Al-Qasim al-Rassi

Al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Rassī ( arabiska : القاسم بن إبراهيم الرسي ; 785–860) var en religiös ledare på 800-talet på den arabiska halvön . Han var en av grundarna av de teologiska traditionerna för Zaydi -grenen av shia-islam , och anses vara en imam av Zaydis. Hans barnbarn Yahya grundade Rassid-dynastin av Zaydi- imamer i Jemen .

Liv

Qasim var av al-Hasan , en son till Ali ibn Abu Talib , svärson till profeten Muhammed och den första shia - imamen . Qasim var ett barnbarnsbarn till al-Hasans barnbarn, Ibrahim al-Shibh. Han föddes och växte upp i Medina , undervisad i Zaydi- doktrinen, haditherna , och möjligen även Koranen och arabiska, av Abu Bakr Abd al-Hamid ibn Abi Uways, en brorson till den berömda juristen Malik ibn Anas .

Qasim kom att bli erkänd som en av de främsta auktoriteterna för Zaydi-skolan inom shia-islam, och hedrades med titlarna "Stjärnan i familjen till Guds profet" ( Najm Āl Rasūl Allāh ) och " Troens tolkare " ( Turjumān al-Dīn ). Hans bror Muhammed, känd som Ibn Tabataba , erkändes som imam och väckte ett misslyckat uppror mot det abbasidiska kalifatet i Kufa 814.

Qasim själv flyttade till Egypten någon gång före 815 och bosatte sig förmodligen i Fustat , Egyptens huvudstad. En senare källa hävdar att han skickades dit av sin bror, men det är osannolikt, särskilt som Qasim motsatte sig några av Ibn Tabatabas teologiska åsikter. Under sin vistelse i Egypten studerade han kristna och judiska teologiska skrifter, och debatterade både muslimska och icke-muslimska lärda. En avhandling som motbevisar kristna teologiska åsikter och en annan mot en manicheisk avhandling tillskriven den lärde Ibn al-Muqaffa' skrevs under hans vistelse i Egypten. Samtidigt var han influerad av kristna syner på Gud, och särskilt på den fria viljan .

Så småningom blev Qasim själv allmänt erkänd som en imam, som fick trohetslöften från olika samhällen från Hejaz , Irak och Persien , men med tanke på misslyckandet med hans brors uppror och liknande shia-revolter i det förflutna, avstod han från att proklamera sig själv i offentliga eller reser sig i uppror mot abbasiderna. Istället, efter att ha blivit misstänkt från de abbasidiska myndigheterna, i ca. 827 flyttade han sin familj från Egypten till en by (troligen modern al-Dur eller Dur Abi al-Qasim, cirka 57 kilometer (35 mi) sydväst om Medina) nära wadi al-Rass, varifrån han fick sin nisba av " al- Rassi". Han tillbringade resten av sitt liv där, ägnade sig åt att skriva och lära Zaydi trofasta som kom för att besöka honom.

Qasim dog 860, ett år efter födelsen av hans barnbarn Yahya , som fortsatte med att grunda en rad Zaydi- imamer i Jemen som varade in på 1900-talet, av vilka de flesta härstammade från Qasim.

Lärdomar

Qasim sammanfattade sina läror i fem "pelare" ( uṣūl ), som ekade och reviderade den mu'tazilitiska doktrinen:

  1. I hans syn på Gud är det kristna inflytandet tydligt, vilket Qasim, enligt Wilferd Madelung, betonade " Guds totala olikhet ( khilāf ) i förhållande till hela skapelsen", och betraktade "Guds väsentliga generositet ( jūd ) och godhet" som de främsta gudomliga egenskaperna, samtidigt som man ignorerar den mu'tazilitiska distinktionen mellan gudomlig "essens" och "agera".
  2. Efter det föregående, Qasims uppfattning om gudomlig rättvisa "strikt dissocierade Gud från onda handlingar och bekräftade mänsklig fri vilja", med Madelungs ord. Han avvisade uttryckligen det mu'tazilitiska begreppet "kompensation" ( ʿiwāḍ ) för de lidanden som åsamkas under ens liv, särskilt eftersom - en annan lån från kristen teologi - de välsignelser som Gud tilldelade vida uppvägde alla lidanden som tillfogats, rättvist eller orättvist. När det gäller frågan om predestination , följde han en försiktig mellanväg mellan Mu'taziliternas förkastande av konceptet och den traditionella Zaydi-doktrinen som stöder det.
  3. Som en följd av sina idéer om gudomlig rättvisa, bekräftade Qasim oundvikligheten av Guds "löfte och hot" ( waʿd wa waʿīdī ), nämligen straffet för syndare i livet efter detta. I en annan distinktion med mu'tazilitisk tanke, upprätthöll han bestämt Zaydi-doktrinen som betraktade handlingar av orättvisa och förtryck som en form av otro ( kufr ), även om de inte var direkt avgudadyrkan ( shirk ); denna punkt i Zaydi-doktrinen motiverade att slåss mot även muslimska härskare och deras anhängare om de ansågs vara förtryckande.
  4. Enligt Qasim stod Koranen i centrum för alla religiösa frågor: genom att acceptera Koranen som "detaljerad, entydig och fri från motsägelse" (Madelung), avvisade han påståenden från Imami Shia (Twelver och Isma'ili) att vissa delar hade förlorats eller ändrats. I den svåra frågan om koranens skapande undvek han att uttryckligen ta parti, även om hans teologiska ståndpunkter antyder att han lutade sig mot den mu'tazilitiska åsikten att den skapades, snarare än den överväldigande samtida Zaydi (och sunnitiska) uppfattningen att det inte var det. Samtidigt kritiserade Qasim häftigt erkännandet av icke-koranisk ḥadīth som legitim sunnah och anklagade de sunnitiska traditionalisterna för att förfalska ḥadīth och bidra till de förtryckande regimerna för de muslimska härskarna på sin tid.
  5. Som ett resultat av sina åsikter om rättvisa betraktade Qasim de muslimska härskarna i sin tid som olagliga tyranner, och de länder de styrde som "orättvisans boning" ( dār al-ẓulm ), vilket betyder att det var varje trogen muslims plikt att emigrera ( hijra , jfr också dār al-hijra ) från sina länder.

När det gäller (Zaydi) imamaten, betonade Qasim kandidatens religiösa kvalifikationer framför det traditionella kravet att leda en väpnad revolt. Han avvisade de tre första Rashidun -kaliferna som olagliga och höll Ali ibn Abi Talib som den enda legitima efterträdaren till Muhammed. Han accepterade den femte imami-imamen, Muhammad al-Baqir , men inte hans efterträdare, som han ansåg, med Madelungs ord, som "ordly exploatörer av deras fromma anhängare".

Hans doktriner blev grunden för de religiösa och rättsliga systemen i Zaydi-furstendömena i Tabaristan och Jemen , men ändrades kraftigt av hans barnbarn Yahya till en mer mainstream shia- och mu'tazilitisk riktning.

Se även

Källor

  •   Eagle, ABDR (1994). "Al-Hādī Yahyā f. al-Husayn f. al-Qāsim (245–98/859–911): En biografisk introduktion och bakgrunden och betydelsen av hans imamate" . Nya arabiska studier . 2 : 103-122. ISSN 1351-4709 .
  •   Madelung, W. (1995). "al-Rassī" . I Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (red.). The Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Volym VIII: Ned–Sam . Leiden: EJ Brill. s. 453–454. ISBN 978-90-04-09834-3 .

Vidare läsning