Antankarana

Antankarana

Total befolkning
över 50 000
Regioner med betydande befolkningar
Madagaskar
Språk
Madagaskar
Religion
Islam (synkret med traditionell tro)
Besläktade etniska grupper
Andra madagaskiska grupper, austronesiska folk , bantufolk

Antankarana (eller Antakarana ) är en etnisk grupp av Madagaskar som bor på den norra spetsen av Madagaskar , runt Antsiranana . Deras namn betyder " tsingyernas folk ", kalkstensklipporna som särskiljer deras traditionella territorium. Antankaranas tsingy kan besökas i Ankaranareservatet . Det finns över 50 000 Antakarana på Madagaskar från och med 2013.

Antankarana splittrades från Sakalava i början av 1600-talet efter en arvstvist. Gruppen bosatte sig vid den norra änden av ön där de etablerade suveränitet över och integrerade de befintliga samhällena. Under perioder av konflikter med Sakalava på 1600-talet och kungariket Imerina på 1800-talet sökte samhället med jämna mellanrum skydd i naturstensskydd och grottor i det moderna Ankaranareservatet, och tog så småningom sitt namn från orten och höll den som helig . I början av 1800-talet undertecknade en Antankarana-kung ett fördrag med franska sändebud i Reunion som mobiliserade franska trupper för att fördriva Merina från Antankaranas territorium i utbyte mot fransk kontroll över flera små öar utanför Madagaskars västkust. De hjälpte också fransmännen att iscensätta attacker mot Merina-monarkin som resulterade i den franska koloniseringen av Madagaskar 1896 . Antankarana är ett av få samhällen som fortsätter att hedra en enda kung och bekräftar hans heliga förfäders roll genom traditionella ceremonier som går tillbaka århundraden.

Kulturellt har Antankarana många likheter med den närliggande Sakalava. De utövar tromba (förfädernas andeinnehav) och tror på naturandar. De följer ett brett spektrum av fady (förfäders tabun), särskilt inklusive flera som tjänar till att skydda vilda djur och vildmarksområden. Den traditionella ekonomin i Antankarana kretsade kring fiske och boskap, även om de på senare tid har anammat jordbruk; många är löntagare som arbetar inom civil förvaltning, undervisning, handel och andra områden.

Historia

Antankarana var ursprungligen en gren av Sakalava kungliga linje som kallas Zafin'i'fotsy (barn av silver). Denna grupp splittrades från Sakalava på 1500-talet efter en tvist med Zafin'i'mena (barn av guld) som slutade med de senares exklusiva rätt till kungadömet. Efter att ha nekats rätten till tronen lämnade Zafin'i'fotsy Sakalavas hemland på den sydvästra kusten för att bosätta sig strax norr om gränserna för Sakalava-kontrollen. Den första Antankarana-kungen, Kozobe (1614–39), gjorde anspråk på en stor del av öns norra som sitt territorium, som han delade upp i fem provinser som var och en styrde av en av hans söner. Detta territorium reducerades snabbt från söder av Zafin'i'mena-prinsen Andriamandisoarivo, som ledde våldsamma kampanjer in i det gränsande Antankarana-territoriet för att utöka gränserna för vad som skulle bli Sakalava-riket Iboina i slutet av 1600-talet. Många Zafin'i'fotsy adelsmän dödades eller överlämnades snabbt till de framryckande Sakalava-arméerna, men muntlig historia hyllar flera som gjorde motstånd, inklusive Andriamanpangy, en ättling till Kozobe. Hans son Andriantsirotso (1692–1710) grundade Antankarana-riket och ledde Zafin'i'fotsy längre norrut in i det område som nu skyddas som Ankaranareservat och förklarade sin suveränitet över norr. Han accepterades som kung både av sitt eget folk och av de samhällen som redan bodde i norr, som förenade sig under namnet Antankarana (folket i Ankarana-klipporna). Sakalava krigade med det begynnande Antankarana-riket i dess fortsatta ansträngningar att göra anspråk på suveränitet över territoriet, men Antankarana gömde sig i naturliga skydd som bildades av Ankaranas klippor och grottor. Så småningom tvingades de ta sin tillflykt till Maroantsetra , en stad som styrdes av en släkting vid namn Raholo; Andriantsirotso kunde slå tillbaka Sakalava tre år senare med stöd av Raholos soldater. Under hela denna period lade Andriantsirotso grunden för kungariket genom att organisera militärt samarbete mellan klaner, upprätta en administration, utveckla ekonomiska regler och införa seder som förstärkte en hierarkisk social ordning. Enligt muntlig historia, vid den tidpunkt då Andriantsirotso förberedde sig för att återvända till sin egen huvudstad, anlände en mystisk åttaårig flicka vid namn Tsimatahodrafy till Maroantsetra. Hon visade sig vara en trollkvinna och instruerade Andriantsirotso om ritualerna att utföra på vägen för att säkerställa hans säker återkomst och upprättandet av ett starkt kungarike, inklusive det fortsatta bruket att binda en matta till två tsitakonala-träd som planterats utanför kungens hus för att indikera en kungligt residens och symboliserar rikets odelbarhet.

Zafin'i'fotsy tog sin tillflykt från framryckande arméer i naturliga bergskydd ( Ankarana-reservatet) .

Från dess grundande styrdes Antankaranariket av en obruten serie adelsmän av Andriantsirotsos linje. Han efterträddes av Lamboeny (1710–1790), sedan Tehimbola (1790–1802), Boanahajy (1802–1809) och Tsialana I (1809–1822). Kungariket Imerina expanderade snabbt under de första decennierna av 1800-talet, och lanserade regelbundna militära kampanjer för att föra kustsamhällen under Merina -kontroll. När Merina närmade sig Antankaranas hemland etablerade de poster längs stora handelsvägar där skatter lades på Antankarana och andra köpmän, vilket skapade ekonomisk kontroll över territoriet; detta följdes snart av installationen av Merina-administratörer för att styra territoriet. Tsialana I tvingades bli en vasall av Merina-suveränen. Från 1835 till 1837 gjorde hans son och efterträdare, kung Tsimiaro I (1822–1882), upprepade försök att fördriva Merina från sitt territorium, men misslyckades. Merina-reaktionen tvingade Tsimiaro att leda sitt folk till fristad bland klipporna i Ankarana 1838 eller 1837, där de bodde i över ett år. Under denna tid blev kungen förrådd av ett av sitt eget folk och gruppen var omringad av Merina-soldater. Enligt muntlig historia bad kungen om Guds hjälp och svor att om de överlevde skulle antankarana konvertera till islam. Även om många av hans parti blev skjutna, flydde kungen och de flesta av hans undersåtar till ön Nosy Mitsio , där de konverterade; många andra drunknade i försöket att ta sig över. Platsen för korsningen tros oftast vara byn Ambavan'ankarana, som behåller en helig karaktär och har blivit en plats för pilgrimsfärd och rituell åminnelse av utvandringen.

År 1838-9 undertecknades ett avtal mellan Sakalava-kungen och Seyyid Said, kung av Zanzibar, för att ge Said kontroll över Sakalava- och Antankarana-rikena; detta avtal kom aldrig till Tsimiaros kännedom och resulterade inte i några förändringar i förvaltningen på plats. Medan han var i exil på Nosy Mitsio, reste Tsimiaro till Ile Bourbon för att sluta ett fördrag med fransmännen den 5 april 1841 som garanterade franskt skydd för Antankarana i utbyte mot rättigheterna till öarna Nosy Mitsio, Nosy Faly, Nosy Be och Nosy Komba . Den franska förbönen stötte så småningom bort Merinan, vilket tillät kungen att återupprätta huvudstaden Ambatoharaña, men det gick mer än 40 år innan hela Antankarana permanent hade återvänt till fastlandet. Efter sin död begravdes Tsimiaro på hans begäran i Ankarana-grottan där han hade tagit sin tillflykt från Merina. Andra adelsmän är främst begravda på den islamiska kyrkogården nära Ambatoharaña. När fransmännen gick med på att erkänna Madagaskars suveränitet 1862, behöll de sin påstådda rätt till protektoraten Antankarana och Sakalava som de hade etablerat. Tsimiaro efterträddes av sin son, Tsialana II, (1883–1924) som föddes på Nosy Mitsio 1843. Han samarbetade aktivt med fransmännen under deras första expedition mot Merina (1883–85), och igen under den framgångsrika expeditionen av 1895 som slutade med fransk kolonisering av ön och nedmonteringen av Merina-monarkin. Hans son Abdourahman skulle fortsätta att slåss på fransmännens sida under första världskriget. Tsialana II efterträddes av Lamboeny II (1925–1938), Tsialana III (1948–1959) och Tsimiharo II (1959–1982).

Efter att Madagaskar återvann självständighet från Frankrike 1960 störde dess olika administrationer inte mycket i Tsimiharo II:s eller hans efterträdare Tsimiaro III:s regeringstid (1983–nuvarande). Detta ändrades efter valet av Albert Zafy (1991–96), en Antankarana-adel från byn Ambilobe . Zafy försökte minska befogenheterna för kung Tsimiaro III, som svarade med att "förklara krig" mot den nye presidenten. Denna konflikt kom till ett slut med valet av Zafys efterträdare, Didier Ratsiraka , som återvände till en policy av icke-inblandning i lokala styrelsetraditioner. Tsimiaro III avsattes förmodligen 2004 efter anklagelser om korruption, och Lamboeny III valdes ut att efterträda honom. Men efterföljande konflikter mellan Tsimiaro III och Lamboeny III har återställt eller bibehållit Tsimiaro III:s position som de facto kungen av Antakarana. Han fortsätter att presidera över de traditionella kungliga ceremonierna i Antakarana än i dag samt att representera Antakarana-riket inom Madagaskar och utomlands.

Identitet

Det finns 50 000 Antakarana på Madagaskar från och med 2013. De bor på den nordligaste delen av ön och gör anspråk på madagaskiska och arabiska härkomster. De är en utlöpare av Sakalava-folket. Deras territorium börjar vid den norra spetsen av ön vid Antsiranana och sträcker sig längs västkusten, inklusive ön Nosy Mitsio. Den avgränsas i öster av floden Bemarivo och sträcker sig söderut till byn Tetezambato.

Samhälle

Fördelning av madagaskiska etniska grupper

Även om de är underkastade alla nationella lagar och regeringar, är Antakarana också förenade i sitt erkännande av auktoriteten hos en kung ( Ampanjaka ) som är den levande ättling till en linje av Antankarana kunglighet som går tillbaka nästan fyra århundraden. Den här kungens auktoritet bekräftas vart femte år i byn Ambatoharaña i en rituell masthöjningsceremoni som kallas tsangantsainy . Även om vissa berättelser daterar ritualen tillbaka till ursprunget till Antankaranas kungadöme, är de specifika egenskaperna hos ceremonin som den utövas idag rotade i historiska händelser under 1800-talet. Ceremonin inkluderar en pilgrimsfärd till Nosy Mitsio för att fira minnet av Antankarana-flyktingarnas flykt till ön på 1830-talet för att undkomma kungariket Imerinas framryckande arméer och för att besöka gravarna för förfäder som dog där; tills nyligen har det ibland också innefattat att höja både franska och Antankarana-fanor för att hedra 1841 års fördrag som undertecknades med fransmännen. Kungen väljs ut av ett råd av äldre medlemmar av kungafamiljen i den härskande linjen. Han ansvarar för att recitera joro (förfäders åkallanden) vid ceremonier där förfädernas välsignelser begärs. En annan viktig social roll är Ndriambavibe . Antankarana-gemenskapen väljer ut en enda ädel kvinna att inneha denna position, som har liknande auktoritet och betydelse som kungens. Hon är inte hans hustru; snarare har hon en separat ledarroll att fylla. Antankarana är erkänt bland madagaskiska som en av de få kvarvarande etniska grupperna på Madagaskar som fortsätter att återhämta sin kungs förfäders auktoritet genom fortsatt utövande av traditionella kungaskapsritualer.

Familj

Antankarana-hem höjs vanligtvis på pålar över marknivån. Unga män som vill bilda familj lämnar vanligtvis sin fars hus och bygger sitt eget av trä och halmtak som samlats lokalt. Efter att ha gift sig kommer en ung kvinna att lämna sin familjs hem för att flytta in i sin mans hus, där hon sköter hushållet och hjälper till med att plantera och skörda ris. Maken är ansvarig för att tjäna pengar till grundläggande förnödenheter och bruka familjens mark. Ett ungt par får vanligtvis möbler och andra nödvändigheter som bröllopspresenter från vänner, familj och medlemmar i samhället. Skilsmässa och omgifte är vanliga i Antankarana-samhället.

Klasstillhörighet

Liksom på andra håll på Madagaskar var samhället i Antankarana traditionellt indelat i tre klasser: adelsmän, gemene man och slavar. Slaveriet avskaffades under den franska koloniala administrationen men familjer behåller ofta sina historiska tillhörigheter. I traditionella samhällen bor ättlingar till adelsmän på den norra sidan av byn och icke-adelsmän bor i den södra delen. Ytorna kan delas av en central hygge där stadshuset ofta ligger; om byn också har en zomba (hus reserverat för kungligheter) skulle den traditionellt ligga här. Blandäktenskap över klasser är vanligt bland Antankarana, och de flesta kan hävda en familjerelation till en medlem av den adliga klassen. Historiskt sett delades vanliga människor ytterligare in i kastliknande grupper som kallades karazana ("typer av människor") baserat på deras form av försörjning.

Religiös tillhörighet

Majoriteten av Antankarana identifierar sig i varierande grad som muslimer. En gång om året i byn Ambatoharaña samlas muslimer från hela de norra och västra delarna av Madagaskar för att besöka gravarna för muslimska kungar som är begravda här. Den form av islam som utövas av Antankarana är mycket synkretisk och blandar traditionell förfäderdyrkan och lokala seder och övertygelser med stora högtider och kulturella element lånade från arabisk muslimsk kultur. Antalet Antankarana som utövar en standard, ortodox form av islam är försumbart.

Med början i slutet av 1800-talet spred sig Shādhiliyya Sufi-ordningen bland Antankarana. Enligt lokala traditioner spreds ordningen till en början av Uthmān f. ʿAbd al-Laṭīf, ursprungligen från Anjouan . Efterträdare hjälpte senare till att etablera ordningen bland Antankarana och inom norra Madagaskar.

Kultur

Antankarana-kulturen delar många gemensamma punkter med sina Sakalava-grannar. Deras ritualer liknar varandra och hedrar många av samma förfäder, och medlemmar i båda grupperna håller sig till många av samma fady , vilket gör det ibland svårt att skilja de två grupperna från varandra. Relationerna mellan de två är vänskapliga. I en sed som är unik för Antankarana, kallad tsangatsaine , binds två träd som växer före huset till en adlig familj ihop för att symbolisera samhällets enhet. och sammansmältningen av det förflutna med nuet och de döda med de levande. Antankarana, liksom många andra kustgrupper, utövar tromba (andabesittning) som ett sätt att kommunicera med förfäder. De kungliga förfädernas andar som besitter trombamedier är nästan alltid av Sakalava härkomst. Det är en allmän uppfattning att de dödas andar ofta bor i krokodiler, och det är ofta svagt bland Antankarana att döda dessa djur. Antankarana tror också på tsiny , en slags naturanda.

Ris är grunden för varje måltid och äts ofta med fiskbuljong, grönsaker, bönor eller squash. Maniok och gröna bananer är basvaror som oftast äts när andra, föredragna, livsmedel är för dyra eller under lågsäsong. Antankarana var historiskt herdar och även om de nu i allmänhet är jordbrukare, hålls boskap för mjölk. De ses också som en form av rikedom; antalet boskap man ger bort tyder på generositet, och antalet offrade till förfäderna är ett mått på lojalitet. Offret av zebu är ett typiskt inslag i många stora ritualer och högtider, allt från muslimska högtider till livshändelser som äktenskap, död och födelse.

Madagaskars traditionella kampkonst, moraingy och stora dansfester ( baly ) är mycket populära bland Antankarana-ungdomarna, som ofta dras mer till västerländsk kultur än förfäders seder och tro.

Kläder tillverkades historiskt av vävd raffia. Fibrerna skulle kammas till strängar som knöts ihop för att bilda snören, som sedan vävdes till paneler. Dessa paneler syddes ihop för att skapa bönemattor och kläder. Kvinnor och män bar historiskt långa raffia-sockor.

Fady

Många fady skyddar Ankarana-reservatet .

Många fady skyddar vildmarksområden, särskilt inklusive Ankarana-massivet. Överdriven kapning av mangroveträd för ved eller anläggande av buskeldar är båda förbjudna, liksom användning av nät med hål mindre än 15 millimeter för att förhindra att omogen fisk fångas. Vissa arter skyddas genom fady som förbjuder jakt på dem, inklusive hajar, rockor och krokodiler. Många fady finns också för att reglera relationerna mellan könen. Det är till exempel tabu för en tjej att tvätta sin egen brors kläder. Konservativa samhällen håller fast vid en fady mot medicinska injektioner, kirurgi eller moderna mediciner på grund av deras koppling till sina historiska fiender Merina, som var de första att använda dem i stor utsträckning; istället används trombaceremonier och traditionella växtbaserade läkemedel för helande. Dessa tabun tillämpas starkast i centrum av Antankaranas territorium runt byn Ambatoharaña och mindre så i byarna i regionens periferi.

Begravningsriter

Begravningar bland Antankarana är ofta högtidsevenemang. Bland bybor som bor nära havet är det inte ovanligt att kvarlevorna av en älskad placeras i en kista som familjen bär springande i havet.

Dans och musik

utförs ofta en traditionell dans som kallas rabiky .

Språk

Antankarana talar en dialekt av det malagasiska språket , som är en gren av den malayo-polynesiska språkgruppen som härrör från baritospråken , som talas i södra Borneo .

Ekonomi

Antankarana var historiskt fiskare och pastoralistiska zebu-herdar, även om de flesta har blivit jordbrukare på senare år. Havsfiske bedrivs i tvåmanskanoter gjorda av en enda urholkad stock. Antankarana-fiskare använde dessa kanoter för att jaga valar, sköldpaddor och fiskar. De använde också nät för att jaga i floder, där de kunde fånga ål, fisk, kräftor och andra födokällor. Saltproduktion var historiskt en viktig ekonomisk aktivitet. Historiskt sett ägnade Antankarana sig åt handel med europeiska sjöfarare och bytte ut sköldpaddsskal mot vapen. I dag, medan majoriteten av Antankarana fortsätter att arbeta i dessa traditionella sektorer – särskilt det mycket lukrativa räkfisket eller odlingen av sockerrör – är många lönearbetare. Mer högutbildade samhällsmedlemmar, särskilt bland den adliga klassen, arbetar i avlönade positioner som regeringstjänstemän, lärare och en mängd andra yrken och yrken. SIRAMA nationella sockerföretags fabriker är belägna i Antankaranas territorium och sysselsätter många migranter, men relativt få Antankarana eftersom deras levnadsstandard i genomsnitt är tillräckligt hög för att kunna utöva bättre möjligheter.

Det mest betydande stadsområdet i Antankaranas hemland är Antsiranana (tidigare Diego-Suarez). Ambilobe, där den nuvarande kungen är bosatt. är det närmaste större stadsområdet till den traditionella sätet för kungliga Antankarana-makten i Ambatoharaña.

Bibliografi

•   Boahen, A. Adu (1990). Afrika under kolonial dominans, 1880–1935 . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 9780520067028 .
•   Bradt, Hilary; Austin, Daniel (2007). Madagaskar (9:e upplagan). Guilford, CT: The Globe Pequot Press Inc. ISBN 978-1-84162-197-5 .
•   Campbell, Gwyn (2012). David Griffiths och missionären "History of Madagascar" . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 9789004209800 .
•   Campbell, Gwyn (2005). An Economic History of Imperial Madagascar, 1750–1895: The Rise and Fall of an Island Empire . Cambridge MA: Cambridge University Press. ISBN 9780521839358 .
•   Condra, Jill (2013). Encyclopedia of National Dress: Traditional Clothing Around the World . Los Angeles: ABC Clio. ISBN 978-0-313-37637-5 .
•   Diagramgrupp (2013). Encyclopedia of African Peoples . San Francisco, Kalifornien: Routledge. ISBN 9781135963415 .
• Ferrand, Gabriel (1902). Les musulmans a Madagascar et aux Comores: Troisieme partie – Antankarana, sakalava, migrations arabes (på franska). Paris: Ernest Leroux . Hämtad 31 augusti 2014 .
•   Gezon, Lisa L. (2006). Globala visioner, lokala landskap: en politisk ekologi av bevarande, konflikt och kontroll i norra Madagaskar . Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 9780759114104 .
•   Giguère, Hélène (2006). Des morts, des vivants et des choses: ethnographie d'un village de pêcheurs au nord de Madagascar (på franska). Paris: Presses Université Laval. ISBN 9782763783246 .
•   Middleton, Karen (1999). Förfäder, makt och historia på Madagaskar . Leiden, Nederländerna: Brill. ISBN 9789004112896 .
•   Sharp, Lesley (1993). De besatta och fördrivna: Andar, identitet och makt i en migrantstad i Madagaskar . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 9780520918450 .
• Walsh, Andrew (1998). Konstruera Antankaraña, historia, ritual och identitet i norra Madagaskar (PDF) . Toronto: National Library of Canada.