Zawaya

Zawaya
Regioner med betydande befolkningar
södra Sahara, särskilt Mauretanien
Religioner
Islam
Skrifter
Koranen
Språk
Berber , Arabiska

Zawaya är stammar i södra Sahara som traditionellt har följt ett djupt religiöst sätt att leva . De accepterade en underordnad position till krigarstammarna, vare sig de var araber eller berber, som hade litet intresse för islam . Zawaya introducerade sufibrödraskap för den svarta befolkningen söder om Sahara. Fula-folkets jihadrörelser under 1700- och 1800-talen har sitt ursprung med Zawaya . Idag är Zawaya en av de två ädla kasterna i Mauretanien .

Bakgrund

Zawaya var nomadstammar från de torra länderna norr och öster om Senegalfloden i Västafrika . Deras religiösa övertygelse kan möjligen spåras tillbaka till det elfte århundradets almoravidrörelse , även om deras generellt mer passiva inställning står i kontrast till de militanta almoravidernas. De lade stor vikt vid att undervisa i islamisk religionsvetenskap och att recitera Koranen . Zawaya försökte undvika konflikter med de starkare krigargrupperna genom att avsäga sig vapen och hylla.

I väster var Zawaya av berberiskt ursprung, medan krigarstammarna efter 1400-talet var arabiska . I mitten gällde det omvända. Zawaya var arabiska, medan berber- eller tuaregstammar hade militär och politisk makt. Zawaya, med sin passiva livsstil med vallning, bön och studier, behandlades med visst förakt av de starkare grupperna, men detta blandades med respekt. Timbuktu -juristen al-Muṣallī från 1500-talet, så kallad för att han tillbad i moskén så ofta. Han var en Zawaya från väst och en regelbunden deltagare i lärarkretsen för juristen Maḥmūd, barnbarn till Anda Ag-Muhammad i den kvinnliga linjen. Al-Muṣallī beslöt sig för att be om hand av Maḥmūds dotter i äktenskapet. Innan han hann komma med sitt förslag avledde Maḥmūd det artigt och sa att "fjädrar flockas tillsammans".

Uppdelningen av stammarna i denna region i krigar- och Zawaya-stammar hade troligen skett före 1400-talet. Då flyttade några av Zawaya söderut för att undvika krigarstammarnas förödelse, och riskerade konflikt med de stillasittande befolkningarna i Chemama , Gorgol och Tagant . Under det femtonde århundradet Beni Ḥassān arabiska nomader komma in i regionen. Hassāni-härskarna ålade Zawaya tunga hyllningar, men gav dem inte effektivt skydd mot sina fiender. Även om de var underordnade Banū Ḥassan-krigarna, rankades Zawaya över andra berber. Dessa rankades i sin tur över smeder, som sades vara judiskt ursprung, och blandraser.

Revolt 1673

I slutet av 1600-talet framträdde Awbek Ashfaga från Banū Daymān-stammen, för att senare utforma sig själv Nāșir al-Din ("trons beskyddare"), som en ledare för Zawaya-stammarna för att göra motstånd mot Hassān. Han var allmänt respekterad för sin stipendium, renhet i livet och helande förmåga. Hans mål var att etablera ett idealiskt islamiskt samhälle baserat på den ursprungliga organisationen av de första kaliferna, där etniska och stammässiga skillnader skulle ignoreras. Nāșir al-Din krävde strikt lydnad till sin auktoritet av Zawaya. Han satte sig för att skapa en säker och stabil administration i södra Sahara, ledd av honom själv, sin vesir och fyra qāḍīer. För att göra det skulle han besegra krigare som misslyckades med att följa islamiska principer och som skadade de troende, och skulle upprätta en teokratisk stat som höjde sig över stamklyftorna och följde Guds befallningar.

Istället för att omedelbart attackera Hassān, inledde Nāșir al-Din 1673 sin jihad med en invasion över Senegalfloden in i delstaterna Futa Tooro och Wolof . Detta skulle ge honom kontroll över handeln med tuggummi med fransmännen på Senegal, en inkomstkälla för hans nya stat. Han införde sedan den lagliga zakātskatten på biflodsstammarna norr om Senegal. När en av dessa stammar bad om hjälp från Hassān, bröt krig ut. Nāșir al-Din fick stöd av de flesta men inte alla Zawaya, även om vissa ifrågasatte hans auktoritet att införa zakāt och inte hjälpte honom. Det fanns minst tre strider, i var och en av vilka Zawaya besegrade Hassān. Men i det sista slaget, som troligen ägde rum i augusti 1674, dödades Nāșir al-Din och många av hans omedelbara följe.

Zawaya valde Sīdī al-Fāḍil till Nāșir al-Dins efterträdare, som tog namnet al-Amīn. Al-Amīn var benägen att sluta fred med Hassān, och de var villiga att acceptera hans religiösa auktoritet men inte hans rätt att ta ut zakat. De flesta av Zawaya var motståndare till freden och avsatte al-Amīn, och ersatte honom med 'Uthmān, den tidigare vesiren och nära vän till Nāșir al-Din. 'Uthman tog en aggressiv hållning mot Hassān och försökte återigen genomdriva insamling av zakāt. Hans tullindrivare massakrerades av en Trarza -hövding som hade kommit till hjälp av de svagare stammarna, och 'Uthmān dödades i strid av Wolof. Hans efterträdare besegrades på ett avgörande sätt av Hassān.

Senare historia

Efter detta nederlag förlorade Zawaya all temporär makt och blev återigen strikt biflod till Hassān, och fördelades ut bland Hassān-grupperna. De var tvungna att ge mjölk från sina besättningar till Hassān-krigarna och förse dem med sadlar. De var tvungna att låta Hassān ta den första hinken med vatten från sina brunnar, och var tvungna att mata och skydda Hassān-kvinnorna i nöd. Detta verkar ha varit en återgång till deras tillstånd innan revolten började. Många av Zawaya fortsatte sina religiösa studier efter puberteten, medan andra ägnade sig åt handel, jordbruk, boskapsskötsel eller hyrde ut sin arbetskraft där arbetet var förenligt med deras religiösa sedvänjor. Zawaya var tvungna att utbilda Ḥassanī-barnen. Även om de var underkastade Hassān, växte deras religiösa inflytande på sina arabiska mästare.

Den ekonomiska och politiska strukturen i regionen förändrades i takt med att kontakten med européer ökade. Slavar användes alltmer för att bryta salt och odla grödor i oaserna snarare än som handelsvaror. Fransmännen fortsatte att utöka handeln med tuggummi, särskilt efter 1815. Detta gav ökat välstånd till Hassāni av Ida Aish, som kontrollerade handeln till Bakel vid Senegafloden, och tog en del av vinsten som Zawaya traditionellt hade gjort på att samla och sälja tuggummi. En prästledare lyckades dock etablera en alternativ tuggummimarknad vid Medine , längre uppströms, i konkurrens med Hassāni.

Både Zawaya och Hassāni blev mer rika på slavar och materiell egendom, men en förändring i maktbalansen inträffade när fler studenter och kunder attraherades till Zawaya, som också skaffade sig bättre vapen. Uppkomsten av Zawaya som köpmän sammanföll med en ökning av efterfrågan på religiös undervisning. Skillnaden mellan Zawaya och Hassāni började också suddas ut, eftersom varje grupp gick in i den andras traditionella yrken. I moderna Mauretanien anses Zawaya och Hassāni båda ädla kaster som dominerar landets politik.

Bredare inflytande

Zawaya introducerade afrikaner söder om Sahara till de två huvudsakliga sufi- brödraskapen. Muhammed al-Hafiz (1759/60-1830) och hans folk överförde Tijaniyyah, medan Kunta , inklusive lärdarna Shaykh Sidi Mukhtar (1729-1811) och hans son Sidi Muhammad, överförde Qadiriyya .

Det finns uppgifter om Zawaya som flyttade in i länderna söder om Senegal på 1600-talet, där de proselytiserade och gifte sig med lokalbefolkningen. Nāșir al-Din hade fått stöd från Torodbe prästklanen Futa Tooro i sin kamp. Efter nederlaget 1674 migrerade några av Torodbe söderut till Bundu och några fortsatte vidare till Fouta Djallon . Torodbe, släktingarna till Fouta Djallons Fulbe , påverkade dem att anamma en mer militant form av islam. År 1726 eller 1727 skulle Fulbe inleda sin framgångsrika jihad i Fouta Djallon. Senare skulle Fulbe etablera islamiska stater i Futa Tooro (1776), Sokoto (1808) och Masina (1818).

Kunta blev särskilt inflytelserik under sjuttonhundratalet . Många av dem flyttade österut till regionen norr om Timbuktu och blev salthandlare. De antog läran från 1400-talets präst Muhammad al-Maghili , som sägs vara den första som introducerade Qadiriyya Sufi-brödraskapet i västra Sudan. Kunta producerade flera viktiga präster, av vilka Sidi Mukhtar hade störst inverkan. Sidi Mukhtar blev ledare för en tuaregkoalition som dominerades av Kunta som kontrollerade Nigerkröken och omgivande områden. Han är också krediterad för att ha skrivit över 300 avhandlingar. Hans sponsring av de proselyterande Sufi- tariqas , särskilt Qadiriyya-orden, innebar att islam inte längre var den privata religionen för sahariska handlare, utan började stadigt spridas bland de svarta befolkningen i Sahel och längre söderut.

Många västafrikanska bibliotek och samlingar av islamiska skrifter inkluderar verk av Zawaya-författare. De flesta av dessa skrifter är på arabiska. Idag fortsätter Zawaya att vara efterfrågad som lärare i Koranen i västafrikanska islamiska skolor.

Anteckningar

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zawaya&oldid=1007532919 "