Den kasserade bilden

Den kasserade bilden
CSLewis TheDiscardedImage.jpg
1:a upplagans omslag
Författare CS Lewis
Land Storbritannien
Språk engelsk
Ämne Litteraturkritik
Genre Facklitteratur
Utgivare Cambridge University Press
Publiceringsdatum
 1964
Mediatyp hård & pocket
Sidor 242

The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature är en facklitteratur av CS Lewis . Det var hans sista bok och handlar om medeltida kosmologi och det ptolemaiska universum . Den skildrar den medeltida uppfattningen om en "modell" av världen, som Lewis beskrev som "den medeltida syntesen i sig, hela organisationen av deras teologi, vetenskap och historia till en enda, komplex, harmonisk mental modell av universum."

Synopsis

Boken innehåller sådana begrepp som strukturen av det medeltida universum, naturen hos dess invånare, föreställningen om ett ändligt universum, ordnat och upprätthållit av en himmelsk hierarki, och naturens idéer. Samtidigt tar Lewis med sin läsare på en rundtur i några av höjdpunkterna av det medeltida tänkandet (några av dem ärvt från den klassiska hedendomen) som har överlevt in i det moderna kulturella och teologiska landskapet .

Titlarna på kapitlen är

  1. Den medeltida situationen
  2. Bokningar
  3. Valda material: Den klassiska perioden
  4. Valt material: Seminalperioden
  5. Himlarna
  6. "Longaevi"
  7. Jorden och hennes invånare
  8. Modellens inflytande

"The Medieval Situation" och "Reservations"

Lewis börjar med att introducera medeltiden som helhet och med att lägga ut de komponenter som formade deras världsbild. Denna världsbild, eller "Model of the Universe", formades av två faktorer i synnerhet: "den huvudsakligen bokaktiga karaktären hos deras kultur och deras intensiva kärlek till systemet". Den bokaktiga karaktären kombineras med behovet av ordning och reda: "Alla uppenbara motsättningar måste harmoniseras. En modell måste byggas som kommer att få in allt utan en konflikt, och den kan göra detta endast genom att bli intrikat, genom att förmedla sin enhet genom en stor , och fint ordnat, mångfald."

Han är snabb med att peka ut de möjliga brister som han känner att vissa kan se i hans uppfattning. "Modell" är främst baserad på konst och litteratur. Den tar inte hänsyn till historiska förändringar i filosofiska skolor eller fungerar som en allmän vetenskaps- eller medicinhistoria. Dessutom tjänade bara bitar och bitar av modellen som en del av den allmänna bakgrunden av tidsåldern. Och framför allt är Lewis tydlig med att säga att "På högsta nivån erkändes modellen som provisorisk. Vad vi skulle vilja veta är hur långt ner på den intellektuella skalan denna försiktiga syn sträckte sig."

"Utvalda material: Den klassiska perioden"

Lewis ger sammanfattningar av de klassiska texter som han anser mest informerade om den medeltida modellen. Han utesluter Bibeln, Vergilius och Ovidius som texter som en elev av medeltida litteratur redan borde känna till. Bland de texter han täcker finns

"Utvalt material: Seminalperioden"

Lewis hänvisar till den säregna perioden som ett övergångsskede som sträcker sig från omkring 205 till 533 e.Kr. Han ägnar lite tid åt att diskutera den här tidens hedningar och kristna, och noterar att båda var monoteister.

Liksom med den klassiska perioden ger han sammanfattningar av olika texter, inklusive:

Han nämner också Isidore av Sevillas Etymologiae och Vincent av Beauvais ' Speculum Majus : "De är inte, som de jag har beskrivit, bidragsgivare till modellen, men de tillhandahåller ibland de mest praktiska bevisen för vad det var. Båda är uppslagsverkare. ."

"Himlarna"

"I den medeltida vetenskapen var grundbegreppet det om vissa sympatier, antipatier och strävanden som är inneboende i själva materien. Allt har sin rätta plats, sitt hem, den region som passar det, och, om inte med tvång, flyttar det dit på ett visst sätt. av målsökande instinkt", en "vänlig anslutning" till deras "vänliga stad".

I sin utforskning av himlen arbetar Lewis med att förklara mycket av grunderna i medeltida kosmologi . Han börjar med att förklara fenomenet "vänligt enclyning": allt återvänder till den plats från vilket det är hämtat. Lewis fortsätter med att svara på den fråga som kan uppstå som svar på "vänligt enclyning" och det är: "[Trodde] medeltida tänkare verkligen att det vi nu kallar livlösa objekt [besitter] kännande och ändamålsenliga [kvaliteter]"? Svaret var "i allmänhet", nej. Lewis säger "i allmänhet" eftersom "de tillskrev liv och till och med intelligens till en privilegierad klass av objekt (stjärnorna)...Men fullskalig panpsykism ... hölls inte av någon före Camponella (1568–1639)". Till stöd beskriver Lewis de "fyra graderna av jordisk verklighet: blotta existens (som i stenar), existens med tillväxt (som i grönsaker), existens och tillväxt med känsla (som i bestar), och alla dessa med förnuft (som i människor) )". Enligt Lewis, "Att tala som om livlösa kroppar hade en målsökande instinkt är att inte föra dem närmare oss än duvor; att prata som om de kunde "lyda" lagar är att behandla dem som män och till och med som medborgare." I den medeltida föreställningen bestod allt av de fyra motsatserna: varmt, kallt, fuktigt och torrt. Dessa kombineras för att ge oss de fyra elementen: "Föreningen av varmt och torrt blir eld; det av varmt och fuktigt, luft; av kallt och fuktigt, vatten; av kallt och torrt, jord." Det finns också ett femte element, eter , som människor inte upplever. I den undermånära världen har alla element ordnat sig: "Jorden, den tyngsta, har samlat sig i centrum. På den ligger det lättare vattnet; ovanför det den ännu lättare luften. Eld, den lättaste av alla, när som helst den var fri, har flugit upp till naturens omkrets och bildar en sfär strax under månens omloppsbana."

Han sammanfattar sedan kort det ptolemaiska universum : "Den centrala sfäriska jorden är omgiven av en serie ihåliga och genomskinliga klot ... Dessa är 'sfärerna', 'himlarna' ... Fast i var och en av de första sju sfärerna finns en lysande kropp. Med utgångspunkt från jorden är ordningen Månen, Merkurius, Venus, Solen, Mars, Jupiter och Saturnus; de "sju planeterna". Bortom Saturnus sfär finns Stellatum, som tillhör alla stjärnor som vi fortfarande kallar 'fasta' eftersom deras positioner till varandra är ... oföränderliga. Bortom Stellatum" finns det en sfär som kallas First Moveable eller Primum Mobile ... dess existens antogs för att förklara de andras rörelser."

All rörelse rörde sig i ordning från toppen till botten: från Gud till Primum Mobile till Stellatum till varje lägre sfär. Sfärerna överförde också influenser till jorden. Här tar Lewis upp frågan om astrologi under medeltiden. Han noterar att inom det medeltida sinnet var universum ändligt, att det hade en perfekt sfärisk form som innehöll en ordnad variation. Lewis säger att även om ett modernt sinne kan stirra upp i himlen och tolka enorma ingenting, skulle en person som lever under medeltiden kunna beundra det som man kan beundra storslagen arkitektur. Han drar slutsatsen att även om modern astronomi "kan väcka skräck, eller förvirring eller vagt drömmande; de ​​gamlas sfärer presenterar oss ett föremål i vilket sinnet kan vila, överväldigande i sin storhet men tillfredsställande i sin harmoni." Han hävdar att dessa observationer avslöjar en nyckelskillnad mellan nutid och förflutna, att den moderna uppfattningen av universum är romantisk medan den medeltida uppfattningen är klassisk. Han fortsätter också med att diskutera den märkliga beständigheten hos vissa hedniska idéer, såsom förgudandet av planeterna. Han pratar om var och ens inflytande, metaller och karaktär.

"The Longaevi "

Longaevi, eller "långlever", är de varelser som kan kallas "älvor". Lewis gav dem ett eget kapitel eftersom "deras bostad är tvetydig mellan luft och jord." Det vill säga, han kunde verkligen inte hitta ett annat avsnitt i boken som de skulle passa in i, så han gav dem bara en egen plats. Lewis ser ordet älvor som "skadad av pantomim och dåliga barnböcker med sämre illustrationer." Lewis skriver om de olika varelserna under medeltiden: skräckinjagande, rättvisa och de separata varelser som kallas High Fairies. Han delar sedan fyra teorier eller försök att passa in dem i modellen:

  1. De kan vara en tredje art, skild från änglar och män.
  2. De är änglar som har "nedgraderats", så att säga
  3. De är de döda, eller åtminstone en speciell klass av de döda
  4. De är fallna änglar (djävlar)

"Sådana var ansträngningarna att hitta en hylsa där älvorna skulle passa. Ingen överenskommelse nåddes. Så länge älvorna alls fanns kvar förblev de undvikande."

"Jorden och hennes invånare"

I det här näst sista kapitlet berättar Lewis om olika aspekter av jorden, och hur de passar in i modellen.

Jorden

Allt under månen är föränderligt och föremål för sfärernas påverkan. Medan de andra planeterna har Intelligenser (gudar) förknippade med dem, troddes inte jorden ha en eftersom hon inte rörde sig och därför inte krävde vägledning. Dante var den första som föreslog en intelligens för henne: Fortune . "Lyckan styr förvisso inte jorden genom en omloppsbana; hon fyller ämbetet som en intelligens i det läge som är lämpligt för en stationär jordglob."

Trots populär modern uppfattning var medeltidens människor ganska medvetna om att jorden var sfärisk. Lewis tror att missuppfattningen kan uppstå från mapmounde , som representerar jorden som en cirkel eller skiva. Syftet med dessa kartor var mer romantiskt än praktiskt, och var inte menat att tjäna de praktiska syftena med navigering.

Odjur

När det gäller kunskapen om zoologi som den förekommer i bestiarytraditionen , hävdar Lewis att "som det fanns en praktisk geografi som inte hade något att göra med mapmounde, så fanns det en praktisk zoologi som inte hade något att göra med Bestiaries." Lewis ser bestiaries som ett exempel på encyklopedisk dragning från auktorer som han ser som kännetecknande för medeltiden. Fokus låg på samlingen och på den moral som djuren gav.

Den mänskliga själen

På tal om människan, skriver Lewis: "Människan är ett rationellt djur, och därför en sammansatt varelse, delvis besläktad med änglarna som är rationella men ... inte djur, och delvis besläktade med bestarna som är djur men inte rationella. Detta ger oss en av de sinnen i vilka han är den 'lilla världen' eller mikrokosmos. Varje väsen i hela universum bidrar till honom; han är ett tvärsnitt av varande." Själen hos en sådan varelse är likaså ett tvärsnitt. Det finns tre sorters själar: växtsjälen, den känsliga själen och den rationella själen. För att förklara skriver Lewis:

"Grönsakssjälens krafter är näring, tillväxt och förökning. Den ensam finns i växter. Känslig själ, som vi hittar hos djur, har dessa krafter men har dessutom känslor. ... Rationell själ inkluderar på samma sätt vegetabilisk och känslig, och lägger till skäl."

Rationell själ

Den rationella själen är den tredje nivån ovanför den grönsaks- och känsliga själen. Grönsakssjälen finns i växter och ger krafterna för näring, tillväxt och förökning. Den känsliga själen ger bestarna dessa och tillägget av känsla. Så vi ser i den Rationella Själen i människan, alla tidigare förmågor med tillägg av förnuft. Med andra ord, människan besitter alla de tre själstypernas krafter eller - "även om det är vilseledande", tre själar. Den Rationella Själen utövar två förmågor: Intellectus och Ratio . Lewis karakteriserar skillnaden så här: "Vi njuter av intellektus när vi 'bara ser' en självklar sanning; vi utövar förhållandet när vi går vidare steg för steg för att bevisa en sanning som inte är självklar."

Känslig och grönsakssjäl

I den känsliga själen skiljer Lewis tio sinnen eller vett , fem "inåt" och fem "utåt". Ibland kallas det yttre helt enkelt för "sinnen" och det inre för "vett". De fem yttre är vad som nu kallas de fem sinnena: syn, hörsel, lukt, smak och känsel. Det inre är minne, uppskattning, fantasi, fantasi och sunt förnuft (eller sunt förnuft).

"Det finns ingen anledning att skriva ett separat avsnitt om grönsakssjälen", skriver Lewis. "Den är ansvarig för alla omedvetna, ofrivilliga processer i vår organism: för tillväxt, utsöndring, näring och reproduktion."

Själ och Kropp

När förhållandet mellan själ och kropp studeras pekar Lewis ut två sätt på vilka den medeltida tänkaren skulle ta upp detta. Först, "Hur kan själen, uppfattad som en immateriell substans, överhuvudtaget agera på materien?" och för det andra, "Det är inte möjligt att gå från en ytterlighet till en annan utan på ett elak sätt." Med andra ord, hur verkar själen, en substans utan materia på en av materien, och hur passerar den mellan två ytterligheter av att vara utan en elak? Lewis föreslår att detta skulle förklaras genom "tillförsel [av] en "tertium quid ... [en] fantomförbindelseofficer mellan kropp och själ [som] kallades ande ... eller andar." dessa andar var tillräckligt materiella för att agera på kroppen och "fin och försvagad" nog för att kunna påverkas av den immateriella själen. gumphus "ansvarig för att hålla kropp och själ tillsammans kallades Ande " . Det hjälpte till att förklara hur den immateriella själen kunde arbeta på den fysiska kroppen.

Människokroppen

De fyra motsatserna, som i världen går samman för att bilda element, kombineras i kroppen för att skapa Humorerna . Övervägandet av specifika humor skapar specifika temperament: Sanguine, Choleric, Melankolisk och Flegmatisk. "Proportionen i vilken Humorerna blandas skiljer sig från en man till en annan och utgör hans complexio eller temperamentum , hans kombination eller blandning."

Människan klassificeras i dessa fyra kategorier, baserat på vilket temperament som är mest dominerande hos henne. Det finns Sanguine-hyn, den bästa av de fyra. "Den Sanguine mannens ilska är lätt väckt men kortlivad; han är en smula pepprig, men inte surmulen eller hämndlysten." För det andra finns det den koleriske mannen. "Precis som Sanguine, är han lätt rörd till ilska... ...Men, till skillnad från Sanguine, är Choleric hämndlystna." För det tredje finns melankolin. "Idag tycker jag att vi ska beskriva melankolien som neurotisk. Jag menar, medeltidens melankoliska människa." Slutligen finns det den flegmatiska, som Lewis ansåg vara den sämsta av de fyra. "Den flegmatiska pojken eller flickan, fet, blek, trög, tråkig, är föräldrars och lärares förtvivlan; av andra, antingen gjort en rumpa eller helt enkelt obemärkt."

Det mänskliga förflutna

"Medeltida historiker ... är en blandad samling. Vissa av dem ... har det vetenskapliga förhållningssättet och är kritiska till sina källor." Men det är inte exaktheten vi är ute efter. Det är snarare "bilden av det förflutna". Under medeltiden var alltså syftet med att nedteckna historia, eller som vi idag känner termen "historiografi", "att underhålla vår fantasi, att tillfredsställa vår nyfikenhet och att betala en skuld vi är skyldiga våra förfäder".

"Historiskt såväl som kosmiskt stod den medeltida människan vid foten av en trappa: när han tittade upp kände han sig förtjust. Den bakåtvända blicken, liksom den uppåtgående, uppmuntrade honom med ett majestätiskt skådespel, och ödmjukheten belönades med beundrans nöje."

De sju liberala konsterna

De sju liberala konsterna är grammatik, dialektik, retorik, aritmetik, musik, geometri och astronomi. Lewis fortsätter med att skriva mer i detalj om varje konst och beskriver exakt hur och varför den var så viktig för en medeltida utbildning. "De första tre utgör triviumet eller det trefaldiga sättet" och är som sådana kopplade till varandra i någon form. Till exempel är grammatik och dialektik en progression. "Efter att ha lärt oss från grammatiken hur man pratar, måste vi lära oss från dialektiken hur man pratar förnuft, argumenterar, för att bevisa och motbevisa. Retorik, före medeltiden var "inte så mycket den vackraste som den mest praktiska av konsten. Vid medeltiden har det blivit litterärt...Det finns ingen motsats, faktiskt ingen skillnad, mellan retorik och poesi”.

Modellens inflytande

Lewis avslutar med att lyfta fram vilken inverkan modellen hade på tidens litteratur och konst. "Poeter och andra konstnärer skildrade dessa saker för att deras sinnen älskade att dröja vid dem. Andra tider har inte haft en modell som är så allmänt accepterad som deras, så tänkbar och så tillfredsställande för fantasin."

Utvalda recensioner

De flesta recensionerna av boken var positiva:

  • "Klok, upplysande, sällskaplig, den kan mycket väl komma att ses som Lewis bästa bok." Observatören
  • "det sista minnesmärket över arbetet av en stor lärd och lärare och ett klokt och ädelt sinne."

Vissa recensenter har dock noterat Lewis "tendens att förenkla...och att överkategorisera".

Se även

Fotnoter

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Discarded_Image&oldid=1095867783 "