Bernard Gilpin

Mitten av 1600-talets porträtt av Bernard Gilpin, hans familjs egendom

Bernard Gilpin (1517 – 4 mars 1583), var en Oxford-teolog och sedan en inflytelserik präst i den framväxande engelska kyrkan som sträckte sig över Henry VIII, Edward VI, Jane, Mary och Elizabeth I. Han var känd som 'aposteln av norden' för sitt arbete i vildmarken i norra England.

Biografi

Familjen Gilpin

Kentmere Hall, Bernard Gilpins födelseplats och barndomshem.

Bernard Gilpin härstammade från en Westmorland familj med en stamtavla tillbaka till Richard de Gylpyn omkring 1206. Han föddes i Kentmere Hall, son till Edwin och Margaret (född Layton), och växte upp i Kentmere-dalen; församlingskyrkan St Cuthbert är idag lite förändrad från mitten av 1600-talets ritningar, och dess kyrkogård innehåller ett idegran som är känt för Gilpin, som är certifierat över 1 000 år gammalt. George Gilpin var hans äldre bror. Margarets farbror var Cuthbert Tunstall , biskop av London och sedan av Durham, och exekutor för Henry VIII:s gods. Han är registrerad för att ha gått in i Lancaster Royal Grammar School på 1530-talet.

Oxford

Han gick in på The Queen's College, Oxford 1533, tog examen Bachelor of Arts (BA) 1540, Master of Arts (MA) 1542 och Bachelor of Divinity (BD) 1549. Han valdes till stipendiat i Queen's och ordinerades 1542; därefter valdes han till Student i Christ Church . Han var en flitig studerande av Erasmus skrifter .

Marianförföljelser

Men i Oxford höll han sig först till den konservativa sidan och försvarade kyrkans doktriner mot offren för Mariaförföljelserna, och i synnerhet John Hooper , en av de fyra första martyrerna.

Transsubstantiationsdebatt

Peter Martyr, Pietro Martire Vermigli , en ledande italiensk reformator, utsågs till ordförande för Divinity of Oxford. Under sina föreläsningar om 1:a Korintierbrevet anföll han den "romiska läran" om transsubstantiation . I den efterföljande debatten inkluderade motståndare till Peter Martyrs åsikt Bernard Gilpin, tillsammans med doktorerna Tresham, Chedsey och Morgan.

Vikarie i Norton

I november 1552 presenterades han för prästgården Norton , i stiftet Durham . Personer, som vid den tiden utsetts till att bo i kungligt beskydd, var skyldiga att predika inför kungen, att det kunde finnas en möjlighet att utröna deras ortodoxi. Följaktligen åkte Gilpin den första söndagen efter trettondagen 1553 till Greenwich för att predika i kunglig närvaro. Hans predikan om helgerån är bevarad och visar det höga ideal han hade bildat av prästerskapet.

General License to Preach

Som ett resultat av sin predikan i Greenwich fick Gilpin en licens, genom William Cecil , som allmän predikant i hela riket så länge kungen levde. Detta var en av endast tjugotvå eller tjugotre beviljade under Edward VI: s regeringstid . Hans samtida John Knox , senare presbyterian, var en annan. Han var också präst i stiftet Durham, i Berwick-upon-Tweed och Newcastle, mellan 1549 och 1554.

Utländska teologiska sysselsättningar

Vid Marias tillträde 1553 reste han utomlands för att fortsätta sina teologiska undersökningar i Leuven , Antwerpen och Paris; och från ett brev daterat 1554 får vi en glimt av den tysta studenten som gläds över ett "utmärkt bibliotek tillhörande ett minoriterkloster " .

Ärkediakon av Durham

När han återvände till England mot slutet av drottning Marys regeringstid, investerades han 1556 av sin mors farbror, Cuthbert Tunstall , biskop av Durham , med ärkediakoniet i Durham , till vilket prästgården i Easington var annekterad.

Rektor för Houghton-le-Spring

Friheten för hans angrepp på lasterna, och särskilt de prästerliga lasterna, i hans tid väckte fientlighet mot honom, och han ställdes formellt inför biskopen på en anklagelse som bestod av tretton artiklar. Tunstall avvisade emellertid 1557 inte bara målet, utan presenterade gärningsmannen det rika livet i Houghton-le-Spring ; och när anklagelsen åter fördes fram, skyddade han honom återigen.

Kunglig arresteringsorder

Upprörda över detta nederlag lade Gilpins fiender sitt klagomål till Edmund Bonner , biskop av London , som säkrade en kunglig order för hans gripande. Då förberedde sig Gilpin för martyrdöden; och efter att ha beordrat sin husförvaltare att förse honom med en lång klädsel, så att han kunde gå desto skönare till bålet, begav han sig till London. Men lyckligtvis för honom bröt han benet på resan, och hans ankomst försenades således tills nyheten om drottning Marys död befriade honom från ytterligare fara.

Han återvände genast till Houghton-le-Spring, och där fortsatte han att arbeta.

Se av Carlisle och Provostship of Queen's

När den romersk-katolske biskopen berövades 1560 erbjöds Gilpin att se Carlisle , men han tackade nej till denna ära. Han tackade också nej till provosttjänsten vid Queen's College, Oxford, som erbjöds honom 1561.

Gästfrihet

På Houghton var hans livsförlopp en oupphörlig runda av välvillig verksamhet. I juni 1560 underhöll han Cecil och Dr Nicholas Wotton på väg till Edinburgh . Hans gästvänliga sätt att leva var allas beundran. Hans uppehälle var jämförelsevis rikt, hans hus var bättre än många biskopspalats, och hans ställning var en prästmagnat. I sitt hushåll tillbringade han var fjortonde dag fyrtio skäppor majs , tjugo skäppor malt och en oxe, förutom en proportionell mängd andra slags proviant. Främlingar och resenärer hittade en redo mottagning; och till och med deras hästar behandlades med så stor omsorg, att det humoristiskt sades, att om man släpptes lös i någon del av landet, skulle den genast ta sig till rektorn i Houghton.

Varje söndag från Michaelmas till påsk var en offentlig dag med Gilpin. Till mottagandet av sina sockenbor lät han täcka tre bord väl, ett för herrar, det andra för husbonde, det tredje för daglönare; och detta stycke gästfrihet utelämnade han aldrig, även när förluster eller brist gjorde det svårt att fortsätta.

Grammatik skola

Han byggde och gav en gymnastikskola till en kostnad av uppåt 500 pund, utbildade och underhöll ett stort antal fattiga barn på egen bekostnad och försåg de mer lovande eleverna med möjligheter att studera vid universiteten. Så många unga människor strömmade till hans skola att det inte fanns något boende för dem i Houghton, och han var tvungen att inreda en del av sitt hus som internat. Skolan fortsätter idag i form av Kepierskolan .

Besöker försummade delar av norra England

Sorgad över den okunnighet och vidskepelse, som prästerskapets förlåtenhet tillät att blomstra i de närliggande socknarna, använde han varje år för att besöka de mest försummade delarna av Northumberland , Yorkshire, Cheshire , Westmorland och Cumberland ; och för att hans egen hjord inte skulle lida, var han på bekostnad av en ständig assistent. Bland sina församlingsbor sågs han upp till som domare och gjorde stor tjänst för att förhindra rättegångar bland dem. Om en arbetsam man led en förlust, behagade han göra det gott; om skörden var dålig, var han frisinnad i eftergiften av tionde .

Handske ovanför kyrkdörren

Den djärvhet som han kunde visa vid behov illustreras väl av hans agerande när det gäller duellering . När han en dag hittade en utmaningshandske som satt uppe på dörren till en kyrka där han skulle predika, tog han ner den med sin egen hand och fortsatte till predikstolen för att undersöka den okristliga seden. Så här beskriver Sir Walter Scott det i sitt förordsbrev till The Death of the Laird's Jock i augusti 1831.

Bernard Gilpin, nordens apostel, den förste som åtog sig att predika de protestantiska doktrinerna för gränsdalsmännen, blev förvånad när han gick in i en av deras kyrkor över att se en handske eller posthandske hänga ovanför altaret. När han frågade innebörden av en symbol som var så oförskämd som visas upp på den heliga platsen, informerades han av kontoristen att handsken var en berömd svärdsman, som hängde den där som ett emblem för en allmän utmaning och stridsgage, till alla vem ska våga ta den ödesdigra token ner. Nå det till mig, sade den vörde kyrkomannen. Kontorist och vaktmästare avböjde likaväl det farliga ämbetet, och den gode Bernard Gilpin var tvungen att ta av sig handsken med sina egna händer, och önskade att de som var närvarande skulle informera mästaren om att han och ingen annan hade besatt sig av trotsens gage . Men mästaren skämdes lika mycket över att möta Bernard Gilpin som kyrkans tjänstemän hade varit att förskjuta hans löfte om strid.

Gladstones hyllning

Hans teologiska ståndpunkt stämde inte överens med något av hans tids religiösa partier. William Ewart Gladstone tyckte att den anglikanska kyrkans katolicitet var bättre exemplifierad i hans karriär än i de mer framstående kyrkliga .

I ett brev adresserat till mig 1888 svarade Mr Gladstone, som jag hade frågat i vilken mening han förstod existensen av en andlig kontinuitet mellan den antika katolska kyrkan och den befintliga kyrkan i England, "I elisabethanska intervallet och före anglikanismen hade en erkänd existens som en tankeform, borde jag leta efter den andliga kontinuiteten hos män som Bernard Gilpin, som före reformationen främst hos män som Colet . Även om detta knappast involverar kontinuitet i den mening som frågan ställdes, tycker jag att sammansättningen av dessa två namn är särskilt glad: ty medan båda var katolska präster genom vigning, kunde ingen av dem beskriva som romersk i sina sympatier ; Det vore sannerligen sannare att säga om båda att deras tonfall, som kyrkliga och som pedagoger, var mer vad han nu skulle räkna som anglikansk.

Och namnet Bernard Gilpin antyder de linjer på vilka en sann, populär historia om reformationen kan skrivas. Född 1517 och döende 1583, vigd under Henrik VIII:s regering, utvald att predika inför Edvard VI, presenterad för en viktig välgörenhet i norra England under Marias regeringstid, och höll den till sin död, kan han tyckas vara en uppenbar bakdel för satir över samvetsslappheten hos dem som konformerade sig under hela reformationstiden. Men en studie av hans liv skulle berätta en helt annan historia och visa en man med djup kristen övertygelse och obotlig ärlighet, välförtjänt hyllad, inte bara av de konformerande präster som han var en av, och som naturligtvis utgjorde den stora majoriteten av prästerskapet i den engelska kyrkan under de första åren av Elizabeths regeringstid, men också av de nya män, ordinerade under den nya regimen.

En historisk romans, baserad på Bernard Gilpins liv, om vilken en hel del är känd, och illustrerad av en kompetent historisk forskare, med noggrant angivna händelser, där reformationstidens religiösa liv bör skildras, lika grafiskt som Newman i Callista, eller Pater i Marius den epikureiska, skildrade tillväxten av kristna idéer under de tidiga århundradena av vår tideräkning – en sådan bok skulle säkert gå långt för att fylla den lediga plats som jag till en början hänvisade till; och kan, i fiktionens skepnad, få en bred spridning och folklig acceptans, vilket gör en stor tjänst för den historiska sanningens sak.

Han var inte nöjd med den elisabethanska uppgörelsen, hade stor respekt för kyrkofäderna och förmåddes med svårighet att prenumerera. Ärkebiskop Sandys åsikter om nattvarden förskräckte honom; men å andra sidan upprätthöll han vänskapliga förbindelser med biskop Pilkington och Thomas Lever , och puritanerna hade visst hopp om hans stöd.

Död

Minnesmärke från 1901 av Keswick School of Industrial Art i St. Cuthbert's Church, Kentmere

Bernard Gilpin dog den 4 mars 1583 på Durham Market-place när en oxe och vagn körde över honom. Hans grav är i Houghton-le-Spring Church. Han visas i målat glas i Liverpools anglikanska katedral.

George Carleton , biskop av Chichester (1619–1628), var en elev till Bernard Gilpin vid Royal Kepier Grammar School i Houghton-le-Spring. Han publicerade sin Vita Bernardi Gilpini 1628. Denna publicerades på engelska 1638 som The Life of Bernard Gilpin tillsammans med texten till predikan som predikades före Edward VI 1552. Pastor CS Collingwoods Memoirs of Bernard Gilpin publicerades 1884.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Gilpin&oldid=1120157401 "