Bororo
Boe | |
---|---|
Total befolkning | |
1 817 (2014) | |
Regioner med betydande befolkningar | |
Brasilien ( Mato Grosso ) | |
Språk | |
Bororo , portugisisk | |
Religion | |
Animism |
Bororona är ursprungsbefolkningen i Brasilien som bor i delstaten Mato Grosso . De sträckte sig också in i Bolivia och den brasilianska delstaten Goiás . Västra Bororo bor runt floderna Jauru och Cabaçal . Östra Bororo (Orarimogodoge) bor i regionen São Lourenço , Garças och Vermelho Rivers . Bororo bor i åtta byar. Bororo (eller till och med Coroados , Boe , Orarimogodo ) är en etnisk grupp i Brasilien som har en uppskattad befolkning på strax under två tusen. De talar Borôro-språket (kod ISO 639: BOR) och är huvudsakligen av animistisk tro. De bor i åtta byar i de centrala delarna av Mato Grosso . En berömd exponent för denna grupp är Cândido Rondon , brasiliansk armétjänsteman och grundare av Fundação Nacional do Índio (eller FUNAI). Bororos kultur studerades noggrant av den franske antropologen Claude Lévi-Strauss under hans expedition till Amazonia och Mato Grosso (1935–1936), som beskrivs i hans berömda bok Tristes Tropiques (1955).
Namn
Bororo, vars namn betyder "bydomstol" på deras språk, är också kända som folket Araés, Araripoconé, Boe, Coroados, Coxiponé, Cuiabá och Porrudos.
Historia
Den första kontakten med de europeiska kolonisatörerna ägde rum på 1600-talet med ankomsten av jesuitmissionärerna . På 1700-talet började gruvplatser för utvinning av guld i Mato Grosso . På grund av trycket från garimpeiros, guldsökarna, delade sig Bororo i två grupper, de från öst (Coroados) och de från väst (Campanhas), som en gång separerade, återvände aldrig för att förenas. Västerlandets Bororo försvann under andra hälften av 1900-talet i Bolivia. Den östra Bororo förblev dock isolerad från världen fram till mitten av artonhundratalet då en väg byggdes som förbinder Mato Grosso-regionen med São Paulo och Minas Gerais. Denna väg gick genom São Lourenço-dalen, där Bororo bodde. Detta var anledningen till att den mest våldsamma konflikten utlöstes i historien om erövringen av Mato Grosso . Efter femtio år av krig kapitulerade Bororo till staten och efter den uppenbara vapenvilan kom diamantsökarna som också utnyttjade och skadade territoriet allvarligt. Efter dessa konflikter såg Bororo-folket lite fred med uppdraget att lugna de salesianska missionärerna. Deras " kristnande " var i alla fall en annan händelse som bidrog till att nästan helt utplåna deras språkliga och kulturella arv. Uppenbarligen verkar situationen för Bororo i dag mindre kritisk än tidigare. Men med tanke på deras ringa antal och de sociokulturella fenomen som passerar genom vår tid, är det värt att notera att farorna för denna etniska grupp ännu inte har tagit slut.
Kultur
Medan han letade efter den försvunne upptäcktsresanden Percy Fawcett 1930, filmade en egensinnig fest inklusive Aloha Wanderwell de dagliga aktiviteterna i Bororo. En 32-minuters stumfilm från resan överlever som en del av Smithsonian Institution's Human Studies Film Archives och dokumenterar en ceremoniell dans, ett första kontaktscenario med Boboré-bybor och Bororo-män som upplever sympatiska förlossningsvärkar . Antropologen Claude Lévi-Strauss bodde en tid bland Bororo under sin första vistelse i Brasilien (1935–1939). Deras mytologi återfinns mycket i hans bok The Raw and the Cooked .
Marskalk Cândido Rondon (1865–1956), som skulle bli den första direktören för Brasiliens Indians Protection Bureau (SPI/FUNAI) och skaparen av Xingu National Park , var son till en Bororo-kvinna. Hans första stora framgång efter att ha gått med i armén var installationen av en telegraflinje till Mato Grosso. Han kunde inte bara lugna Bororo, som hade blockerat tidigare försök att sätta upp den linjen, utan även rekryterade deras hjälp för att slutföra den.
Bororo associerar kroppslukt med en persons livskraft och andedräkt med personens själ.
Språk
Bororofolket talar Bororo Proper , som tillhör språkfamiljen Bororo i språkfamiljen Macro-Ge . Läskunnigheten är under 30 %. Språket är skrivet med latinsk skrift .
Bororofolket kallar sitt originalspråk Boe Wadáru . Majoriteten av befolkningen talar idag portugisiska och bororospråk .
Detta språk talas av omkring tusen individer som utgör en liten etnisk grupp av Amazonas vid namn Bororo-folket; Dess spridningsområde finns främst i den brasilianska regionen Mato Grosso . År 1976 registrerades ett mycket lågt antal inhemska (fyra personer) i det bolivianska distriktet Santa Cruz, i provinsen Angel Sandoval, nära gränsen till Brasilien. Men idag antas det att Bororo-språket är utdött i Bolivia eftersom det tros ha inkorporerats av andra dominerande språkliga realiteter. Idag talas Bororo-språket i Brasilien i delstaten Mato Grosso, främst i byarna Meruri, Sangradouro och Perigera. Även i Brasilien riskerade detta språk att försvinna för alltid. Mot slutet av 1960-talet förbjöds användningen av Bororo-språket i städerna Merai och Sangradouro där den salesiska missionen var verksam, men med tiden återställdes den och den tvåspråkiga utbildningen omsattes i praktiken. Allt detta ledde till en måttlig revitalisering av språket, men sedan dess talas det fortfarande av bara 1024 individer, vilket gör det till ett så kallat "utdött språk" eller hotat.
Social struktur
Bororo är ett litet folk i Amazonas regnskog som bor i sydvästra delen av den brasilianska regionen Mato Grosso . Den bokstavliga översättningen av ordet "boror" är "bygård". Det är ingen slump att Bororos hem traditionellt är ordnade i en cirkel som kommer att vara en slags spatiotis eller uteplats för dem, som kommer att fungera som det huvudsakliga utrymmet i Bororos liv. Detta torg, om så kallat, är så viktigt att det har gett samma namn till denna grupp människor eftersom det är inom den typiska innergården som bororofolket koncentrerar de flesta sociala fenomen och ande-religiösa. I den komplexa sociala organisationen Bororo styrs klassificeringen av individer av ett antal faktorer, inklusive klanmedlemskap , blod härkomst och bosättningsgrupp (som hänvisar till var en familj bor i byn). Denna sista detalj är viktig eftersom i den rumsliga fördelningen av hemmen har varje klan en exakt roll. Aldeia (byn) är uppdelad i två exogamiska halv-Exerae och Tugarége-var och en indelad i fyra klaner, bestående av flera familjer. En märklig aspekt för ett folk som ibland kan tyckas primitivt är att kvinnan har en mycket speciell roll i begreppet Bororo-samhälle, och avkommans regel förutsäger faktiskt att detta är matriarkaliskt och att spädbarnet sedan får ett namn som går med i moder klan. Vikten av dessa regler noteras även i äktenskapet. Efter ett Bororo-bröllop måste mannen bo i sin bruds hus och kommer också att ha skyldigheter gentemot sin familj, som att fiska, jaga, arbeta och vid behov göra prydnadsföremål till sin bruds bror. Även om det verkar som att mannen är helt hängiven och hängiven helt och hållet till sin fru efter äktenskapet, är det denna komplexitet av äktenskapliga relationer som är orsaken till frekventa separationer, vilket gör det möjligt för en man att leva i flera hem under hela sitt liv. Trots allt som hittills har förklarats kan det leda till att man tror att mannens skyldigheter gentemot sin hustru är högst upp i pyramiden på grund av betydelsen, en annan sanning i Bororo-kulturen är att en man alltid har ett band med hans mycket viktigare familj av vad som binder henne till sin brud. Det är sant att en vuxen man, trots att han är gift, har ett antal skyldigheter gentemot kvinnorna i sin familj, nämligen sina systrar. Till exempel är det deras sed att en man är mer bekymrad över sina barnbarn, "iwagedu" i Bororo, än sina egna barn; En fars enda skyldighet gentemot sina barn är att förvisa dem, en fysisk och icke-kulturell skyldighet. Den komplexa organisationen av deras liv speglar också hur man bor i hemmen. Faktum är att trots det faktum att två familjer med olika kärnor (som har blodsband även utanför det exakta utrymmet) bor under samma tak, kan de dela upp husets inre utrymmen; Det är inte av en slump att husets ändar är mer privata områden där du kan omsätta denna uppdelning i praktiken, och mitten av huset är ett gemensamt utrymme som ägnas åt besök, små dagliga ritualer och att äta måltider. Bororo-hemmet lämnas vanligtvis med dörrar och fönster öppna för att det ska kunna kontrollera vad som finns inuti (i mitten), förutom när det hålls ritualer där kvinnor inte kan närvara eller under sorg. En sista intressant sak att tänka på är att, i sorg, blir huset ett mellanrum mellan den inhemska domänen och den offentliga-rättsliga domänen (som Sylvia Caiuby Novaes konstaterar) eftersom slutet av begravningar måste förstöras efter att det har varit helt tomt under hela sorgeperiod.
Livsstil
Traditionellt sett sattes jägare och samlare, under inflytande av missionärerna och sedan av de brasilianska myndigheterna på senare tid, in i jordbruket, vilket nu säkerställer deras uppehälle. Män jagar och kvinnor, särskilt i Rio Vermelho-regionen, planterar och skördar nyligen introducerad kassava, majs och ris. Eftersom jordbruk endast bedrivs av kvinnor, blir det allt viktigare, särskilt som ett resultat av bristen på vilt. Bororos utövar många ritualer inklusive:
- Majsfestival , firande av spannmålsinsamling, viktig mat i indisk mat;
- Piercing av öron och läppar;
- Begravningsritualen, ett heligt firande för alla som anser sig vara indianer.
Övergångsriterna (där individer går från en social kategori till en annan) är de viktigaste:
- Namnceremonin;
- Invigningen ;
- Begravningsriterna, som kan pågå i upp till 2 månader och som har uppmärksammats av etnologer genom sin komplexitet.
Biologi
Bororoerna delar alla samma blodgrupp : blodtyp O , som de flesta indianer.
Totemism
Lucien Lévy-Bruhl citerar Karl von den Steinen (1894) och kommenterar: " Trumai (stam i norra Brasilien) säger att de är vattenlevande djur. Bororo (grannstammen) skryter med att vara ararasröda). "Detta betyder inte bara att de efter sin död blir araras, inte heller att ararorna är metamorfoserade Bororó, och måste behandlas som sådana.Den Steinen, som inte ville tro det, men som var tvungen att ge upp för sitt formella påstående, säger Bororó kallt att de är nu araras, precis som om en larv sa att det var en fjäril.(K. von den Steinen, Unter der Natürvölker Zentralbräsiliens , s. 305-306 ) Det är inte ett namn de ger, det är inte ett förhållande de förkunnar. Vad de vill förmedla är en väsentlig identitet ... För en mentalitet som styrs av lagen om delaktighet finns det inga svårigheter där Alla samhällen av totemisk form inkluderar kollektiva representationer av samma slag, vilket innebär en liknande identitet mellan individerna i en totemisk grupp och deras totem . "(Lucien Levy-Bruhl, Mental functions in lower societies , Paris, Alcan, 1910, s. 61-62 . ) 4 För Claude Lévi-Strauss ( Totemism today , 1962)
Se även
- Adugo , ett abstrakt strategispel för två spelare som uppfunnits av Bororo
Anteckningar
Vidare läsning
- Diacon, Todd A. 2004. Stringing Together a Nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the Construction of a Modern Brazil, 1906–1930 . Duke U. Pr.
- Landor, Arnold Henry Savage. 1913. Över det okända Sydamerika . London: Hodder och Stoughton.
- Langfur, Hal. 1999. Myths of Pacification: Brazilian Frontier Settlement and the Subjugation of the Bororo Indians . Journal of Social History ; 32, nr. 4:879.
- Lévi-Strauss, Claude . Tristes Tropiques . New York: Atheneum, 1974. ISBN 0-689-10572-X .
- Maybury-Lewis, David . 1979. Dialectical Societies: The Ge and Bororo of Central Brazil ISBN 0-674-20285-6 .
- Viertler, Renate B. Hälsning, gästfrihet och namngivning bland Bororo i centrala Brasilien . Working Papers in Sociolinguistics nummer 37. 1976.
externa länkar
- Bororo bibliografi ,
- Samhälle: Bororo , Center for Social Anthropology and Computing, University of Kent i Canterbury
- Bororo-indianer , indiska kulturer
- Brasilien: Bororo World of Sound