Bhela Samhita

Bhela Samhita
Författare Bhela
Originaltitel भेलसंहिता
Översättare KH Krishnamurthy
Land Forntida Indien
Språk Sanskrit
Ämne Intern medicin
Genre Samhita
Publiceringsdatum
 c. 700-talet eller senare
Original text
 भेलसंहिता på Sanskrit Wikisource

Bhela Samhita ( IAST : Bhela-saṃhitā, "Compendium of Bhela") är en sanskritspråkig medicinsk text från det antika Indien. Det är känt från ett ofullständigt c. 1650 CE manuskript förvaras på Sarasvati Mahal bibliotek i Thanjavur , och en c. 800-talsfragment hittat i Tuyoq . Citat i andra verk tyder på att en äldre version av texten, möjligen komponerad under 400-750 e.Kr., fanns.

Mycket av texten är i form av en dialog mellan vismannen Atreya och hans elev Bhela, författaren till texten. Den visar många likheter med Charaka Samhita , en annan text från Atreya-skolan, men den visar också vissa likheter med Sushruta Samhita från Dhanavantri-skolan.

Författarskap

Texten är främst i form av en dialog mellan vismannen Atreya och hans elev Bhela (även kallad Bheḍa). Men flera andra personer pratar också med Atreya i texten, inklusive:

  • den kungliga vismannen Nagnajit , som ställer frågor till Atreya om att upptäcka gift i mat
  • Gurdalu Bhekin, som frågar Atreya om medicinsk topografi
  • Sushrotar Medhavin, som beskriver behandlingen av de dosha-relaterade störningarna
  • Flera vise (inklusive Khandakapya och Maitreya) pratar med Atreya om smakämnen

I texten utspelar sig dialogen mellan Nagnajit och Atreya under Atreyas besök i Gandhara . Baserat på textens omnämnande av Gandhara, teoretiserar vissa forskare att Bhela var från Gandhara. Men RS Singh teoretiserar att Bhela var från västra Indien, baserat på en analys av grönsaker som används för att bereda mediciner som nämns i texten.

Datum

Flera källor, inklusive Thanjavur-versionen av Bhela Samhita, nämner Bhela som en elev till den antika vismannen Atreya. Dessutom nämns Bhela i gamla texter som Bower Manuscript . Detta tyder på att Bhela betraktades som en medicinsk auktoritet under den antika perioden.

Moderna forskare daterar Thanjavur-manuskriptet till ca. 1650, och Bhela Samhita- versionen som representeras av detta manuskript färdigställdes troligen på 700-talet eller senare, vilket interna bevis antyder. Till skillnad från Charaka Samhita och Sushruta Samhita har den inte reviderats av senare författare.

Tisatas Chikitsa-kalika (1000-talet) innehåller ett recept som tillskrivs Bhela; detta recept är väldigt likt receptet som beskrivs i Thanjavur-manuskriptet, även om formuleringen är något annorlunda. Detta tyder på att Bhela Samhita -texten som representeras av Thanjavur-manuskriptet inte var mycket annorlunda än den som Tisata kände till på 1000-talet. Thanjavur-versionen innehåller flera citat som tillskrivs Bhela i Jvara-samuchchaya , vars äldsta manuskript dateras till 924 e.Kr.

Sodhalas Gada-nigraha (ca 1200 e.Kr.) beskriver formeln för en medicin som kallas dhanvantara-ghrta , och tillskriver den Bhela; Thanjavur-manuskriptet hänvisar till denna medicin två gånger, men ger inte den faktiska formeln. Detta tyder på att en mer komplett version av Bhela Samhita fanns runt 1200 e.Kr.

En tidigare form av texten utvecklades troligen någon gång under 400-750 e.Kr. Bhela Samhita hänvisar till flera metoder som har sitt ursprung i Gupta-perioden, såsom chanda-karman och dyrkan av Shiva på en kremeringsplats. Den ursprungliga Bhela Samhita var inte identisk med Thanjavur-texten, vilket antyds av flera citat. Till exempel, när det gäller att tillämpa lavemang på barn, tillskriver Kaashyapa-samhita (möjligen omkring 700-talet) en åsikt till Bhela som inte håller med Thanjavur-texten.

Bhelas text är förmodligen inte mycket tidigare än Sushruta Samhita . Medan Charaka Samhita hänvisar till Bhela Samhita , komponerades Thanjavur-versionen förmodligen efter att Dṛḍhabala redigerat den nuvarande versionen av Charaka Samhita .

Bower-manuskriptet tillskriver tre välningar till Bhela. Elva fler recept som nämns i Bower-manuskriptet förekommer också i Thanjavur-manuskriptet av Bhela Samhita , även om de inte tillskrivs Bhela; dessa kan ha härrört från tidigare verk som nu är förlorade.

Innehåll

Bhela Samhita är en medicinsk avhandling som främst handlar om internmedicin ( kaya-chikitsa) . Texten består huvudsakligen av shlokaverser i anuṣṭubh meter, och endast Sharira-sthana- delen innehåller prosapassager.

Sutra -sthana- delen av texten listar dess innehåll enligt följande:

Sektion ( stana ) Antal kapitel Bevarade kapitel (delvisa eller fullständiga) i Thanjavur-manuskriptet
Sutra-sthana 30 4-23, 25-28
Nidana-sthana 8 2-8
Vimana-sthana 8 1, 3-6
Sharira-sthana 8 2-8
Indriya-sthana 12 1-12
Chikitsa-sthana 30 1-28
Kalpa-sthana 12 1, 3-9
Siddhi-sthana 12 1-2, 4-8

Några funktioner i texten inkluderar:

  • Den anger att huvuduppgiften för en läkare ( kaya-chikitsaka ) är att behandla disoders av "matsmältningsbranden" ( kaya-agni ), som finns i buken, och vars storlek beror på kroppsstorlek.
  • djurets
  • Listan över inre och yttre organ skiljer sig något från Charaka Samhita , och den namnger rasa (näringsvätska) som den viktigaste beståndsdelen i kroppen. Dess beskrivning av hjärtat liknar den för Sushruta Samhita , och den säger att enligt Parashara är hjärtat den första delen av embryot som utvecklas. Den diskuterar också andra begrepp inom fysiologi , såsom 8 typer av svett .
  • Den innehåller allmänna råd angående kost. Till exempel beskriver den 12 typer av nyttiga livsmedelsartiklar; avråder människor från att dricka vatten före eller under en måltid; och avråder från att äta en fisk som kallas chilichima i kombination med mjölk.
  • Den diskuterar ett brett spektrum av störningar. Exempel inkluderar olika typer av diarré (inklusive de som orsakas av rädsla och sorg),; svimning och sömnrelaterade störningar, inklusive hypersomni och sömnlöshet etc.
  • Den beskriver 20 typer av parasiter ( krmi ). Den beskriver regnperioden som farlig och säger att det finns en hög förekomst av sjukdomar under den.
  • Den avvisar påståendet att övernaturliga varelser orsakar epilepsi , och påstår istället att en epilepsiattack orsakas när en eller flera doshas blockerar venerna som leder från hjärtat till sinnet.
  • Den avvisar påståendet att övernaturliga varelser orsakar galenskap , istället tillskriver det en gradvis process där doshas successivt påverkar de olika delarna av sinnet, inklusive manas , chitta och buddhi . Den diskuterar också andra psykiska störningar som kan utvecklas till ögonblick.
  • Den beskriver många läkemedelsformler och terapeutiska regler. Den nämner också religiösa element samtidigt som den beskriver behandling av feber, som att åberopa gudar som Vishnu och Shiva och skandera av Vedas mantran . Den diskuterar även feber hos andra djur än människor.
  • Den nämner andebesittning ( bhutonmada ) när man diskuterar galenskap, men ägnar inte mycket uppmärksamhet åt ämnet. Där står det att läkarna ska fokusera på att skriva ut droger, och den religiösa behandlingen ska överlåtas till exorcister ( buta-vaidya eller bhuta-chikitsaka) .

Jämförelse med Charaka Samhita

Charaka Samhita hänvisar till Bhela Samhita , och de två texterna är lika på många sätt:

  • De är överens om flera ämnen, vilket tyder på att de båda tillhör Atreya -skolan.
  • Namnet på avsnitten ( sthanas ) och antalet kapitel i varje avsnitt är exakt samma.
  • Flera kapitel i de två texterna har samma eller liknande namn.
  • Kapitlen i båda texterna börjar på samma sätt.
  • Båda texterna (liksom Sushruta Samhita ) innehåller diskussioner bland vise. Till exempel:
    • Båda texterna innehåller en diskussion mellan visa om smakämnet, som äger rum i Chaitra-ratha-skogen. I båda fallen avvisar Atreya sju olika åsikter och uttrycker vad han kallar den korrekta uppfattningen. Till skillnad från Bhela-sahita tillskriver Charaka Samhita dessa sju åsikter till särskilda personer.
    • Båda texterna innehåller en diskussion om vilken del av embryot som utvecklas först: åsikterna som uttrycks i Bhela-sahita och Charaka Samhita är mycket lika, och håller inte med om synen på Sushruta Samhita .

Men Bhela Samhita skiljer sig också från Charaka Samhita på flera sätt:

  • Den är mer kortfattad och använder enklare språk än Charaka Samhita .
  • Dess kapitel slutar annorlunda, med frasen ity āha bhagavān Ātreyaḥ .
  • Även om en del av innehållet i de två texterna liknar varandra, finns det betydande skillnader. Till exempel Vimana-sthana- sektionerna av de två texterna avsevärt.
  • Den innehåller avsevärda likheter med Dhanavantri-skolan som representeras av Sushruta Samhita .

Manuskript

Endast ett förmodernt manuskript av Bhela Samhita med betydande innehåll är känt. Det förvaras på Sarasvati Mahal-biblioteket i Thanjavur , och flera kopior av detta manuskript har gjorts, till exempel den på India Office Library . Thanjavur-manuskriptet saknar flera kapitel eller delar av kapitel, och de överlevande kapitlen är inte ordnade i rätt ordning. Den har flera skrivfel, och sanskrittexten är ofta grammatiskt felaktig. Flera andra exemplar av detta manuskript har utarbetats.

Ett fragment av Bhela Samhita överlever som en sida från ett pappersmanuskript som hittades i Tuyoq , daterat till ca. 9:e århundradet. Den upptäcktes av indologen Heinrich Lüders bland en samling manuskript som fördes till Europa av arkeologen Albert von Le Coq . Den innehåller delar av Nidana-sthana kapitel 1 och Vimana-sthana kapitel 1.

Den bevarade texten som är känd från Thanjavur-manuskriptet verkar skilja sig från originaltexten som en gång måste ha funnits. Detta kan utläsas av det faktum att senare författare ofta citerar Bhela, men endast ett fåtal av dessa citat finns (en del delvis) i Thanjavur-manuskriptet.

Enligt Lüders representerar Tuyoq-fragmentet en mer original version av texten. Nidana -sthana- sektionen av både Bhela Samhita och Charaka Samhita diskuterar åtta stora sjukdomar, varav sju är samma. Thanjavur-manuskriptet av Bhela Samhita diskuterar kāsa- sjukdomen istället för 'rakta-pitta- sjukdomen som diskuteras i Charaka Samhita . Emellertid diskuterar Tuyoq-fragmentet rakta-pitta istället för kāsa .

Kritiska utgåvor

Flera upplagor av texten har publicerats, alla baserade på Thanjavur-manuskriptet:

  • Redigerad av Mahamahopadhyaya Ananta-krishna Shastri och Asutosh Mookerjee; utgiven av University of Calcutta (1921). Shastri var en lärd i sanskrit, men inte i ayurveda. Han korrigerade några grammatiska fel i originaltexten, men utelämnade några delar av manuskriptet.
  • Redigerad av Vaidya Girija-dayal Shukla; publicerad av Chowkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi (1959). Denna utgåva var tydligen baserad på Calcutta-utgåvan och inte originalmanuskriptet.
  • Redigerad av Vaidya Visharada VS Venkata-subramanya Sastry och Vaidya Visharada C. Rajarajeswara Sarma; publicerad av Literary Research Unit vid Sarasvati Mahal Library / Central Council for Research in Indian Medicine & Homeopathy (1977). Denna kritiska utgåva är baserad på en ny studie av manuskriptet och rättar till flera misstag i de tidigare utgåvorna.
  • Redigerad av Priyavrat Sharma med engelsk översättning och kommentarer av KH Krishnamurthy publicerad av Chaukhambha Visvabharati (2000)

Arv

Ett antal historiska indiska texter om medicin citerar från eller hänvisar till Bhela Samhita , inklusive texten till Bower Manuscript och Charaka Samhita . Bhela Samhita är en av källorna till den persiskspråkiga texten Ma'din al-Shifa (1512), och Ibn Sina kan också ha varit medveten om den. Den tibetanska traditionen hänvisar till Bhela som en medicinsk auktoritet med namnet Gzins-can.

Anteckningar

Bibliografi

  •   CR Sarma; B. Rama Rao (1980). "En anteckning om den nya upplagan av Bhela Samhita" (PDF) . Bulletin från Indian Institute of History of Medicine (Hyderabad) . 10 :7–14. PMID 11613682 .
  •   G. Jan Meulenbeld (2000). En historia av indisk medicinsk litteratur . Vol. IIA. Groningen: Egbert Forsten. ISBN 9069801248 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bhela_Samhita&oldid=1140537758 "