biblisk astronomi
De olika författarna till den hebreiska bibeln ( Tanakh eller Gamla testamentet ) har angett olika namn.
Jesaja 14:12 handlar om en Helel ben Shahar, som i texten kallas kungen av Babylon. Helel ("morgonstjärnan, gryningens son") översätts som Lucifer i Vulgatabibeln men dess innebörd är osäker.
Saturnus representeras inte mindre säkert av stjärnan Kaiwan (eller Chiun ), som dyrkas av israeliterna i öknen ( Amos 5:26 ). Samma ord (tolkat att betyda "ståndaktig") betecknar ofta, i de babyloniska inskriptionerna, den planet som rör sig långsammast; medan Sakkath , gudomligheten förknippad med stjärnan av profeten, är en alternativ benämning för Ninurta , som, som en babylonisk planetgud, slogs samman med Saturnus. De forntida syrierna och araberna kallade också Saturn Kaiwan , motsvarande termer i den zoroastriska bundahishen är Kevan . De andra planeterna är individuella i Bibeln endast underförstått. Dyrkan av gudar som är förknippade med dem fördöms, men utan någon uppenbar avsikt att hänvisa till de himmelska kropparna. Således är Gad och Meni ( Jesaja 65:11 ) utan tvekan den "större och mindre förmögenhet" som kännetecknas av Jupiter och Venus i hela öster; Neba , Borsippas förmyndargud ( Jesaja 46:1 ), lyste på himlen som Merkurius, och Nergal , transplanterad från Assyrien till Kutha ( 2 Kungaboken 17:30 ), som Mars.
Konstellationer
Den bifogade listan ger (till stor del på Schiaparellis auktoritet) de bäst motiverade tolkningarna av bibliska stjärnnamn:
- Kimah, Plejaderna
- Kesil, Orion
- Ash, eller Ayish, Hyaderna
- Mezarim, björnarna ( stora och små )
- Mazzaroth, Venus (Lucifer och Hesperus)
- Hadre theman -- "södrans kamrar" -- Canopus , Södra korset och α Centauri
- Nachash, Draco
Kimah och Kesil
Bibeln namnger ett halvdussin stjärngrupper , men myndigheterna skiljer sig mycket åt när det gäller deras identitet. I en slående passage profeten Amos Skaparen som "Han som skapade Kimah och Kesil", återgiven i Vulgata som Arcturus och Orion . Nu menar Kimah verkligen inte Arcturus. Ordet, som förekommer två gånger i Jobs bok ( 9:9 ; 38:31 ), behandlas i Septuagintaversionen som likvärdigt med Plejaderna . Detta är också innebörden som ges till det i Talmud (TB Brachot 58b) och genom hela den syriska litteraturen; det stöds av etymologiska bevis, den hebreiska termen är uppenbarligen relaterad till den arabiska roten kum (ackumulera) och den assyriska kamu (att binda); medan "kedjorna av Kimah", som hänvisas till i den heliga texten, inte olämpligt föreställer den tvångskraft som ger enhet till ett multipelt objekt. Den associerade konstellationen Kesil är utan tvekan ingen annan än Orion. Ändå, i det första av ställena i Job där det förekommer, ger Septuaginta Herper ; i den andra lägger Vulgata helt irrelevant in Arcturus; Carsten Niebuhr (1733–1815) förstod Kesil som Sirius ; Thomas Hyde (1636–1703) ansåg att det indikerade Canopus . Nu kesil på hebreiska "impious", adjektiv som uttrycker den dumma brottslighet som hör till jättarnas legendariska karaktär; och Orions stjärnor antyder oemotståndligt en enorm gestalt som går över himlen. Araberna kallade följaktligen konstellationen Al-gebbar , "jätten", den syriska motsvarigheten är Gabbara i gammal syrisk version av Bibeln känd som Peshitta . Vi kan då säkert erkänna att Kimah och Kesil faktiskt utsåg Plejaderna och Orion. Men ytterligare tolkningar är betydligt mer oklara. Den judiska bibelkommentatorn Rashi säger att Kimah avger kyla, och det är det som gör vintern så kall. Kesil avger dock värme som förhindrar att vintern blir för kall.
Aska
I Jobs bok – den mest distinkt astronomiska delen av Bibeln – nämns, tillsammans med andra stjärnor, Ash och Ayish , nästan säkert olika former av samma ord. Dess betydelse förblir en gåta. Vulgata och Septuaginta återger det inkonsekvent till "Arcturus och Hesperus ". Abenezra (1092–1167), emellertid, den lärde rabbinen av Toledo, gav så starka skäl för Ash, eller Ayish, att betyda den stora björnen , att åsikten, även om den förmodligen är felaktig, fortfarande är utbredd. Den grundades främst på likheten mellan aska och arabiskan na'aska , "en bår", applicerad på Wains fyra stjärnor, de tre framför sig som sörjande, under titeln Benât na'ash , "döttrar av båren". Men Job talar också om "Ayishs barn", och slutsatsen verkar oemotståndlig att samma stjärngrupp hänvisades till på samma sätt i båda fallen. Ändå finns det stort utrymme för tvivel. Den judiska bibliska kommentatorn Rashi säger att Ayish är Alcyone . "Dess barn" är de andra stjärnorna i Plejaderna. Ayish behöver tröstas eftersom två av stjärnorna i Plejaderna flyttades till Väduren vid syndafloden .
Moderna filologer erkänner inte den påstådda kopplingen mellan Ayish och na'ash , inte heller är någon begravningsassociation uppenbar i Jobs bok. Å andra sidan uppmärksammar professor Schiaparelli det faktum att aska betecknar "fjäril" i Gamla testamentet, och att insektens vikta vingar är nära imiterade i sin triangulära form av de dubbelriktade stjärnorna i Hyaderna . Nu översätts Ayish in the Peshitta Iyutha , en konstellation som nämns av St. Ephrem och andra syriska författare, och Schiaparellis lärda övervägande av de olika indikationerna som erbjuds av arabisk och syrisk litteratur gör det rimligt säkert att Iyutha autentiskt betyder Aldebaran , den stora röda stjärnan i tjurens huvud, med dess barn, de regniga Hyaderna. Det är sant att Hyde , Ewald , andra forskare har antagit Capella and the Kids som representant för Iyutha, och därför för "Ayish och hennes barn"; men uppfattningen innebär många inkonsekvenser.
Hadre Theman (Södra kamrarna)
Himlens härligheter som annonseras till Jobs bok inkluderar ett sideriskt landskap som vagt beskrivs som "kamrarna [dvs penetralia] i söder". Frasen, enligt Schiaparelli, syftar på någon samling av lysande stjärnor, som som mest stiger 20 grader över den södra horisonten i Palestina omkring år 750 f.Kr. (antaget som datumet för patriarken Job), och, med hänsyn till de förändringar som beror på till precession påpekar han att den stjärntävling som skapas av skeppet, korset och kentauren uppfyller de villkor som krävs. Sirius, även om den vid det aktuella datumet kulminerade på en höjd av 41 grader, kan möjligen ha ansetts tillhöra "södra kamrarna"; annars skulle detta fantastiska föremål tyckas ignoreras i Bibeln.
Mezarim
Job motsätter sig "södra kamrarna", som källan till kylan, en asterism som heter Mezarim (37:9). Både Vulgata och Septuaginta återger detta ord av Arcturus, uppenbarligen av misstag (misstaget är inte ovanligt) för Arctos. Den stora björnen cirklade på den tiden mycket närmare polen än den gör nu; dess typiska nordliga karaktär överlever i det latinska ordet septentrio (från septem triones, Wains sju stjärnor); och Schiaparelli drar slutsatsen från den dubbla formen av mezarim, att judarna, liksom fenicierna, var bekanta med den lilla, liksom med den stora, Björnen. Han identifierar ordet som plural, eller dubbla, av mizreh, "en winnowing-fan", ett instrument som figureras av de sju stjärnorna i Wain, lika exakt som kinesernas slev eller Dipper i populärt amerikanskt språkbruk.
Mazzaroth
Den kanske mest förbryllande gåtan i den bibliska stjärnnomenklaturen är den som presenteras av ordet Mazzaroth eller Mazzaloth ( Job 38:31,32 ; 2 Kungaboken 23:5 ) som vanligtvis, även om det inte enhälligt erkänns, är fonetiska varianter. När det gäller deras betydelse är åsikterna hopplöst olika. Författarna till Septuaginta transkriberade, utan att översätta, det tvetydiga uttrycket; Vulgatan ger för sin motsvarighet Lucifer i Job, Zodiakens tecken i Kungaboken. St. John Chrysostom antog den senare betydelsen, men noterade dock att många av hans samtida tolkade Mazzaroth som Sirius. Men denna idé tappade snart modet medan zodiakalförklaringen fick bred valuta. Det är verkligen vid första anblicken extremt rimligt. Långt före utvandringen etablerades de tolv tecknen i Eufrateiska områden ungefär som vi känner dem nu. Även om de aldrig dyrkades i en primär mening, kan de mycket väl ha hållits heliga som boning för gudar. Den assyriska manzallu (ibland skriven manzazu ), "station", förekommer i de babyloniska skapelsetavlorna med importen "gudarnas herrgårdar"; och ordet tycks vara etymologiskt besläktat med Mazzaloth, som på rabbinsk hebreiska i första hand betecknar zodiakens tecken, i andra hand planeterna. Även månzodiaken antyder sig själv i detta sammanhang. De tjugoåtta "månens herrgårdar" ( menazil al-kamar ) var det främsta kännetecknet för arabisk himmelslära, och de tjänade astrologiska syften bland många orientaliska folk. De kan följaktligen ha tillhört den apparat för vidskepelse som användes av spåmännen som utrotades i Juda, tillsammans med tillbedjan av Mazzaroth, av kung Josiah , omkring 621 f.Kr. Men ingen sådan förklaring kan göras för att passa in i formen. uttryck som möts i Jobs bok (38:32). Patriarken talar i den Allsmäktiges person och frågar: "Kan du frambringa Mazzaroth i sin tid?" - tydligt i anspelning på ett periodiskt fenomen, som Lucifers eller Hesperus lysande synlighet. Professor Schiaparelli återkommer sedan till Vulgata-återgivningen av denna passage. Han känner igen i Mazzaroth planeten Venus i hennes dubbla aspekt av morgon- och kvällsstjärna, och påpekar att ljuset som anges i Kungaboken, med solen och månen, och "himlens härskara" uppenbarligen måste vara nästa i ljusstyrka efter främsta ljusgivare. Vidare utgör solen, månen och Venus Babyloniens stora astronomiska triad, vars skulpterade representationer ofta inkluderar "himlens härskara" som kännetecknas av en skara fantastiska djurgudomar. Och eftersom den astrala tillbedjan som anathematiserades av Israels profeter utan tvekan var av Eufratiskt ursprung, är utnämningen av Mazzaroth som den tredje medlemmen av den babyloniska triaden en värdefull länk i bevisningen.
Protestantisk exegetik har tenderat att gynna Zodiac-tolkningen. Den inflytelserika 1800-talets tyska protestantiska Keil och Delitzsch Commentary förstod hänvisningen till Mazzaroth i avsnittet i Job så: "Frågan i v. 32a betyder därför: kan du ta fram det utsedda stjärntecknet för varje månad, så att (naturligtvis med variationen som är begränsad till cirka två månens diametrar av solens dagliga framfart genom zodiaken) blir den synlig efter solnedgången och är synlig före solnedgången?".
Nachash
Trots de senaste kommentatorernas skepsis verkar det ganska säkert att den "flyktande ormen" i Job 26:13 ( coluber tortuosus i Vulgata) verkligen står för den cirkumpolära reptilen. Eufrateiska stjärnbilden Draco är av uråldriga antiken och skulle med största sannolikhet ha varit bekant för Job. Å andra sidan är Rahab ( Job 9:13 ; 26:12 ), översatt med "val" i Septuaginta, förmodligen av legendarisk eller symbolisk betydelse.
