Bara människor

Bara

Isambo, kung av Bara-folket (1906)
Total befolkning
ca. 520 000
regioner med betydande befolkningar
Madagaskar
Språk
Bara-malagasiska
Besläktade etniska grupper
Andra madagaskiska grupper, bantufolk , austronesiska folk (särskilt melanesier )

Barafolket är en madagaskisk etnisk grupp som bor i den södra delen av Madagaskars centralplatåer, i Toliaraprovinsen , koncentrerad kring sin historiska huvudstad Ihosy . Bara är den största av öns zebu -vallande folk och har historiskt levt en semi-nomadisk livsstil, även om en allt större andel utövar jordbruk. Bara-samhället är mycket patriarkalt och endogami och polygami utövas bland vissa Bara-stammar. Unga män övar på att prassla boskap för att bevisa sin manlighet före äktenskapet, och den kilalaky musikaliska och danstradition som förknippas med boskapsprasslar har vunnit popularitet över hela ön.

Historiskt sett var Bara organiserade i många anslutna kungadömen som styrdes av adelsmän från Zafimanely-linjen. De förenades till stor del under en enda kung i slutet av 1700-talet innan de återigen upplöstes i konkurrerande kungadömen. Under 1800-talet såg Bara deltagande i slav- och boskapshandel och räder in i närliggande territorier deras rikedom och makt ökade trots gruppens splittrade politiska organisation. kungariket Imerinas växande auktoritet och motstå fransk auktoritet i nästan ett decennium efter koloniseringen 1896. Andre Resampa, en mäktig politisk ledare i övergången till självständighet för Madagaskar 1960, kom från den etniska gruppen Bara. Det fanns uppskattningsvis 520 000 Bara på Madagaskar år 2000, vilket utgör ungefär tre procent av befolkningen, och de är fortfarande öns dominerande zebu-herdare och handlare.

Etnisk identitet

Fördelning av madagaskiska etniska grupper

Namnet Bara är av bantuursprung och betyder "de i inlandet". Tillsammans med Sakalava och få andra är Bara en av de madagaskiska etniska grupperna med tydlig och dominerande bantu härkomst. De lever huvudsakligen i den södra delen av Madagaskars centralplatåer, i Toliaraprovinsen , särskilt i Ihosy - Betroka - området. De uppgick till uppskattningsvis 520 000 år 2000.

Historia

Baras historia börjar längs floden Ihosy i Arindrano-regionen i sydvästra Madagaskar, nära Toliara . Lite är känt om den tidigaste perioden i Bara-identitetsbildningen, utöver det sammanföll den med bildandet av Maroserana-dynastin av Sakalava-folket och att vissa Bara-adelsmän hade Maroserana-ursprung. Denna tidiga kungskapsbaserade sociala struktur tros ha haft svaga eller obefintliga successionsregler. Omkring 1640 invaderade en adel av Mahafaly -folket Bara-territoriet och installerade sin familj som härskare under det dynastiska namnet Zafimanely. Detta var ett krav som många Bara var ovilliga att underkasta sig, vilket ledde till att de helt enkelt migrerade internt till ett nytt territorium. Zafimanely-makten blev fastare etablerad efter Mahafaly-adelsmannens död 1653, men konkurrens och ambition ledde till att dessa nykomlingar engagerade sig i en pågående kamp om makten fram till omkring 1680, vilket kraftigt störde livet i Bara-territoriet (Ibara). En stor drivkraft bakom denna instabilitet var frånvaron av ett hyllningssystem, vilket ledde till att Zafimanely-adelsmän engagerade sig i boskapsräder och utfärdade kostsamma böter till lagöverträdare som utlöste både inre och yttre spänningar.

Omkring 1800 dök det upp en Zafimanely-kung vid namn Raikitroka som införde nya regler som avsevärt lättade på dessa spänningar och inledde en regeringstid av relativ lugn och harmoni. Efter Raikitrokas död splittrades den härskande linjen i flera kungadömen och furstendömen; 1895 organiserades Bara i minst tre stora kungadömen, två medelstora och mer än 24 mindre kungadömen. Denna förändring var inte kopplad till ekonomiska orsaker – Bara som helhet blev rikare av internationell handel och plundringen av Imerina i slutet av 1800-talet – utan snarare på grund av den gradvisa spridningen av den växande Bara-befolkningen till de relativt underbefolkade slätterna i väst. och söderut och därefter växande avstånd för den spridda befolkningen från Bara-maktens traditionella centrum. Även om drottning Ranavalona I framgångsrikt etablerade en Merina militär installation vid Ihosy , lyckades 1800-talets militära erövringar av kungariket Imerina aldrig helt underkuva Bara. Merina-garnisonen arbetade från sin bas i Ihosy och försökte utöva en viss grad av inflytande över Bara genom att ge stöd till starkare Bara-kungar över sina utmanare i ett försök att upprätthålla vänskapliga allianser med mäktiga ledare som kan utöva kontrollen över det territorium som Merina kunde inte. Trots Bara-maktens spridda natur rankades Zafimanely-konstellationen av styrande adelsmän vid slutet av 1800-talet vid sidan av Sakalava och Merina som de mäktigaste politiska krafterna på ön.

Kungariket Zafimanely upplöstes efter att ön koloniserats av fransmännen 1896. Kungen av ett av de mest framstående Bara-rikena, en ledare vid namn Ramieba, arresterades av fransmännen för att ha lett Bara deltagande i Menalamba-upproret mot det franska styret 1897 Detta försämrade följaktligen Baras uppfattning om fransmännen, som annars kunde ha välkomnats som erövrare av de vida förbittrade Merina-suveränerna. Efter att fransmännen erövrat Madagaskar försökte de med stora svårigheter införa administrativ auktoritet i Bara-territoriet, med frekventa Bara-uppror mellan juni 1897 och det allmänna sydliga upproret 1904–05.

Bara-politikern Andre Resampa blev en ledande figur i bildandet av det socialdemokratiska partiet (PSD) inför nationell självständighet 1960. När PSD galjonsfigur Philibert Tsiranana valdes till Madagaskars första president den 1 maj 1959 blev Resampa partiets sekreterare Allmän; i denna roll ledde han återupplivandet av den traditionella lokalförvaltningen, fokonolona, ​​och ledde ett framgångsrikt försök att dramatiskt öka partimedlemmarna.

Samhälle

Bara samhället är uppbyggt i många löst anslutna grupper baserade på gemensamma förfäder. Dessa grupperades i fem huvudstammar. De tre största och mäktigaste var Bara-Be, Bara-Imamono och Bara-Ianstsantsa, som bodde vid sidan av de mindre Vinda och Antivondro. De lever en semi-nomadisk livsstil som kretsar kring att valla zebu och är den största och viktigaste av de madagaskiska pastoralistgrupperna. Baras huvudstad låg i Ihosy . Samhällslivet var traditionellt organiserat kring en stel uppsättning regler och normer, men dessa har lossnat sedan det tidiga 1900-talet eftersom det växande befolkningstrycket har tvingat ut emigration och spridning av Bara bort från deras historiska hemland. Liksom på andra ställen på Madagaskar var Bara-samhället historiskt sett uppdelat i tre klasser: adelsmän, allmoge och slavar.

Gemenskaper förblir starkt patriarkala , och månggifte är vanligt förekommande. Endogami utövas också bland vissa Bara-stammar. Det manliga familjeöverhuvudet har ofta en dubbel roll som hushållets andliga ledare. Traditionellt gynnade arvsrätt starkt män; döttrar var begränsade från att ärva annat än lös egendom. Könsrollerna var strikt definierade. Män förberedde risfältens jord, köpte eller jagade för mat, samlade ved, byggde familjens hem och möbler och engagerade sig i diskussion och debatt om offentliga angelägenheter. Kvinnor var ansvariga för att odla grödor för försäljning eller familjekonsumtion, rensa risfälten, skörda och bearbeta riset, samla vatten, tända elden och förbereda dagliga måltider och väva. Så sent som i slutet av 1800-talet förbjöds kvinnor att äta förrän männen hade slutat och kunde inte titta på dem medan de åt. rådfrågades vanligtvis en byombiasy (siare) för att avgöra om barnet var avsett för ett lyckligt eller olyckligt öde. Om det sistnämnda, en exorcism praktiserades där spädbarnet skulle glida ner i en ränna ner i en vattenmassa där hans mor skulle hämta honom, och om det ansågs att det onda ödet var för starkt för att exorcismriten skulle övervinna det, Bara spädbarn skulle lämnas på en myrstack för att dö.

Religiös tillhörighet

Medan vissa Baras är kristna, behåller de flesta sin traditionella religiösa övertygelse. Tamarindträd ansågs traditionellt vara heliga och finns planterade nära många Bara-byar, där invånarna lämnar erbjudanden som vävda mattor, hårlock, snäckor och andra föremål när de ber böner eller efter att deras önskemål är uppfyllda. Det inhemska bontonaträdet ansågs också vara heligt och byborna knöt charm till grenarna när de bad. Varje by hade också en hazomanga , en träpelare som anses vara den heligaste platsen för tillbedjan, som fungerade som det offentliga altare för gruppbön och offer. Denna pelare var vanligtvis 20 till 30 fot hög och en påse innehållande heliga örter, sand och träflis hängdes uppifrån. Bara män genomför traditionellt de riter som förknippas med att hedra förfäderna, medan kvinnor utför riter förknippade med fertilitet och naturens krafter. Ett undantag är förlossning, under vilken modern är avskild under en period av fyra dagar; män vakar över födelseprocessen och utför tillhörande riter.

Kultur

Avtal formaliserades traditionellt genom en blodpakt ( fatidra ). Barana bor i rektangulära jordhus som färgas röda av den höga järnhalten i jorden. På vintern används utrymmet under takfoten för upphängning och soltorkning av majs som ska lagras, säljas eller planteras året därpå.

Att visa mod är grundläggande för maskulinitet i Bara-kulturen. Historiskt sett krävdes kungar att leda framryckningen i strid, och placera sig själva i fara först; de andra fick inte skydda honom eller komma honom till hjälp om han inte var skadad eller utmattad. Nötkreatur är ett viktigt inslag i Bara-kulturen. Traditionellt en övergångsrit för unga män för att bevisa sitt värde och sitt mod för en blivande hustrus familj och det större samhället, denna praxis är för närvarande förbjuden men är fortfarande utbredd i de sydvästra och syd-centrala Bara-territorierna. Unga män kunde inte förvänta sig att gifta sig respektfullt utan att först ha lyckats stulit minst en eller två nötkreatur i en razzia. Idag är boskapsruslare ( dahalo ) alltmer beväpnade banditer som stjäl boskap för rikedom snarare än social prestige. Zebubrottning är en sport som utövas av Bara-samhällen och innebär att Zebu blir instängd på en arena och piskad till frustration. När zebu är arg, smyger spelarna upp bakom zebu och hoppar på dess puckel och försöker "rida" så länge som möjligt utan att bli skadad av odjuret. Det ses som en övergångsrit för unga pojkar.

Bara har en rik muntlig berättartradition. Deras myter och berättelser kännetecknas av ett särskilt skarpt och kortfattat språkbruk. Den jämförelsevis enkla struktur och symbolik som dominerar i Bara berättande används av vissa lingvister och antropologer som utgångspunkt för att analysera utvecklingen och variationen av muntliga berättartraditioner på ön. Danstraditionerna och skulpterade konstverk i Bara är välkända över hela ön. Deras trästatyer är unika genom att ha långa ögonfransar gjorda av äkta hår.

Traditionellt vävde bara kvinnor lokal bomull för att göra kläder till sig själva och sina familjemedlemmar. Bomull fortsätter att handplockas, rensas och vävs med hjälp av en spindel med hög spindel. Rå bomullsgarn doppas vanligtvis i en mjukgörande lösning innan vävning; innan det mjuknas kallas garnet fole velo ("levande garn") och tros vara genomsyrat av magiska krafter; ombiasy (byvisare) kan binda detta garn runt handleden för skydd eller vira det runt kropparna på deltagare i omskärelseceremonier. Mindre vanligt var kläder gjorda av silke ( landy ) producerat av den lokala silkesmasken som livnärde sig på inhemska tapiaträd som växte i Isalo-området. Även om detta silke var mer grovt och ojämnt än det som producerades av Merina- eller Betsileo-folket , var det över hela ön den mest uppskattade typen av silke på grund av dess hållbarhet. I den bortre östra delen av Bara-territoriet tillverkades kläder oftast av slagen barkduk eller mattor av harefo ( Eleocharis plantagines ) . Kvinnor bar tubklänningar gjorda av två till tre mattor som sys ihop och knöts vid axeln eller bältes i midjan, ofta i kombination med en topp i bandeau-stil av vävd mahampy vass . Männen bar ländtyger av slagna barktyger med jackor eller tunikor framställda av sydda vävda mattor; äldre herrkläder ingår ärmar. Att bära berlock är vanligt bland Bara, liksom på andra ställen på Madagaskar; berlocker som kallas tsimokotra har historiskt skapats av benen på lemurernas fötter för att lindra trötthet.

Fady

Som på andra ställen på Madagaskar styrs det sociala livet bland barana starkt av fady , förfäders tabun som ofta varierar efter klass, by eller till och med familj. I vissa Bara-byar är det förbjudet att bära en last ensam; minst två personer måste bära den tillsammans. Ett vanligt förbud i hela Bara-samhällen förbjuder att servera mat eller dryck till någon med de redskap, tallrikar eller koppar som användes för att servera en annan. Det är också lätt att kliva över någon som sitter eller ligger på marken, lyfta eller bära något över en annan persons huvud eller kropp, borsta en annan person med ens lamba eller sitta på eller luta sig mot en annans säng .

Många fady omger Bara-adelsmännen. Bland den kungliga klanen Zafimanely är det till exempel förbjudet att någonsin döda en släkting, även som straff för ett allvarligt brott. Historiskt sett var det tabu att tala med hustrur till hövdingar eller gå in i deras hus, och det fanns specifika platser begränsade till alla utom dem för att samla ved och samla vatten. Ett särskilt starkt tabu förbjöd att tala namnet på en hövding efter hans död eller något ord som ingick i namnet. Den avlidne ledaren fick ett nytt namn efter döden som alla var tvungna att använda, och specifika synonymer valdes ut för att ersätta orden som komponerade hans namn för användning i vanliga samtal; alla som talade de förbjudna orden skulle straffas hårt eller i vissa fall avrättas.

Begravningsriter

Bara gravplats, Isalo nationalpark

Bara gravar de döda i naturliga bergsgrottor, särskilt i Isalo National Park , ett område som de anser vara heligt; de har begravt sina döda i grottorna här i århundraden. Där sådana naturliga formationer inte är tillgängliga, bygger Bara gravar täckta med stenar på en plats borta från byn. Sörjande besöker de sörjande i en speciell byggnad som kallas "de många tårarnas hus" där kvinnorna ägnar sig åt rituellt klagande och uttryck för sorg. De sörjande familjemedlemmarna klippte sitt hår för att uttrycka sorg . Bland många Bara begravdes inte hustrur tillsammans med sin man och hans barn, utan begravdes snarare hos sin far eller på en separat plats. Man tror att de dödas andar hänger kvar som spöken, vilket historiskt fick byar att flytta efter ett dödsfall.

De som är förknippade med ett nyligen dödsfall ses som genomsyrade av ett slags smitta under en kort tidsperiod. När bilo eller salamanga genomförs, kan ombiasy sätta upp en speciell barriär ( kiady ) framför ingången till huset där ceremonin hålls som en indikator på att alla vars familjemedlem nyligen har dött (liksom alla utlänning eller främling utanför samhället) är förbjuden att komma in på grund av oro för att bryta kraften i den helande besvärjelsen.

Dans och musik

Dance among the Bara är influerad av rörelsen av zebu som de traditionellt har vallat i århundraden. Särskilt karitaky-dansen är en rörelse inspirerad av en zebu- sparkning . Den mest populära samtida dansen, kallad kilalaky , utförs i en linje och har sitt ursprung bland Bara boskapsprasslar. Den specifika stilen av musikaliskt ackompanjemang, även känd som kilalaky , framförs på djembe, kabosy , elgitarr, bas, trumset och keyboard. Bagzana och Tsiliva anses vara bland de mest populära artisterna av kilalaky . Det mest typiska musikinstrumentet bland Bara är lokanga , en fiol med tre strängar gjorda av gettarm eller vegetabilisk fiber.

Språk

Bara talar Bara-malagasiska, en dialekt av det malagasiska språket , som är en gren av den malayo-polynesiska språkgruppen härledd från baritospråken , som talas i södra Borneo .

Ekonomi

Att föda upp och sälja besättningar av zebu är den huvudsakliga ekonomiska aktiviteten för Bara. Under de senaste decennierna har de alltmer anammat jordbruksmetoder, inklusive odling av ris, kassava, hirs och majs. Risplanteringssäsongen var traditionellt tidsbestämd kring ankomsten av en lokal migrerande vaktel ( Coturnix communis ), lokalt känd som kibodolo . Bara och Sakalava var Madagaskars främsta internationella slavhandlare under den tidiga delen av 1800-talet. Historiskt genomfördes majoriteten av slavräder under de torra vintermånaderna. Med början på 1870-talet, som svar på den ökade efterfrågan på boskap i Sydafrika efter en serie skador och sjukdomar som hade decimerat lokala besättningar, började Bara exportera sin boskap internationellt genom södra kusthamnar inklusive Toliara, Saint Augustin, Belo och Soalara . Utvecklingen av ekonomisk verksamhet oberoende av regleringen av kungariket Imerina , såväl som de vapen de fick i utbyte mot boskap, gjorde det möjligt för Bara att stärka sin autonomi och motstå Merina-myndighet under det senare 1800-talet, till och med i den utsträckning de lanserades. boskaps- och slavräder in i hjärtat av Imerina - en aktivitet som ökade särskilt efter 1882. Ankandrarezina Bara odlade också tapia ( Uapaca bojeri ), ett träd som den inhemska silkesmasken matade på; siden de producerade både vävdes lokalt för tyg och exporterades i rå form till Imerina.

Bibliografi

•   Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis (2010). Encyclopedia of Africa, volym 2 . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533770-9 .
•   Bradt, Hilary; Austin, Daniel (2007). Madagaskar (9:e upplagan). Guilford, CT: The Globe Pequot Press Inc. ISBN 978-1-84162-197-5 .
•   Campbell, Gwyn (2005). En ekonomisk historia av det kejserliga Madagaskar, 1750–1895: ett ö-imperiums uppgång och fall . London: Cambridge University Press. ISBN 0-521-83935-1 .
•   Condra, Jill (2013). Encyclopedia of National Dress: Traditional Clothing Around the World . Los Angeles: ABC Clio. ISBN 978-0-313-37637-5 .
•   Ellis, Stephen (2014). De röda sjalarnas resning . Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-63489-3 .
•   Fuhr, Jenny (2013). Uppleva rytm: Samtida madagaskisk musik och identitet . Cambridge, Storbritannien: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6431-2 .
•   Gennep, AV (1904). Tabou Et Totémisme à Madagaskar (på franska). Paris: Ernest Leroux. ISBN 978-5-87839-721-6 .
•   Haring, Lee (2007). Stjärnor och nycklar: Folksagor och kreolisering i Indiska oceanen . Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-00000-2 .
• Michel, Louis (1957). Mœurs et coutumes des Bara (på franska). Tananarive: Imprimerie Officielle.
•   Ogot, Bethwell A. (1992). Afrika från sextonde till artonde århundradet . Paris: UNESCO. ISBN 978-92-3-101711-7 .
•   Ottino, Paul (1998). Les champs de l'ancestralité à Madagaskar: parenté, alliance et patrimoine (på franska). Paris: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-776-3 .
•   Scheff, Thomas (1979). Katarsis i helande, ritual och drama . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-520-04125-7 .
•   Thompson, Virginia; Adloff, Richard (1965). Republiken Madagaskar: Madagaskar idag . San Francisco, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0279-9 .
•   Vig, Lars (2001). Les conceptions religieuses des anciens Malgaches (på franska). Paris: Karthala Editions. ISBN 978-2-84586-181-7 .