till liv, väckelsen som inträffar över jorden".

  Att äta bönor har också uppmärksammats av folklorister. "Det ska också märkas att barnens vanliga mat var bönor, de dödas mat", konstaterar KM Briggs. Hon hade gjort samma observation om de dödas mat i sin bok "The Fairies in English Tradition and Literature" från 1967, men John Clark tvivlar på den förmodade traditionen som Briggs hänvisar till, och kommenterade att "en identifiering av bönor som de dödas mat är obefogad". Han håller dock med om att "bönor är i många kulturer förknippade med de döda", och Madej hävdar att bondbönor inte bara hade "vart symbolen för död och korruption sedan urminnes tider ... de var också förknippade med motsatta fenomen, som t.ex. som återfödelse och fertilitet".

Illustration av de övergivna babes in the Wood av Randolph Caldecott , 1879

En modern version av sagan förbinder de gröna barnen med Babes in the Wood . Även om det finns olika historier, är ett vanligt motiv att de lämnas eller tas för att dö i skogen – ofta identifierade som Wayland Wood eller Thetford Forest – efter att ha förgiftats med arsenik av sin farbror. Arsenikförgiftningen resulterade i deras färgning; de blev ytterligare förknippade med Woolpit-barnen efter att ha flytt ur skogen, men fallit i groparna innan deras slutgiltiga upptäckt. Denna version av historien var känd för den lokala författaren och folksångaren Bob Roberts, som säger i sin bok A Slice of Suffolk från 1978 "Jag fick höra att det fortfarande finns människor i Woolpit som härstammar från de gröna barnen, men ingen skulle berätta jag vem de var!"

Andra kommentatorer har föreslagit att barnen kan ha varit utomjordingar , eller invånare i en värld under jorden. I en artikel från 1996 som publicerades i tidningen " Analog " antog astronomen Duncan Lunan en hypotes att barnen av misstag transporterades till Woolpit från sin hemplanet som ett resultat av ett fel i "materiesändaren". Lunan föreslår att planeten som barnen utvisades från kan vara instängd i en synkron omloppsbana runt sin sol, vilket ger villkoren för liv endast i en smal skymningszon mellan en våldsamt het yta och en frusen mörk sida. Han förklarar barnens gröna färg som en bieffekt av att konsumera de genetiskt modifierade främmande växterna som äts av planetens invånare.

Lunan var inte den första som antydde att de gröna barnen kan ha varit utomjordingar. Robert Burton föreslog i sin The Anatomy of Melancholy från 1621 att de gröna barnen "föll från himlen", en idé som verkar ha tagits upp av Francis Godwin , historiker och biskop av Hereford, i sin spekulativa fiktion The Man in the Moone , publicerad. postumt 1638, vilket bygger på William av Newburghs berättelse.

Historiska förklaringar

1998 argumenterade Paul Harris för en "jordnära" förklaring av de gröna barnen i samband med 1100-talets historia. Han identifierar dem som barn till flamländska invandrare, som anlände till östra England under tidigt 1100-tal och senare förföljdes efter att Henrik II blev kung 1154. Han föreslår att barnens hemland "St Martin's Land" var byn Fornham St. Martin , strax norr om Bury St Edmunds, och antyder att deras föräldrar var flamländska klädarbetare som bosatte sig där. Dessutom var Fornham 1173 platsen för slaget vid Fornham , under inbördeskriget mellan kung Henrik II och hans son "den unge kungen Henrik" . Rebellstyrkor ledda av Robert de Beaumont, 3:e earl av Leicester , tillsammans med ett stort antal flamländska legosoldater , hade landat i Suffolk, men besegrades av kungliga styrkor på stranden av floden Lark . De flamländska legosoldaterna slaktades, och Harris antyder att det kan ha förekommit våld mot fredliga flamländska bosättare i området. Barnen kan ha flytt och slutligen vandrat till Woolpit. Desorienterade, förvirrade, pratade ingen engelska och klädda i okända flamländska kläder, skulle barnen ha presenterat ett mycket märkligt spektakel för Woolpit-byborna. Harris trodde att barnens färg kunde förklaras av grön sjukdom , resultatet av en kostbrist.

I en uppföljande artikel uppmärksammade John Clark några problem med Harris användning av de historiska bevisen, och förblev inte övertygad av identifieringen av barnen som flamlänningar eller deras färg som berodde på grön sjukdom. Brian Haughton beskriver Harris hypotes som "den mest accepterade förklaringen för närvarande" och hävdar att den "säkert föreslår rimliga svar på många av gåtorna i Woolpit-mysteriet". Han drar dock slutsatsen att "teorin om fördrivna flamländska föräldralösa barn ... inte håller i många avseenden". Till exempel antyder han att det är osannolikt att en utbildad man som Richard de Calne inte skulle ha känt igen språket som talas av barnen som flamländska . På liknande sätt, angående grön sjukdom, kontrar Madej att en stor del av den samtida befolkningen förmodligen borde ha lidit av samma sjukdom, och även framstått som grön; "tonen av grönt i barnens hud måste ha varit något aldrig tidigare skådat och ovanligt."

Historikern Derek Brewers förklaring är ännu mer prosaisk:

Sakens sannolika kärna är att dessa mycket små barn, vallande eller efter flockar, avvek från sin skogsby, talade lite och (i moderna termer) inte visste sin egen hemadress. De led troligen av kloros, en bristsjukdom som ger huden en grönaktig nyans, därav termen "grön sjukdom". Med en bättre kost försvinner det.

   Jeffrey Jerome Cohen föreslår att berättelsen handlar om rasskillnad, och "låter William skriva snett om walesarna". Han hävdar att de gröna barnen är ett minne av Englands förflutna och erövringen av de inhemska britterna av anglosaxarna följt av den normandiska invasionen . William av Newburgh – motvilligt, föreslår Cohen – inkluderar historien om de gröna barnen i sin berättelse om ett i stort sett enat, homogent England. Cohen ställer William av Newburghs redogörelse för de gröna barnen samman med Geoffrey av Monmouths The History of the Kings of Britain , en bok som enligt William är full av "gushing and untrammeled löging". Geoffreys historia ger berättelser om tidigare kungar och kungadömen med olika etniska identiteter, medan Williams England är ett där alla folk antingen assimileras eller trängs till gränserna. Enligt Cohen representerar de gröna barnen ett dubbelt intrång i Williams enhetliga vision av England. Å ena sidan är de en påminnelse om de etniska och kulturella skillnaderna mellan normander och anglosaxer, med tanke på barnens påstående att de kommer från St Martins land, uppkallat efter Martin av Tours ; den enda andra gången William nämner att helgonet hänvisar till St Martin's Abbey i Hastings , som firar den normandiska segern 1066. Men barnen förkroppsligar också de tidigare invånarna på de brittiska öarna, "walesarna (och irländarna och skottarna) som [ hade blivit] tvångsanglicerad ... De gröna barnen återkommer i en annan berättelse som William inte hade kunnat berätta, en där engelska paninsular dominion blir ett problematiskt antagande snarare än en självklarhet." Pojken i synnerhet, som dör snarare än att bli assimilerad, representerar "en närliggande värld som inte kan annekteras ... en annanhet som kommer att gå under för att bestå".

Historiker har föreslagit motiv för de två klosterförfattarna. Ruch och Gordon har föreslagit episoder som Green Children är kommentarer till den huvudsakliga historiska berättelsen. Medeltida Catherine Clarke hävdar att även om dessa berättelser "ofta har avfärdats som konstiga folkloristiska avledningar eller lekfullhet", är de inte slumpmässiga interpolationer av fantasi utan spelar faktiskt en central roll i hans övergripande berättelse . Ofta en reaktion på anarkins trauma, säger Clarke, Newburghs funderingar om det fantastiska kombinerar alla det gemensamma temat "normal upplevelse störd av något som inte helt kan nås eller förstås genom förnuftet". Elizabeth Freeman, kommenterar Ralphs berättelse, noterar på liknande sätt att hans berättelser "vanligtvis behandlas som lätt underhållning, i själva verket förenas av deras behandling av ett gemensamt tema", även om ett är "hotet som utomstående utgör mot enheten i den kristna gemenskapen" .. Carl Watkins har kommenterat demoniseringen, bokstavligen och bildligt, av flickan i Williams berättelse, medan James Plumtree har sett berättelserna som 1100-talets historiografiska utvikningar "som tillåter en didaktisk teologisk exegesis".

Publicering och arv

Berättelsen dök upp igen i den tidigmoderna perioden med den första tryckta upplagan av William av Newburghs Historia rerum Anglicarum i slutet av 1500-talet. När han kort kommenterade historien 1586, William Camden att det var en bluff. En andra upplaga av Historia rerum Anglicarum 1610 tryckte både Newburghs och Coggeshalls texter av berättelsen tillsammans för jämförelse. I motsats till Camden hävdade dock Robert Burton - som skrev 1621 - att inte bara historien var sann, utan att barnen hade fallit från månen. Denna uppfattning delades av Francis Godwin , biskop av Hereford , ungefär samtidigt i sin science fiction-berättelse om en resa till månen The Man in the Moone , publicerad postumt 1638. Madej noterar att, när Godwin skrev skönlitteratur, han " behandlade inte Woolpit-sagan med stort allvar, till skillnad från R. Burton". Godwin gör en enda specifik referens till William av Newburgh, men Poole noterar att "detaljnivån som härrör från William av Newburghs kapitel om detta underbarn är större än vad Godwins enda referens antyder". Clark utvecklar detta och noterar särskilt att månens invånare har en vördnad för Saint Martin liknande den som barnen tillskriver deras hemland.

Sagan dök upp igen i mitten av den viktorianska perioden när folkloristen Thomas Keightley inkluderade den i The Fairy Mythology — dess första publicering på engelska.

Den engelske anarkistiska poeten och kritikern Herbert Read beskriver berättelsen om de gröna barnen i sin engelska prosastil , som först publicerades 1928, som "normen som alla typer av fantasi bör följa". Det var inspirationen till hans enda roman, Det gröna barnet, som publicerades 1935.

Författaren John Macklin inkluderar en redogörelse i sin bok från 1965, Strange Destinies , om två gröna barn som anlände till den spanska byn Banjos 1887. Många detaljer i berättelsen påminner mycket om berättelserna om Woolpit-barnen, till exempel namnet på Ricardo de Calno, borgmästaren i Banjos som blir vän med de två barnen, påfallande lik Richard de Calne. Det är tydligt att Macklins berättelse är en uppfinning inspirerad av de gröna barnen i Woolpit, särskilt som det inte finns några uppgifter om någon spansk by som heter Banjos.

Sagan om gröna barn var inspirationen till JH Prynnes dikt "The Land of Saint Martin" från 1976. Prynne erkänner aldrig detta direkt, men anspelar bara på det tangentiellt i sin epigraf , en "ganska fri återgivning", säger kritiker NH Reeve, av William av Newburghs latinska text:

Solen går inte upp över våra landsmän; vårt land är lite jublat av dess strålar; vi är nöjda med den skymningen, som bland er föregår soluppgången eller följer solnedgången. Dessutom ses ett visst lysande land, inte långt från vårt, och skilt från det av en mycket betydande flod.

Den australiensiska romanförfattaren och poeten Randolph Stow använder redogörelsen för de gröna barnen i sin roman från 1980 The Girl Green as Elderflower ; den gröna tjejen är källan till titelkaraktären, här en blond tjej med gröna ögon. De gröna barnen blir en källa till intresse för huvudpersonen Crispin Clare, tillsammans med några andra karaktärer från de latinska berättelserna om William av Newburgh, Gervase av Tilbury och andra, och Stow inkluderar översättningar från dessa texter: dessa karaktärer "har historia av förlust och innehav som ekar [Clares] egna".

1996 skrev den engelska poeten Glyn Maxwell en verspjäs baserad på berättelsen om de gröna barnen, Wolfpit (det tidigare namnet för Woolpit), som framfördes av Cambridge University Amateur Dramatic Club vid Edinburgh Festival Fringe samma år. Den har framförts på senare tid i New York City . I Maxwells version blir flickan en kontrakterad tjänare till herrgårdens herrgård, tills en främling vid namn Juxon köper henne frihet och tar henne till en okänd destination.

Sagan har legat till grund för flera barnböcker och berättelser från 1900- och 2000-talet, inklusive Judith Stintons Tom's Tale från 1983, en trilogi av Mark Bartholomew 2006 och 2007 och The Green Children of Woolpit av J. Anderson Coats 2019. Barnförfattaren och poeten Kevin Crossley-Holland har återkommit till temat flera gånger. Hans bok The Green Children , publicerad 1966, förblir i princip trogen de tidiga krönikörerna. Hans anpassning av historien från 1994 berättar den från den gröna flickans synvinkel. Fantasy/science fiction-författarna John Crowley (1981) och Terri Windling (1995) har båda publicerat noveller för vuxna baserade på de gröna barnen.

musik

colour photograph of the two members of a band
The Green Children-duon i Nashville , 2009

De gröna barnen är föremål för en samhällsopera från 1990 framförd av barn och vuxna, komponerad av Nicola LeFanu med ett libretto av Crossley-Holland. Stycket har luckor för en barnorkester att infoga sitt eget material.

Ett anglo-norskt band, The Green Children , tog sitt namn – och deras välgörenhetsstiftelse – från historien. Består av Milla Fay Sunde, från Norge, och Marlow Bevan från Storbritannien, har bandets musik beskrivits som "atmosfärisk elektropop".

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Green_children_of_Woolpit&oldid=1137194104 "