Burkineji människor

Burkineji var ett pastoralt samhälle som bebodde regioner i norra Kenya fram till slutet av 1800-talet . Dagens Samburu anser sig vara en ättlinggemenskap av Burkineji.

Etymologi

Stigand (1913) noterade att "L'ol eborekeneji" var en Maa-term som betyder "de vita getternas folk".

Territorium

Von Höhnel (1894) skrev efter sin resa till Turkanasjön och noterade att Burkineji ursprungligen ockuperade distrikten väster om Turkanasjön.

c.1730 Bantuinteraktion

Meru-traditioner som registrerats av Fadiman indikerar att en Maa-talande gemenskap som återkallades som 'Muoko', ett namn som har kopplats till Kor/Sambur, ockuperade Tigania-slätten under 1730-talet när kontakt med klanerna före Meru inträffade. Muoko återkallas som "fler" än sina grannar, även om de verkar mindre än de inkommande migranterna. Dessa traditioner skildrar konflikter mellan Muoko och pre-Meru.

Tiganska krigare överraskade Muoko, grep "fyra stora flockar" i en första skärmytsling, och flyttade sedan boskap, kvinnor, barn och åldrade till ett enda försvarbart läger. Muoko, som kanske till en början var i undertal, reagerade genom att hindra inkräktarna från både vatten och salt, och systematiskt grävde ner saltslickar och källor för att förhindra att de upptäcktes och användes. Muoko hade också stickspjut, ett vapen som Tiganians inte kunde smida. De svarade med pil och båge, överföll Muoko-herdar i det långa gräset ("de kröp som råttor" sjöng Muoko om sina fiender) och stampade sina hjordar.

— J. Fadiman, 1994

Fadiman noterar att traditionerna talar om "årtionden" av krig men antyder att det var mer sannolikt en tid av torrperiodens raid på båda sidor. Under denna tid bemästrade Tiganians konsten att smida spjut, varefter "Muoko" tvingades stadigt in i den torra nordost bort från den bördiga gräsmarksregionen.

c.1830 Fragmentering

Samburu-historiker intervjuade av Straight et al. (2016) uppger att Samburu separerade sig från en tätort känd som Burkineji. De noterar att Samburi Loiborkineji separerade sig från de andra Maa-talarna i kölvattnet av 1830-talet mutai .

Turkana - Burkineji-konflikten

Turkana-berättelser inspelade av Lamphear (1988) ger ett brett perspektiv på upptakten till konflikten mellan Turkana och en gemenskap som han refererar till som Kor, ett namn som Turkana fortfarande kallar Samburu i våra dagar.

I slutet av Palajam-initieringarna upplevde det växande Turkana-samhället ett starkt ekologiskt tryck. Bakom dem, uppför branten i Karamoja, ockuperade andra utvecklade Ateker-samhällen som Karimojong och Dodos alla tillgängliga betesmarker. Därför började Turkanas boskapsläger att trycka längre ner för Tarash, som löpte norrut under foten av Moru Assiger-massivet på deras högra sida och branten på vänster sida. När de gick framåt insåg Turkana att de inte var ensamma i detta nya land. På natten kunde bränder ses flimra på sluttningarna av närliggande berg, inklusive berget Pelekee som dök upp i fjärran direkt framför dem...

— John Lamphear, 1988

Lamphear noterar att Tukana-traditionerna hävdar att en drömmare bland dem såg konstiga djur som bodde med människorna uppe i bergen. Turkana-krigare skickades därför fram för att fånga ett av dessa märkliga bestar, som drömmaren sa att det såg ut som giraffer, men med puckel på ryggen. De unga männen gick därför och fångade ett av dessa bestar - de första kamelerna som Turkana hade sett. Ägarna till de märkliga bestarna verkar också ha slagit Turkana som konstigt. Turkana såg dem som "röda" människor, dels på grund av deras ljusare hud och dels för att de badade hår och kroppar med rödaktig lera. De gav dem alltså namnet 'Kor'. Lamphear säger att Turkana-traditionerna är överens om att kor var väldigt många och levde i nära pastoral förening med två andra samhällen kända som 'Rantalle' och 'Poran'. Dessa är analoga med dagens Rendille och Boran samhällen.

Enligt Von Höhnel (1894) "några decennier" tidigare ockuperade Burkineji distrikten väster om sjön och att de senare drevs österut in i dagens Samburu. Han säger senare att "för ungefär femtio år sedan ägde Turkana en del av marken i väster som nu ockuperas av Karamoyo, medan den södra delen av deras mark tillhörde Burkineji. Karamoyo drev Turkana längre österut och Turkana, i deras tur sköt burkineji mot Samburuland".

Vid tidpunkten för Von Höhnels besök hade Burkineji och 'Randille' tidigare besökt sjöns stränder men hade slutat som vid den tiden på grund av täta attacker från Turkana.

Loikop

Enligt traditioner registrerade av MacDonald splittrades Loikop-samhället när det expanderade från ett territorium beläget öster om Turkanasjön. Detta ledde till utvecklingen av tre grupperingar inom Loikop-samhället. Samburen som ockuperade det "ursprungliga" landet öster om Turkanasjön samt Laikipia-platån . Uasin Gishu ockuperade gräsplatåerna i Uasin Gishu och Mau medan Masai -territoriet sträckte sig från Naivasha till Kilimanjaro.

Rendile - Sambur konflikt

Samburen i Lykipia, försvagad av krig och isolering och utarmad av boskapspest, var i sin tur utsatta för attacker av Rendille, och är nu nästan om inte helt förstörda.

— MacDonald, 1889

Smittkoppor

Arkell-Hardwick registrerar att Burkineji överlevde en smittkoppsepidemi, som verkar ha drabbat deras grannar tidigare, genom att skicka iväg de unga männen till olika läger. Rendille, som tidigare var mäktig, hade inte haft så stor tur och hade påverkats mycket av epidemin. Vid tiden för Arkell-Hardwicks författarskap hade de hamnat under skydd av burkineji som "var helt villiga att skydda Rendili, men i gengäld ansåg de att de borde tillåtas rätten att hjälpa sig själva från Rendili-flockarna ... "

Somalisk konflikt

Arkell-Hardwick, en elfenbensjägare som besökte norra Kenya i början av 1800-talet skrev om en 'Burkineji'-gemenskap som lever i förening med en gemenskap som han kallade ' Rendili' . Han skriver att "Burkineji och Rendili" vid något tidigare tillfälle hade allierat sig för att bekämpa Ogaden Somali. Under denna konflikt var somalierna beväpnade med gamla munkorgsvapen, med mycket sämre pulver och sfäriska kulor som "..Rendilierna förklarade...de kunde stanna eller vända...med sina sköldar".

Sent 1800-tal

Arkell-Hardwick noterade Von Honnels omnämnande av "Rendili som bor på den största av de tre öarna i södra änden av (Lake Turkana), de andra två är ockuperade av Burkineji och Reshiat. Han talar också om bosättningar av blandade Rendili och Burkineji i den västra delen av Reshiat-landet, vid sjöns norra ände...". Han noterar att det vid den tiden fanns befolkningar i Burkineji på "Mount Nyiro" där de hade bosatt sig för att undkomma attacker från Turkana.

Turkana-räder

I maj 1888 fick Von Honnel höra från en Burkineji-kvinna att Turkana hade lidit av en allvarlig brist ungefär tre månader innan dess, det verkar som om dessa föranledde räder mot Burkineji och Rendille. Den andra av dessa räder, under vilken Turkana fångade ett antal boskap, hade nyligen inträffat och som ett resultat hade "alla människor i de plundrade distrikten, både Burkineji och Randille, gått samman för att göra ett intrång på Turkana".

Livsstil

Burkineji var pastoralister och hade stora hjordar av åsnor, men åtminstone från slutet av 1800-talet höll de inte hästar som deras grannar Rendille gjorde .

De flesta burkineji i slutet av 1800-talet bar tyg som kallas "lassos", varav de hade en preferens för pråliga färger. De talade masai men de flesta förstod Rendille-språket.