En utredning angående moralens principer

An Enquiry Concerning the Principles of Morals ( EPM ) är en bok av den skotske upplysningsfilosofen David Hume . I den hävdar Hume (bland annat) att grunderna för moral ligger hos sentiment, inte förnuft.

En undersökning angående moralens principer är den undersökning som följer på undersökningen angående mänsklig förståelse ( EHU ) . Den kallas därför ofta för "den andra förfrågan". Den publicerades ursprungligen 1751, tre år efter den första undersökningen. Hume diskuterar först etik i A Treatise of Human Nature (i bok 3 - "Of Morals"). Han tog senare fram och förklarade de idéer han föreslog där i sin andra undersökning. I sitt korta självbiografiska verk, My Own Life (1776), konstaterar Hume att hans andra undersökning är "av alla mina skrifter, historiska, filosofiska eller litterära, ojämförligt bäst."

Sammanfattning

Metod

Humes synsätt i den andra utredningen är till stor del empirisk. Istället för att börja sin moraliska undersökning med frågor om hur moral borde fungera, utger sig han för att i första hand undersöka hur vi faktiskt gör moraliska bedömningar. Som Hume uttrycker det:

Eftersom detta är en fråga om faktum, inte om abstrakt vetenskap, kan vi bara förvänta oss framgång, genom att följa den experimentella metoden och härleda allmänna maximer från en jämförelse av särskilda tillfällen. ( EPM , §1, ¶10)

Vidare utger sig Hume för att ge en naturalistisk redogörelse för moral, åtminstone i den mån det är något som är vanligt bland den mänskliga arten. Han skriver:

Den sista meningen, är det troligt, som uttalar karaktärer och handlingar älskvärda eller avskyvärda, berömvärda eller klandervärda... beror på någon inre känsla eller känsla, som naturen har gjort universell i hela arten. ( EPM , §1, ¶8)

Men huruvida Hume i slutändan utger sig för att tillhandahålla en normativ etisk teori, snarare än en endast beskrivande teori om moralpsykologi , är en kontroversiell fråga bland Hume-forskare.

Sentimentalism och förnuft

Hume försvarar sin sympatibaserade moraliska sentimentalism genom att hävda att vi, i motsats till moralisk rationalism , aldrig kan göra moraliska bedömningar baserade på enbart förnuft. Förnuftet behandlar fakta och drar slutsatser av dem, men allt annat lika kan det inte leda till att vi väljer det ena alternativet framför det andra; bara våra känslor kan göra detta, enligt Hume. Hume skriver att:

...moral bestäms av känslor. Den definierar dygd som vilken mental handling eller kvalitet som än ger en åskådare den behagliga känslan av bifall ; och tvärtom. ( EPM , Bilaga 1, ¶10)

Hume lägger fram sentimentalism som en grund för etik främst som en meta-etisk teori om moralens epistemologi. Humes sentimentalism är besläktad med intuitionismens moraliska epistemologi (även om den naturligtvis är annorlunda i många avseenden). Enligt en sådan teori sker ens kunskapsteoretiska tillgång till moraliska sanningar inte i första hand via en bevisförmedlad förmåga, såsom förnuftet. Snarare är ens epistemologiska tillgång mer direkt. Enligt Hume känner vi moraliska sanningar via våra känslor – våra känslor av godkännande och ogillande.

Humes argument mot att grunda moral på förnuft ingår nu ofta i kategorin moraliska antirealistiska argument. Som den humaninspirerade filosofen John Mackie antyder, för att det ska existera moraliska fakta om världen, igenkännbara av förnuftet och i sig motiverande, måste de vara mycket märkliga fakta. Emellertid finns det en betydande debatt bland forskare om Humes status som realist kontra antirealist .

Sympati, altruism och egoism

Enligt Hume kan våra sympatibaserade känslor motivera oss till strävan efter icke-egoistiska mål, som andras nytta. För Hume, och för sin sympati-teoretiker Adam Smith , är termen "sympati" menad att fånga mycket mer än oro för andras lidande. Sympati, för Hume, är en princip för kommunikation och delning av känslor, både positiva och negativa. I denna mening är det besläktat med vad samtida psykologer och filosofer kallar empati . Genom att utveckla denna sympatibaserade moraliska sentimentalism överträffar Hume sin föregångare Francis Hutchesons gudomligt inplanterade moraliska sinneteorin genom att utarbeta en naturalistisk, moralpsykologisk grund för det moraliska sinnet, i termer av sympati.

Efter att ha gett olika exempel kommer Hume till slutsatsen att de flesta, men inte alla, beteenden vi godkänner ökar allmännyttan. Betyder detta då att vi gör moraliska bedömningar enbart på egenintresse? Till skillnad från sin kollega empirist Thomas Hobbes , hävdar Hume att så inte är fallet, och avvisar psykologisk egoism - uppfattningen att alla avsiktliga handlingar i slutändan är egenintressen.

Förutom överväganden om egenintresse, hävdar Hume att vi kan bli rörda av vår sympati för andra, vilket kan ge en person helt och hållet icke-egoistiska bekymmer och motiveringar, ja, vad samtida teoretiker skulle kalla, altruistisk oro.

Dygdetik

Den första ordningens moralteori som kommer fram från den andra undersökningen är en form av dygdetik . Enligt Hume är den typ av saker som våra moraliska känslor gäller – de saker som vi godkänner och ogillar – inte särskilda handlingar eller händelser. Snarare bedömer vi i slutändan en persons karaktär – om de är en dygdig eller ond person.

Hume försvarar slutligen en teori enligt vilken det grundläggande kännetecknet för dygder är "...innehavet av mentala kvaliteter, 'användbara' eller 'behagliga' för 'personen själv' eller 'andra'" (EPM, §10 , ¶ 1). Som ett resultat av detta anses vissa karaktärsdrag som vanligtvis anses vara dygder av tidens stora religioner laster på Humes teori. Hume kallar dessa så kallade "dygder", såsom självförnekelse och ödmjukhet, för munkiska dygder . Ganska häftigt skriver han:

Celibat, fasta, botgöring, förödelse, självförnekelse, ödmjukhet, tystnad, ensamhet och hela raden av munkiska dygder; av vilken anledning förkastas de överallt av förnuftiga människor, utan därför att de inte tjänar något syfte; varken främja en mans förmögenhet i världen eller göra honom till en mer värdefull medlem av samhället; varken kvalificera honom för underhållning av sällskap, eller öka hans förmåga till självnjutning? Vi observerar tvärtom att de korsar alla dessa önskvärda mål; fördumma förståndet och förhärda hjärtat, dölja det finurliga och sura humöret. Vi överför dem därför med rätta till den motsatta kolumnen och placerar dem i katalogen över laster... ( EPM , §9, ¶3)

Tydligen trodde Hume att det fanns allvarliga missförstånd vid den tiden om vad som räknas som dygd kontra last. Till exempel försöker Hume försvara, i motsats till många religiösa läror, att en viss mängd lyx, till och med stolthet, är dygdig.

Hume gör viktiga distinktioner i sina klassificeringar av dygder. De klassificeras som antingen "konstgjorda" eller "naturliga". Nyckelskillnaden mellan dessa dygdklasser är deras ursprung. Konstgjorda dygder härrör från och är beroende av sociala strukturer som domstolar och parlament. Denna kategori av dygder inkluderar trohet, rättvisa, kyskhet och efterlevnad av lag. Naturliga dygder skapas inte utan är automatiskt närvarande hos människor sedan födseln. Följande citat belyser detta:

Benämningarna SOCIALA, GODKÄNDA, MÄNSKLIGA, BARMHÄRLIGA, TACKSAMMA, VÄNLIGA, GENERÖSA, VÄNLIGA, eller deras motsvarigheter, är kända på alla språk och uttrycker allmänt den högsta förtjänst, som MÄNNISKAN NATUR kan uppnå. (EPM, avsnitt 2, del 1).

Därför är den andra stora skillnaden mellan naturliga och artificiella dygder att den förra typen är universell medan den senare kan variera från samhälle till samhälle. Hume fortsätter sedan med att avgränsa naturen hos dessa dygder i detalj. Följande citat belyser Humes beskrivning av en "konstgjord" dygd - den om trohet:

Människans långa och hjälplösa barndom kräver kombinationen av föräldrar för deras ungas uppehälle; och den kombinationen kräver dygden av kyskhet eller trohet mot äktenskapssängen. (EPM, avsnitt 4)

Följande citat belyser ursprunget till denna dygd - föreställningen att denna dygd "skapades" är särskilt tydlig:

Utan en sådan NYTTIGHET kommer den lätt att ägas, att en sådan dygd aldrig hade kunnat tänkas. (EPM, avsnitt 4)

Tydligen då "skapades" trohetens dygd, och därför är den distinkt artificiell.

Anteckningar

  1. ^ Se Hume, David (1751). An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1 uppl.). London: A. Millar . Hämtad 28 juni 2014 . David Hume. via Google Books

Referenser och vidare läsning

  • Cohon, Rachel (2004). "Humes moralfilosofi", Stanford Encyclopedia of Philosophy , E. Zalta (red.). ( länk )
  • Fieser, James (2006). "David Hume (1711-1776) - Moral Theory", Internet Encyclopedia of Philosophy , J. Fieser och BH Dowden (red.) U. Tennessee/Martin. ( länk )
  • Hume, David (1776). Mitt eget liv . ( länk )
  • Morris, William Edward (2005). "David Hume", Stanford Encyclopedia of Philosophy , E. Zalta (red.). ( länk )

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=An_Enquiry_Concerning_the_Principles_of_Morals&oldid=1083530820 "