Alla helgedagsafton (roman)
All Hallows' Eve är den sista av de sju övernaturliga romanerna skriven av Charles Williams . Utgiven av Faber och Faber 1945, den gick igenom tre intryck det året och ytterligare en 1947. 1948 publicerades den i USA av Pellegrini & Cudahy med en introduktion av TS Eliot . Det fanns två senare översättningar till italienska och spanska.
Komplott
I oktober 1945 befinner sig den 25-åriga Lester Furnival ensam på Westminster Bridge i en lugn stad. Hon hade varit på väg för att träffa sin gamla skolkompis Evelyn när båda dödades av ett kraschande flygplan. Senare vandrar de på de öde gatorna medan Evelyn fortsätter att klaga och vägrar att inse det faktum att hon är svår.
Under tiden, i de levandes värld, åker Lesters tidigare make Richard för att besöka sin nära vän, målaren Jonathan Drayton. Jonathan frågar efter Richards åsikt om två målningar som han arbetar med. Den ena är ett blixtlandskap i London med nya ljuseffekter; den andra är av den tvetydiga Simon Leclerc, en karismatisk religiös figur som nyligen har kommit från Amerika. Jonathan är förlovad med Betty, en annan av Lesters tidigare bekanta från skolan, medan Bettys mamma, Lady Wallingford, är en medlem av fader Simons inre krets. Men Lady Wallingford tycker att målningen av Simon och hans skalbaggeliknande församling är avvisande när hon kommer för att titta på den och stormar ut ur studion och förbjuder Betty att ha något mer med Jonathan att göra.
Simon är i själva verket en judisk magiker , född i Paris i slutet av 1700-talet, med en vilja att bemästra världen. Betty är Simons dotter av Lady Wallingford. Hon hade uppmuntrats att utföra Simons syften – i det aktuella fallet att resa framåt i tiden, läsa tidningarna några veckor in i framtiden, sedan återvända och upprepa vad hon har lärt sig. Även om detta tar sin fysiska rätt på henne, känner Betty sig lycklig under den period hon är befriad från sin kropp. Nu är hon dock kär i Jonathan och ropar hans namn medan hon fortfarande är i den skymningsvärld som hon rör sig genom och i vilken Lester och Evelyn är fångade. När de hör Bettys samtal och känner igen henne, hittar de två kvinnorna huset i Highgate där hon bor, men bara Lester kommer in. Hon är närvarande när den utmattade Betty lösgörs igen och de två möts i en helande återförening.
Curiosity skickar Richard att besöka Simons huvudkontor i Holborn , där magikern bor omgiven av en beundrande gemenskap av människor som han har bott mirakulöst. Under en "avkopplingssession" som han deltar i med dem alla blir Richard störd av att se Evelyn komma in genom väggarna och utbyta ett leende med Simon. Richard misstroende nu mannen och hämtar Jonathan och de två besöker Wallingfords hus i Highgate och avbryter Simon i det ögonblick han försöker göra Bettys avskedande permanent. Lester ger henne styrkan att stå emot men den osynliga staden, upprätthållen av årtusenden av medkänsla, hade också gett sig in i striden nu för att omintetgöra självsökandets främmande kropp i dess mitt.
Tidigare i sin karriär hade Simon delat upp sig själv i tre och skickat de två andra för att evangelisera Ryssland och Kina med samma kärleksbudskap som han predikar. Med fredens ankomst orkestrerade han ett krav på att de tre karismatiska lärarna skulle bli inbjudna att utarbeta en plan för världsstyre. Som ett sätt att neutralisera ytterligare inblandning i hans planer, kallar Simon Evelyn och får henne att ta Lester till honom. Efter att ha skapat en kvinnlig homunculus , övertalar han Evelyn och Lester att gå in i den och återigen uppleva världen de har förlorat. Men Lester gör det bara för att besegra Simon. Hon ringer Jonathan, Richard och Betty och övertalar dem att gå ut till Holborn tillsammans och konfrontera Simon när All Hallows' Eve närmar sig.
Simon har planerat att döda Betty på magiskt sätt med hjälp av sin mamma genom att skapa en simulacrum och sticka den med en stålnål, men han avbryts av Bettys vänners ankomst och sedan av att hans utstrålningar återkommer. När han förlorar personlig makt, absorberas han i ursprungsmateria och hans tidigare botemedel i hans samhälle är omvända. Lester går nu in i evighetens ljus och överlåter uppgiften att bota de sjuka igen till Simons barn.
teman
Glen Cavaliero har uttalat att Charles Williams romaner, av vilka All Hallows' Eve är den sista, går mot "en allt mer perfekt sammansmältning av naturligt med övernaturligt". De magiska ceremonierna som noggrant beskrivs spelar en ledande roll i handlingens utveckling och är inte alla produkter av författarens fantasi. TS Eliot tar i sin introduktion till den amerikanska utgåvan upp möjligheten att en del kan ha "lånats från det ockulta litteraturen". Williams hade faktiskt en gång tillhört AE Waites Rosenkreuzsorder , själv en av många utlöpare av den hermetiska orden av den gyllene gryningen . Waites order var dock övervägande riktad mot kristen mystik, även om den hade sina ceremoniella ritualer.
De magiska ceremonierna som beskrivs i romanen regisseras av Simon Leclerc i ett allt mer desperat försök att underordna Betty hans vilja, nu när komplikationen av hennes kärlek till Jonathan Drayton utmanar hans inflytande. Ansträngningen att göra en slutgiltig uppdelning mellan Bettys materiella och andliga kroppar misslyckas när Lester byter ut sig. Det är dock ett dubbelt misslyckande, vilket leder till att Simons makt begränsas. Simon hade envisats med sin ceremoni även när den uppenbarligen inte skulle fungera, och därmed brutit mot en grundläggande regel inom magi. Hans vilja att dominera stör alltmer hans tydliga syfte därefter. Den andra ceremonin involverar skapandet av homunculus som ett sätt att ta bort Lester. Även om det är framgångsrikt i sig, får Simons förakt för dem han manipulerar honom att underskatta kärlekens kraft. Lester har nu ett andligt band med Betty och vill också gottgöra sin man; förvärvet av en kropp, hur deformerad den än är, är det sätt på vilket hon kan omintetgöra Simons mordiska avsikter igen, som hans bristande empati inte kan förutse.
Kärlek och hat ställs mot varandra på andra sätt också. Som barn hade Betty i hemlighet blivit döpt av sin sjuksköterska, som hade gjort den Helige Ande till sin fadderförälder . Detta är den tredje ceremonin i romanen, som beskrivs när Betty besöker sin gamla sjuksköterska med Jonathan. Den fjärde ceremonin är Simons fördömda försök att förstöra Betty med hjälp av en lerfigur till vilken hårstrån från hennes borste har lagts till. När det gäller mekaniken i romanen är misstaget här att tillåta illvilja att tränga in i vad som borde vara en osjälvisk ceremoni. Det är vid denna tidpunkt, när Simon sticker på bilden, och sedan på Betty själv, som den sista av hans kraft försvinner och hans anhängares rop hörs när de upptäcker att botemedel han utförde mot dem nu har vänts.
Simonsfigurens identitet och funktion har varit föremål för frekvent diskussion. En parallell föreslås med figuren av Simon Magus , en tidig konverterad till kristendomen som använde sin position för personlig nytta. Det finns också en antydan om att karaktären är baserad på Aleister Crowley , särskilt i den mån Simon Leclerc har gjort sitt namn genom att predika ett kärleksbudskap rent av egenintresse. William Butler Yeats , som kände Crowley från sina dagar i Order of the Golden Dawn, hade kommenterat sin magiska kollega att "Trots alla hans uttryck av ordet 'Kristus' verkar kristendomen aldrig ha trängt igenom." En annan tolkning av Simon är att han representerar Antikrists gestalt . I sin strävan efter personligt herravälde avfärdar Simon Jesus i sina tankar som en ineffektiv föregångare, "den andra trollkarlen av hans ras, Josefs son". Också för honom var hans nyare rival, Adolf Hitler , inget annat än en dåre: "Jag är den som kommer, inte Hitler!" Det var sällan som Williams lät samtida händelser tränga in i hans mytologi om gott och ont så öppet.
Den symboliska staden som Lester och Evelyn vandrar igenom till en början är mycket mindre tydligt avbildad, kanske för att, som Glen Cavaliero beskriver det, konceptet ska förstås på så många nivåer. För det första är det Jonathan Daytons blixtlandskap, det samtida London genomborrat av ruiner, en blick som projiceras in i den mörka värld genom vilken de döda kvinnorna vandrar. Men vid närmare granskning är det den arketypiska staden, där som en potential i en tid innan det fanns invånare på plats och sträckte sig in i den okända framtiden. I slutändan är det inte den namngivna staden London utan alla städer och den där "känslan av många relationer mellan män och kvinnor vävda till en enhet" som Williams hade beskrivit i sin essä "The Image of the City in English Verse" (1939). Ur en teologisk synvinkel är detta Guds stad , upprätthållen av de heligas gemenskap , som vägrar in i sig den anda av egocentrisk exploatering som Simon representerar. På den här nivån, som Eliot sa om hela romanen, "vad [Williams] hade att säga var bortom hans resurser, och förmodligen bortom språkets resurser, för att säga en gång för alla genom ett uttrycksmedium."
Se även
- Charles Williams romaner online eller att ladda ner