De Legibus

De Legibus
Cicero - Musei Capitolini.JPG
De Legibus
Författare Marcus Tullius Cicero
Land romersk republik
Språk latin
Ämne Regering , filosofi , politik
Utgivare Förmodligen Titus Pomponius Atticus

De Legibus ( Om lagarna ) är en dialog skriven av Marcus Tullius Cicero under den romerska republikens sista år . Den bär samma namn som Platons berömda dialog, Lagarna . Till skillnad från sitt tidigare verk De re publica , där Cicero kände sig tvungen att sätta handlingen i tiden för Scipio Africanus Minor, skrev Cicero detta verk som en fiktiv dialog mellan honom själv, hans bror Quintus och deras gemensamma vän Titus Pomponius Atticus . Dialogen börjar med att trion tar en lugn promenad genom Ciceros familjegård vid Arpinum och de börjar diskutera hur lagarna ska vara. Cicero använder detta som en plattform för att förklara sina teorier om harmonins naturliga lag bland klasserna.

De tre bevarade böckerna (av ett obestämt antal, även om Jonathan Powell och Niall Rudd i sin översättning för Oxford tycks hävda att det kan ha varit sex, för att bringa det i linje med antalet in de re publica ), förklara i ordning. om Ciceros tro på naturrätten , omarbetar Roms religiösa lagar (i verkligheten en återgång till de religiösa lagarna under kungen Numa Pompilius ) och talar slutligen om hans föreslagna reformer av den romerska konstitutionen.

Huruvida arbetet var menat som en seriös handlingsplan är okänt. Ciceros grundläggande konservativa och traditionalistiska övertygelser fick honom att föreställa sig ett idealiserat Rom före Gracchi , med klasserna fortfarande i harmoni. Därifrån reformerade han de värsta punkterna i den romerska konstitutionen, samtidigt som han behöll majoriteten av den. Ciceros föreslagna konstitution i bok tre måste ses som en renovering av den befintliga ordningen, inte en uppmaning att krossa ordningen och bygga nytt. Men mindre än ett decennium efter det accepterade datumet för hans början av manuskriptet, korsade Julius Caesar Rubicon och startade inbördeskriget som skulle avsluta republiken.

Bok ett

Boken inleds med Cicero, Quintus och Atticus som går genom de skuggade lundarna på Ciceros Arpinum -egendom, när de råkar över en gammal ek som är kopplad av legender till generalen och konsuln Gaius Marius , som också var infödd i Arpinum. Atticus ifrågasätter om det fortfarande existerar eller inte, vilket Quintus svarar att så länge människor kommer ihåg platsen och de associationer som är kopplade till den, kommer trädet att existera oavsett dess fysiska närvaro. Detta för trion in i en diskussion om den porösa gränsen mellan fakta och fabel i historikernas författarskap. Cicero säger att många av berättelserna om de romerska kungarna , som Numa Pompilius som samtalade med nymfen Egeria , även på sin tid, betraktades som fabler eller liknelser snarare än som faktiska händelser som hände.

Atticus tar tillfället i akt att uppmana Cicero att starta ett utlovat verk om romersk historia (om ett sådant verk funnits har det inte dykt upp i någon utsträckning i modern tid) och smickrar honom genom att påpeka att Cicero i alla fall kan vara en av de mer kvalificerade män i Rom att göra det, med tanke på de många bristerna hos romerska historiker från eran. Cicero tigger och nämner att han har händerna fulla med att studera juridik som förberedelse för fall. Detta för oss till bokens kött, en utläggning av lagens källa. Atticus, som ett divertissement, ber Cicero att använda en del av sin kunskap där och då och ge dem en diskussion om lagen när de går över hans egendom.

För Cicero var lag inte en fråga om skrivna stadgar och förteckningar över förordningar, utan var en fråga som var djupt rotad i den mänskliga andan, en fråga som var en integrerad del av den mänskliga erfarenheten.

Hans resonemang lyder så här:

  • Människor skapades av en högre makt eller makter (och för argumentets skull har Cicero den epikuriska Atticus medge att denna högre makt är engagerad i mänsklighetens angelägenheter).
  • Denna högre makt som skapade universum gav, av skäl kända för sig själv, människorna med lite av sin egen gudomlighet, vilket gav människosläktet förmågan till tal, förnuft och tanke.
    • På grund av denna gnista av gudomlighet inuti människor, måste de de facto vara relaterade till den högre makten på något sätt.
  • Eftersom människor delar förnuftet med den högre makten, och eftersom denna högre makt antas vara välvillig, följer det att människor, när de använder förnuftet korrekt, också kommer att vara välvilliga.
  • Detta skäl är vad Cicero anser lagen. För honom är lagen allt som främjar det goda och förbjuder det onda. Det som håller oss tillbaka från att upprätthålla detta absolut är våra mänskliga misslyckanden, våra lustar efter njutning, rikedom, status, andra obetydliga saker utanför dygd och ära.

Bok två

Bok två börjar med att Cicero hyllar sin tro på naturlagar . Sällskapet har tagit sig till en ö i floden Fibrenius där de sitter och kopplar av och återupptar sin diskussion. När boken börjar, argumenterar Cicero och Atticus om huruvida en person kan hålla patriotism för både sitt större land och regionen där man kommer från: dvs kan man älska Rom och Arpinum samtidigt? Cicero hävdar att inte bara kan man, men det är naturligt. Cicero använder exemplet Cato den äldre , som vid sin födelse i Tusculum var en romersk medborgare men utan hyckleri också kunde kalla sig själv toscaner. Cicero gör emellertid också den viktiga distinktionen att ens födelseort måste underordnas sitt medborgarskaps land — att det är där man har sin plikt och för vilken man vid behov måste lägga sitt liv. Cicero stärker också kopplingen mellan honom och Gaius Marius genom att låta Atticus nämna ett tal av Pompejus , som talade om Roms skuld till Arpinum, eftersom dess två största söner också var Roms räddare.

När trion når ön börjar Cicero en undersökning av lagen. Han börjar med att säga att lag inte, och inte kan, börja med människor. Människor är för honom redskapen för en högre visdom som styr hela jorden och har makten att genom delad moral befalla gott eller förbjuda ont. Cicero gör också en skillnad i detta avsnitt mellan legalism (faktisk skriven lag) och lag (rätt och fel som dikteras av den eviga visdomen). För Cicero kan mänskliga lagar vara goda eller dåliga beroende på om de är i synk med den eviga, naturliga lagen. En lag som stiftats för ett rent tillfälligt eller lokalt syfte är lag, enligt honom, genom offentligt godkännande. Den har lagkraft bara så länge som människor iakttar den och staten upprätthåller den. Naturrätten behöver dock ingen kodning, ingen verkställighet. Som exempel nämner Cicero att när Sextus Tarquinius , son till kung Lucius Tarquinius Superbus , våldtog Lucretia , fanns det inga lagar i Rom som reglerade våldtäkt . Men redan då visste befolkningen att det som hade hänt var emot delad moral och följde Lucius Junius Brutus för att störta Tarquins. Onda lagar, eller sådana som går emot den eviga lagen, förtjänar vidare inte titeln, och stater som stiftar dem med undantag för den eviga lagen förtjänar inte titelstaterna. För att demonstrera använder Cicero analogin med oskolade människor eller kvacksalvare som utger sig som läkare och skriver ut dödliga behandlingar. Ingen med sitt fulla sinne, hävdar Cicero, skulle våga kalla sådana behandlingar för "medicin" eller deras utövare för "läkare".

Ciceros insisterande på att religiös tro (tron på gudarna eller Gud eller den eviga visdomen) måste vara rättens hörnsten leder naturligtvis trion in i utformningen av religiösa lagar. De lagar som Cicero föreslagit verkar mestadels hämta från antika stadgar från Roms tidigaste dagar, inklusive de av Numa Pompilius , den halvlegendariska andra kungen av Rom och lagarna i de tolv tabellerna , enligt Quintus. Därifrån följer en lång diskussion om fördelarna med Ciceros hypotetiska dekret.

Bland de saker som erkänns i detta avsnitt är det faktum att religiösa lagar ibland har både ett andligt och ett pragmatiskt syfte, eftersom Cicero, när han citerar lagarna i de tolv tabellerna och deras föreläggande mot begravning eller kremering inom pomerium , medger att föreläggandet är lika mycket för att blidka ödet (genom att inte begrava de döda där de levande bor) som det är att undvika olycka (genom att minska risken för brand i staden på grund av kremering i öppen bål). Efter diskussionerna om religiösa lagar, och med Ciceros uttalade mål att replikera Platons bedrift genom att föra en grundlig diskussion om lagarna på en dag, går de över till civilrätten och regeringens sammansättning.

Bok tre

1824 års upplaga av bok III, redigerad av Georg Heinrich Moser och Georg Friedrich Creuzer .

Bok tre, där manuskriptet avbryts, är Ciceros uppräkning av den regeringsuppsättning, i motsats till de religiösa lagarna i den föregående boken, som han skulle förespråka som grund för sin reformerade romerska stat.

Översikt över Ciceros föreslagna konstitution

  • Rättsväsendet Cicero, som ansåg att rättegångsdomstolarna som han hade sett dem var alltför öppna för att manipulera genom mutor eller genom skarp praxis (som han själv hade upplevt och omintetgjort i fallet med Gaius Verres), skulle placera rättegångarna tillbaka i händerna på folket i stort, med Comitia Centuriata som prövar fall där straffet var döden eller exil, och Concilium Plebis prövade alla andra fall. En domare (praetor eller till och med konsul) skulle fortfarande presidera över rättegången. Samma domare skulle sedan, efter en fällande dom, utdöma ett straff om inte en majoritet av den relevanta församlingen var oense. Under militära kampanjer, till skillnad från i civila rättegångar, skulle Cicero ta bort rätten att överklaga de som dömts för brott.
  • Senaten . , i Ciceros lagar, skulle inte längre existera som enbart ett rådgivande organ, utan skulle nu inneha faktisk lagstiftande auktoritet, och deras dekret skulle vara bindande Alla före detta domare har rätt att komma in i senaten. I en senare del av dialogen försvarar Cicero förändringens uppenbara demokrati genom att hävda att den kvasiaristokratiska senaten skulle fungera som en motvikt till de populistiska och demokratiska folkförsamlingarna. Vidare skulle Cicero införa en bestämmelse om att endast de med helt oklanderligt beteende och rykte kunde vara kvar i ordningen - censorerna kunde ta bort de som misskötte sig efter behag. Det var Ciceros uttalade förhoppning att en sådan reformerad senat skulle kunna tjäna som ett exempel för resten av den romerska staten av hederlighet, harmoni, gemensamt intresse och rättvist spel. Förvärvsförmåga och girighet i senaten skulle, tydligen, straffas hårt av Ciceros lagar. Detta var inte så mycket för att straffa girigheten i sig, utan för att girighet i senaten skapade girighet och oliktänkande bland romarna. "Om du är beredd att gå tillbaka till historien, är det tydligt att staten har tagit sin karaktär från dess främsta män." (III.31)
    • De två konsulerna, prätorn, diktatorn, hästens mästare (hans löjtnant), valförrättare och tribunerna skulle ha rätt att presidera över senatens möten. Sådana möten skulle dock hållas på vad Cicero karakteriserade som ett "tyst, disciplinerat sätt".
    • Senatorer måste också, enligt Ciceros hypotetiska lag, vara aktuella i viktiga statliga angelägenheter oavsett om det är den särskilda senatorns borgen eller inte.
  • Magistrater Den grundläggande konturen av det romerska samhället skulle behållas (i linje med Ciceros grundläggande konservatism ) men reformer av strukturen var i hans plan för att förhindra eller vända statens förfall. Från låg till hög tycks de föreslagna magistraterna i Ciceros reformerade republik vara:
    • Kvestorer , fortfarande med handväskans kraft som vanligt, med undantaget att kvestorskapet inte längre skulle vara det första steget på cursus honorum
    • En ny domare som skulle ansvara för säkerheten för fångar och verkställandet av straff (han kan ha inneburit en normalisering av triumviri-kapiter som en vald magistratpost)
    • Myntare och penningmän (igen, en reform av triumviri monetales )
    • En utökning, tydligen, av styrelsen för tio avgörande ärenden (eller decemviri stlitibus iudicandis ), vars verksamhetsområde skulle ha varit mer än de fall med medborgarskap och frihet/slaveri som de sedan bedömde (Cicero verkar inte utveckla — det kan ha varit i den förlorade delen av arbetet)
    • Aediles , som fortfarande var ansvariga för offentliga arbeten och välfärd, och som hädanefter skulle vara det första steget på Ciceros reformerade cursus honorum
    • Censorer , som, medan de innehar sin traditionella post (att genomföra folkräkningen och tillåta eller neka medlemskap i senatorordningen och på annat sätt beordra samhället), nu skulle vara en normaliserad vald post med den vanliga begränsningen att ha varit en före detta konsul tydligen borttagen. Censorerna skulle också ha till uppgift att tolka lagar.
      • Vid slutet av en magistrats ämbetstid skulle han ge en fullständig redogörelse för censorn om sina handlingar i tjänsten, varpå censorn skulle bedöma hans lämplighet att stanna kvar i senatororden. Detta friade honom inte från åtal för sina handlingar.
    • En Praetor , ansvarig för civilmål och rättegångar. Tillsammans med honom skulle ett obestämt antal tjänstemän med lika befogenheter (även om det mest troligt är under hans ledning - återigen, Cicero utarbetar inte för mycket) utsedda av senaten eller folkliga församlingar.
      • Samtidigt kan vilken domare som helst kunna leda en rättegång och leda regi.
    • I toppen skulle de två konsulerna , som alltid, med splittrad kunglig makt. Alla dessa tjänster skulle tillsättas för ett år, förutom censorerna , som skulle vara en femårig mandatperiod. Ingen person skulle vara berättigad att kandidera till samma ämbete två gånger på tio år. Alla åldersbegränsningar som då gällde för tjänsterna skulle fortsätta att gälla.
    • Skulle staten vara i extremis , kan senaten utse en diktator , som, som tidigare år, skulle tillåtas en sexmånadersperiod av obegränsat imperium och som skulle utse en löjtnant till ansvarig för kavalleriet Magister Equitum som också skulle fungera som Praetor .
    • plebejernas tio tribuner på plats, med deras fulla vetorätt, och skulle fortfarande vara helig . Folkets Tribunes skulle också tillåtas att presidera över möten i senaten.
      • Quintus, senare i dialogen, motsatte sig starkt detta, och kände att Tribunes, som de för närvarande är sammansatta, var en destabiliserande kraft i staten, och ansåg att Cicero borde ha rullat tillbaka sina befogenheter till deras kraftigt inskränkta tillstånd enligt Sullas lagar . Cicero verkar hävda att att inskränka plebejernas makt eller ge dem en sken representation av en andel i regeringen skulle vara ännu mer destabiliserande än en potentiell Tiberius Gracchus eller Saturninus skulle kunna vara. För att göra det, hävdar han i själva verket, skulle skapa samma Saturninii och Gracchi som Sullas lagar försökte stoppa. Cicero anmärker: "Jag medger att det finns ett element av ondska som är inneboende i tribunämbetet, men utan det onda skulle vi inte ha det goda som var poängen med att inrätta det. 'De plebejiska tribunerna', säger du, 'har också mycket makt.' Vem argumenterar med det? Men folkets råa makt är mycket mer vild och våldsam. Genom att ha en ledare är den ibland mildare än om den inte hade någon." (III:23) (från The Oxford World Classics översättning av Niall Rudd )
  • Skulle båda konsulerna , eller diktatorn , dö eller på annat sätt lämna ämbetet, tas alla andra nuvarande tjänstemän från quaestor och uppåt bort från ämbetet. En interrex skulle utses av senaten för att så snart som möjligt arrangera nyval.
  • Folkförsamlingar : Folkförsamlingarna skulle enligt lag vara fria från våld och var också lagstiftande församlingar. I både senaten och folkförsamlingarna skulle en magistrat av högre rang än den som presiderar kunna lägga in sitt veto mot varje handling.
  • Röstning och lagar Omröstningar skulle, på grund av en epidemi under Ciceros tid av röstmanipulation och mutor, inte vara hemliga, så att de omedelbart kunde undersökas för väljarfusk. Det fanns också ett mått av elitism i hans förslag också, men om folket inte visste hur överklassen hade röstat, trodde Cicero att de skulle bli förvirrade över vilket sätt de skulle rösta.
    • Inga lagar skulle antas som var avsedda att rikta sig mot en individ (utan tvekan var detta ett svar på den lag som drevs igenom av Publius Clodius Pulcher 58 f.Kr. som krävde exil för alla domare som utdömde och verkställde en dödsdom utan omröstning av folkförsamlingarna - en tydlig hänvisning till Cicero, som hade gjort just det 63 f.Kr. som svar på den katilinära konspirationen )
    • Ingen magistrat skulle kunna utdöma dödsstraff eller återkalla medborgarskap utan en omröstning av Comitia Centuriata
    • Mutor eller att söka mutor skulle straffas hårt.
    • Lagar skulle hållas i officiell registerform, något som Cicero ansåg hade förfallit.

Efter en diskussion och debatt mellan Cicero och Quintus om konsulerna och medborgarnas rösträtt avbryts manuskriptet.

Textens härkomst

Ungefär som dess systerverk de re publica , existerar de Legibus i fragmentariskt skick, utan något arbete utöver den första halvan av bok tre som är känt för att överleva. De återstående fragmenten av de Legibus är utspridda i tre volymer på Leidens universitetsbibliotek .

Vidare har frågor om läsbarhet och autenticitet tagits upp bland forskare. Wienprofessorn M. Zelzer 1981 hävdade att texten som den nu är känd kan ha transkriberats från en kursiv (i motsats till blocktext) kopia vid något tillfälle, vilket medfört möjliga misstag från manusets nycker. Andra (som översättaren Niall Rudd ) hävdar att texten fortfarande var i grovt utkast vid tiden för Ciceros mord i december 43 f.Kr., och att den fortfarande skulle städas upp och redigeras av författaren. Ungefär som de re publica återfanns en del material från andras skrifter. Två passager hittades använda i författaren Lactantius från tredje och fjärde århundradets Divinae Institutiones (Lactantius citeras också kraftigt från de re publica ), och ytterligare ett stycke har lokaliserats i Macrobius ' Saturnalia .

Citat

  • Låt straffet passa förseelsen. [ noxiae poena par esto. ] (III, 11)

Text och översättningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=De_Legibus&oldid=1140557883 "