Hatata

För den egyptiske aktivisten och författaren, se Sherif Hatata .

Hatata ( / h ɑː ˈ t ɑː t ə / ; Ge'ez : ሐተታ ḥätäta "förfrågan") är en Ge'ez- term som beskriver en undersökning. Hatatas är två etiska och rationella filosofiska avhandlingar från 1600-talet från dagens Etiopien : En hatata är skriven av den abessiniske filosofen Zera Yacob (Zär'a Ya'eqob, även kallad Wärqe, 1599 – 1692), förmodligen i 1667. Den andra hatata är skriven av hans beskyddares son, Walda Heywat (Wäldä Hewat) några år senare. Speciellt Zera Yacobs undersökning har av forskare jämförts med Descartes . Medan Zera Yacob var kritisk mot alla religioner, inklusive den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan , följde Descartes ett mer traditionellt religiöst perspektiv: "En stor filosofisk skillnad är att den katolska Descartes uttryckligen fördömde "otrogna" och ateister, som han kallade "mer arroganta än lärda" ' i hans Meditations on First Philosophy (1641)."

Översikt

Hatatas blev tillgängliga 1904, när den italienske forskaren Enno Littmann publicerade originaltexterna i Ge'ez förutom en latinsk översättning. Texterna återupptäcktes först av Boris Turayev i samlaren Antoine D'Abbadies arkiv, som hade fått hatatas av jesuitmunken Guisto da Urbino 1853. Texterna överlämnades till Frankrikes nationalbibliotek i Paris 1902, efter D' Abbadies död, och Turayev översatte de första utdragen i december 1903 (St. Petersburg). Den orientaliska sektionen av det arkeologiska samfundet höll ett möte i Paris den 25 september 1903, tillägnat Turajevs rapport om hatatas.

Littmann presenterade en tysk översättning 1916. En förkortad översättning på engelska, endast av Zera Yacobs förfrågan, publicerades i New Times och Ethiopia News (London) från 5 februari till 4 mars 1944. 1955 publicerade Zamanfas Kidus Abreha både en etiopisk version ( baserad på Littmann) och en amharisk översättning. 1965 presenterade Lino Marchiotto sin doktorsavhandling om hatatas, och han inkluderade en italiensk översättning baserad på Littmanns latinska version. Ett genombrott kom 1976, när den kanadensisk födde forskaren Claude Sumner - professor och ordförande för filosofie institutionen vid Addis Abeba University - publicerade den första fullständiga engelska översättningen (den publicerades i Etiopien, och den baserades på hans översättningar i Ekklastikos Pharos 1971/1974). Sumner säger om undersökningen av Zera Yacob: "Eftersom författaren är i besittning av en grundläggande princip, utvidgar författaren dess tillämpning till de olika grenarna av kunskap, och i synnerhet till teodicé, till etik och till psykologi. (...) Den uppvisar inte bara tankesjälvständighet, utan även rationalistiska och radikala drag (...) Zär'a Ya'eqob är en riktig filosof i ordets strikta mening." 2016 översattes de två texterna från Ge'ez till norska, av forskaren Reidulf Molvær, och publicerades på norska av ett välrenommerat förlag.

Enligt den första hatatan utvecklade Zera Yacob sitt tänkande som en undersökning av förnuftets ljus efter att han var tvungen att fly från sin hemstad Aksum i ca. 1630, på grund av förföljelsen av de portugisiska jesuiterna och den etiopiske kejsaren Susenyos I, som hade konverterat från etiopisk-ortodox kristendom till katolicism 1622. Enligt Zera Yacobs egen text bodde han i en grotta i två år, medan han skrev texten mer än trettio år senare, 1667.

Zera Yacob är mest känd för denna filosofi kring principen om harmoni. Han hävdade att en handlings moral avgörs av om den främjar eller försämrar den övergripande harmonin i världen. Medan han trodde på en gudom, som han kallade Gud, kritiserade han flera uppsättningar av religiösa övertygelser. Istället för att härleda övertygelser från någon organiserad religion, sökte Yacob sanningen genom att observera den naturliga världen. I Hatata tillämpade Zera Yacob idén om en första orsak för att producera ett bevis för Guds existens, och föreslog således ett kosmologiskt argument . "Om jag säger att min far och min mor skapade mig, då måste jag söka efter skaparen av mina föräldrar och av mina föräldrars föräldrar tills de kommer fram till den första som inte skapades som vi [är] men som kom in i detta världen på något annat sätt utan att skapas." Men Guds kunskapsförmåga beror inte på mänskligt intellekt, utan "Vår själ har kraften att ha begreppet Gud och att se honom mentalt. Gud gav inte denna kraft utan avsikt; som han gav kraften, så gav han verkligheten." [ citat behövs ]

Efter att han lämnat sin grotta, när freden återupprättades i Etiopien, friade Zera Yacob till en fattig jungfru vid namn Hirut. I sin förfrågan slår han fast att "man och hustru är lika i äktenskapet". Därför skriver den globala idéhistorikern Dag Herbjørnsrud : " I kapitel fem tillämpar Yacob rationell undersökning av de olika religiösa lagarna. Han kritiserar kristendomen, islam, judendomen och indiska religioner lika mycket. Till exempel påpekar Yacob att Skaparen i sin visdom har fått blodet att flyta ur kvinnors liv varje månad, för att de ska föda barn. Därmed drar han slutsatsen att Mose lag, som säger att kvinnor med menstruation är orena, är emot naturen och Skaparen, eftersom den "hämtar äktenskap och hela livet för en kvinna, och det förstör lagen om ömsesidig hjälp, förhindrar uppfostran av barn och förstör kärlek'. På detta sätt inkluderar Yacob perspektiven solidaritet, kvinnor och tillgivenhet i sin filosofiska argumentation. "

Efter Yacobs död 1692 uppdaterade hans elev Walda Heywat verket för att inkludera hans död, förutom att han skrev sin egen hatata. Heywats förfrågan har beskrivits som mer traditionell.

Kontrovers om författarskap

1920 hävdade den italienske orientalisten Carlo Conti Rossini att hatatatexterna skrevs av den italienske prästen Guisto de Urbino själv. Rossini fick stöd för sin teori 1934, då tysken Eugen Mittwoch också hävdade att de filosofiska hatatatexterna inte kunde ha skrivits av en afrikan. I sina verk från 1976 publicerade Sumner ett långt motbevis av Rossinis och Mittwochs påståenden. I tidningen "Italian scientists and the war in Ethiopia" (2015) påpekar professor Roberto Maiocchi att Rossini var bland de viktigaste forskarna som stödde Italiens invasion av Etiopien 1935: "(...) Carlo Conti-Rossini, Italiens främsta expert i etiopisk litteratur, publicerade en artikel i september 1935, några dagar före konfliktens början: med hjälp av argument som kunde gälla vilket afrikanskt land som helst, uttalade han att Abissinia inte var kapabel till evolution och civila framsteg, och därför var dess erövring motiverad. ." Efter erövringen av Etiopien fick Rossini ett pris av Mussoliniregimen 1937. Mittwoch, som hade judisk bakgrund, behöll sin position i Nazityskland till december 1935, efter utbrottet av det italiensk-etiopiska kriget, på grund av ett särskilt ingripande av Mussolini med Hitler på Mittwochs vägnar, eftersom Mussolini "såg Mittwoch som en potentiell tillgång för Italiens kolonisering av Etiopien."

Rossini hävdade att den franciskaner jesuitmunken da Urbino inte skickade originalmanuskripten till samlaren D'Abbadie, utan istället skickade "kopior" som han hade gjort för egen hand. Rossini hävdade också att en munk, Tekle Haymanot, hade hört andra människor säga att Urbino kan ha skrivit avhandlingen i samarbete med andra Geez-forskare i Etiopien. Denna "bedrägerieteori" hävdar också att det fanns en förväntad plats i D'Abbadies då växande samling av etiopisk litteratur för "vetenskapliga" och andra sällsynta ämnen att placeras i, och att D'Urbino kunde leverera och tillfredsställa detta behov av sin ekonomiska sponsor. En forskare som för närvarande har anslutit sig till Rossinis teori är Anaïs Wion , en framstående fransk forskare inom etiopisk litteratur.

De som anser att det är ganska omöjligt att en italiensk präst, med ett par års utbildning i Ge'ez, kunde ha skrivit både texterna av Zera Yacob och Walda Heywat, två ganska olika texter som förmodligen kommer från 1600-talet, medan han besökte Etiopien, inkluderar den kanadensiske professorn Claude Sumner, den amerikanske forskaren och filosofen Teodros Kiros och flera andra. År 2017 publicerade den senior och främste professorn inom Ge'ez-studier idag, Getatchew Haile (1931–2021), en bok med ett kapitel om hans nya syn på hatatas, eftersom han under lång tid hade förkastat hatatas äkthet . Inspirerad av en avhandling från 2007, skriven av Luam Tesfalidet, och efter att ha läst Wions artiklar, skriver han, under rubriken Källor: "(...) Jag är nu fast benägen att tro att den ursprungliga Hatata är ett verk av en etiopisk debtera som levde, som han påstod, under katolikernas era (kejsar Susenyos regeringstid , 1607-32)."

Hans slutsats: " Jesuiterna arbetade hårt för att omvända etiopier till katolicismen och hade några betydande framgångar. De lyckades omvända kejsarna Za Dengel (1603-04) och Susenyos (1607-32) och många präster och munkar, inklusive ledarskapet för Debre Libanos De påverkade tänkandet hos många som sedan ifrågasatte traditionerna i deras etiopiska ortodoxa kyrka. Följaktligen är det mer meningsfullt att misstänka påverkan av katolsk undervisning på Zera Yacobs tänkande än att tillskriva da Urbino hans Hatata. "

Vidare läsning

  •   Haile, Getatchew (2017), "The Discourse of Wärqe: Commonly Known as Ḥatäta zä-Zär'a Ya‛ǝqob" , Ethiopian Studies in Honor of Amha Asfaw , New York: Getatchew Haile, s. 57–72, ISBN 978 0970666383 .
  • Herbjørnsrud, Dag (december 2017), "The African Enlightenment" , Aeon .
  • Jeffers, Chike (2017), "Rights, Race, and the Beginnings of Modern Africana Philosophy", i PC Taylor; LM Alcoff; L. Anderson (red.), The Routledge Companion to the Philosophy of Race , New York, s. 127–39 .
  •   Kidane, Dawit Worku (2012), The Ethics of Zar'a ya'əqob , Rom: Pontifical Gregorian University, ISBN 9788878392229 .
  • Kiros, Teodros (2005), Zara Yacob: Rationality of the Human Heart , Lawrenceville .
  • Littman, Enno (1904), Philosophi Abessini , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 18, Scriptores Aethiopici, Presses Républicaines . Innehåller Ge'ez-texten från Hatata.
  • Sumner, Claude (1976), Ethiopian Philosophy, vol. II: The Treatise of Zara Yaecob and Walda Hewat: Text and Authorship , Commercial Printing Press .
  • — (1978), Ethiopian Philosophy, vol. III: The Treatise of Zara Yaecob and Walda Hewat: An Analysis , Commercial Printing Press .
  • — (1985), Klassisk etiopisk filosofi , kommersiell tryckning . Innehåller en engelsk översättning av, och en kort introduktion till, Hatata och tre andra texter.
  • — (2004), "The Light and the Shadow: Zera Yacob and Walda Heywat: Two Ethiopian Philosophers of the Seventeenth Century", i K. Wiredu (red.), A Companion to African Philosophy , Malden, s. 72–82 .
  • Tesfalidet, Luam (2007), Rezeptionsgeschichte der Ḥatäta Zär'a Ya'ǝqobs und Wäldä Ḥǝywät (på tyska), Hamburg: Universität Hamburg .
  • Ullendorf, Edward (1990), Från Bibeln till Enrico Cerulli. A Miscellany of Ethiopian and Semitic Papers , Athiopistische Forschungen, vol. 32, Stuttgart .

Externa länkar och källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hatata&oldid=1090802588 "