Zera Yacob (filosof)

Den här artikeln handlar om den tidigmoderna filosofen. För den medeltida kejsaren, se Zara Yaqob . För den nuvarande kronprinsen, se Zera Yacob Amha Selassie .

Zera Yacob
ዘርዐ ያዕቆብ
Skildring av Zera Yacob från Claude Sumners klassiska etiopiska filosofi
Född	( 1599-08-28 ) 28 augusti 1599 Aksum , Tigray-provinsen , Etiopiska riket
dog	1692 (1692-00-00) (92–93 år)
Nationalitet	etiopiska
Ockupation	Lärare
Anmärkningsvärt arbete	Hatata
Område	Etiopisk filosofi
Skola	Kristen filosofi
Anmärkningsvärda studenter	Walda Heywat
Språk	Herregud

Zera Yacob ( / ˈ z ɪər ə j æ ˈ k oʊ b / ; Ge'ez : ዘርዐ ያዕቆብ ; 28 augusti 1599 – 1692) var en etiopisk filosof från 1600-talet i Aksum . Hans avhandling från 1667, utvecklad omkring 1630 och känd på det ursprungliga Ge'ez-språket som Hatata ( förfrågan ), har jämförts med René Descartes ' Discours de la méthode (1637).

I århundraden hade Ge'ez-texter skrivits i Etiopien. Omkring 1510 Abba Mikael den arabiska boken om de vise filosoferna , en samling ordspråk från de tidiga grekiska pre-sokratikerna , Platon och Aristoteles via de nyplatoniska dialogerna, även influerade av arabisk filosofi och de etiopiska diskussionerna.

Zera Yacobs Enquiry går längre än dessa tidigare texter, eftersom han argumenterar för att följa ens naturliga resonemang istället för att tro på vad en får höra av andra. Han var en samtida med den kvinnliga aktivisten Walatta Petros , vars biografi skrevs 1672.

Biografi

1600-talskyrka i Axum

Yacob föddes i en bondefamilj nära Aksum i norra Etiopien, Etiopiens tidigare huvudstad under det antika kungariket Aksum . Yacobs namn betyder "Jakobs säd" ("Zar" är Ge'ez -ordet för "frö"). Även om hans far var fattig, stödde han Yacobs deltagande i traditionella skolor, där han blev bekant med Davids Psalmer och utbildade sig i den etiopiska ortodoxa kristna tron. Han fördömdes inför kejsar Susenyos (f. 1607–1632), som hade vänt sig till den romersk-katolska tron ​​och beordrat sina undersåtar att följa hans eget exempel.

katolska tron ​​och flydde i exil med lite guld och psalmboken . På vägen till Shewa i söder hittade han en grotta vid foten av floden Tekezé och bodde i den som en eremit i två år, bad och utvecklade sin filosofi. Han skrev om sin erfarenhet: "Jag har lärt mig mer när jag bodde ensam i en grotta än när jag bodde med forskare. Det jag skrev i den här boken är väldigt lite, men i min grotta har jag mediterat över många andra sådana saker."

Efter kejsarens död tog Susenyos son Fasiledes (f. 1632–1667), en fast anhängare av den etiopiska orientaliska ortodoxa kyrkan , makten, utvisade jesuiterna och utrotade den katolska tron ​​i hans kungarike 1633. Yacob lämnade sin grotta och bosatte sig i Emfraz . Han hittade en beskyddare, en rik köpman vid namn Habta Egziabher (känd som Habtu), och gifte sig med en piga i familjen. Han vägrade att leva som munk och konstaterade att "de kristnas lag som förutsätter klosterlivets överlägsenhet över äktenskapet är falsk och kan inte komma från Gud." Men han avvisade också månggifte eftersom "skapelsens lag beordrar en man att gifta sig med en kvinna".

Yacob blev lärare för Habtus två söner, och på begäran av hans beskyddares son Walda Heywat skrev Yacob sin berömda avhandling från 1667 där han undersökte förnuftets ljus. Lite är känt om Yacobs senare liv. Man tror dock att han levde ett tillfredsställt familjeliv i Emfraz, och stannade där under de kommande 25 åren. Han dog där 1692. Yacobs dödsår antecknades av Walda Heywat i en anteckning till avhandlingen .

Författarskapskontrovers

Författarskapet till Hatata ifrågasattes av Carlo Conti Rossini 1920, som hävdade att det var förfalskat av fadern Giusto d'Urbino, en italiensk forskare som arbetade i Etiopien. Argumenten är yttre, baserade på manuskriptens senaste ålder, hans kunskaper om etiopiskt språk och kultur, informationen om islam som även d'Urbino känner till och det faktum att han upptäckte de två bevarade manuskripten. År 1934 Eugen Mittwoch fram språkliga argument för Hatatas oäkta natur, och det vetenskapliga intresset för arbetet avtog. Amsalu Aklilu och Ato Alemayyehu Moges argumenterade för verkets äkthet, baserat på dess icke-religiösa innehåll, meningsstruktur och särdragen hos Ge'ez som användes. Claude Sumner skrev till förmån för undersökningens äkthet 1976 med statistiska bevis som visar författarnas dualitet i deras olika bibliska citat, med hjälp av fem nyfunna brev från d'Urbino i Rom. Sumner hävdade också att hans kunskap om Ge'ez var sämre än vad som ursprungligen presenterades, och att han inte delade Hatatas idéer vid den tidpunkt då han skulle ha skrivit den.

Filosofiskt arbete

Yacob är mest känd för denna etiska filosofi kring principen om harmoni. Han föreslog att en handlings moral avgörs av om den främjar eller försämrar den övergripande harmonin i världen. Medan han trodde på en gudom, som han kallade Gud, förkastade han alla speciella religiösa övertygelser. Istället för att härleda övertygelser från någon organiserad religion, sökte Yacob sanningen genom att observera den naturliga världen. I Hatata tillämpade Yacob idén om en första orsak för att producera ett bevis för Guds existens, och föreslog således ett kosmologiskt argument i kapitel 3 i Hatata : "Om jag säger att min far och min mor skapade mig, då måste jag söka efter skaparen av mina föräldrar och mina föräldrars föräldrar tills de kommer fram till de första som inte skapades som vi [är] men som kom till den här världen på något annat sätt utan att skapas." Men Guds kunskapsförmåga beror inte på mänskligt intellekt, utan "Vår själ har kraften att ha begreppet Gud och att se honom mentalt. Gud gav inte denna kraft utan avsikt; som han gav kraften, så gav han verkligheten . " Han argumenterade också mot diskriminering, och föregick John Locke med årtionden, i kapitel 6 i Hatata , och började kapitlet med: "Alla människor är lika i Guds närvaro; och alla är intelligenta eftersom de är hans varelser; han tilldelade inte ett folk för livet, en annan för döden, en för barmhärtighet, en annan för dom. Vårt förnuft lär oss att den här sortens diskriminering inte kan existera."

I kapitel 5 i Hatata kritiserar han det religiösa argumentet för slaveri och säger: "Vad evangeliet säger om detta ämne kan inte komma från Gud. På samma sätt sa muhammedanerna att det är rätt att gå och köpa en man som om han vore ett djur. Men med vår intelligens förstår vi att denna muhammedanska lag inte kan komma från människans skapare som gjorde oss jämlika, som bröder, så att vi kallar vår skapare vår far." Vid den tiden praktiserades slaveri allmänt i Etiopien .

Se även

• Walda Heywat , hans efterträdare

Vidare läsning

• Teodros Kiros, "Zera Yacob and Traditional Ethiopian Philosophy," i Wiredu och Abraham, red., A Companion to African Philosophy , 2004.
• Enno Littmann . Philosophi Abessini. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 18, Scriptores Aethiopici , Presses Républicaines, 1904. Innehåller Ge'ez-texten av Zera Yacobs avhandling.
• Claude Sumner , Etiopisk filosofi, vol. II: The Treatise of Zara Yaecob and Walda Hewat: Text and Authorship , Commercial Printing Press, 1976.
• Claude Sumner, Etiopisk filosofi, vol. III: The Treatise of Zara Yaecob and Walda Hewat: An Analysis , Commercial Printing Press, 1978.
• Claude Sumner, "The Light and the Shadow: Zera Yacob och Walda Heywat: Two Ethiopian Philosophers of the Seventeenth Century," i Wiredu och Abraham, red., A Companion to African Philosophy , 2004.

externa länkar

• Brendan Ritchie, "Etiopisk filosofi: En kort introduktion med bibliografi och urval"
• Dag Herbjørnsrud , "The African Enlightenment," AEON, 13 december 2017
• Etiopisk filosofi - En blogg med kommentarer till Zera Yacobs avhandling.