Torodbe

• Torodbe
• تورودبي

Regioner med betydande befolkningar
Senegambia
Religioner
Islam
Skrifter
Koran
Språk
Fula språk , arabiska

Torodbe ; _ singular Torodo (även kallad Turudiyya , Banu Toro , Takrur , Toronkawa ) var muslimska präster och teokratiska monarker som regerade i Futa Toro , en region belägen i norra delen av dagens Senegal , från det sjuttonde till det tidiga nittonhundratalet.

Ursprung

Torodbe har sitt ursprung i Futa Toro från så tidigt som på 900-talet till så sent som på 1200-talet, [ spred sig senare över Fulbe-territorierna. Futa Toro var en remsa av jordbruksmark längs Senegalfloden .

De kan mycket väl ha varit en distinkt grupp på 1400-talet, när Denianke erövrade Futa Toro. Under den sista fjärdedelen av 1600-talet startade Zawaya -reformatorn Nasir al-Din en jihad för att återställa renheten av religiös efterlevnad i Futa Tooro . Han fick stöd från Torodbe prästerliga klanen mot krigarna, men 1677 hade rörelsen besegrats. Efter detta nederlag migrerade några av Torodbe söderut till Bundu och några fortsatte till Fouta Djallon.

Organisation

Karta över imamaten av Futa Toro, tidigt 1800-tal

Torodbe rekryterade först medlemmar från alla nivåer i samhället i Sūdānī, särskilt de fattigare. Torodbe präster inkluderade människor vars ursprung var Fula , Wolof , Mande , Hausa och Berber . Men de talade Fula-språket , gifte sig in i Fulbe-familjer och blev Fulbe-lärda kast. Liksom med Zawaya- och Mandé-prästerskapet sågs de tidiga Torodbe-prästerna ner på av krigargrupperna i deras samhällen, som vanligtvis hade litet intresse för islam. Torodbe levde ursprungligen på välgörenhet, vilket framgår av ordspråk som "Torodo är en tiggare" och "om kalebassen inte fanns skulle Torodon inte överleva". Termen Torodo kommer från tooraade , som betyder "att be om allmosor." Torodbe bodde i bofasta samhällen och ville inte följa någon kastbaserad handel som att vara fiskare, smeder, vävare eller garvare.

Jihaderna som lanserades av Torodbe-ledarna var ett svar på nedgångar i islamisk praxis i kombination med förtryck av de härskande klasserna . De syftade till att eliminera reliker från traditionella religiösa övertygelser och att lyfta islam från en personlig tro till landets lag och skapa teokratiska stater. Efter att de hade tagit makten trodde man först att Torodbe så småningom skulle undanröja hinder för social rörelse, kanske till och med befria slavarna. En person skulle uppnå status genom islamisk inlärning och efterlevnad av islamiska föreskrifter. I praktiken, särskilt i Futa Toro och Bundu, utvecklades Torodbe till ett slutet samhälle begränsat till ett litet antal familjer. Den sociala skiktningen mellan slavar och fria människor, och mellan olika ärftliga yrken, förblev oförändrad.

Torodbe etablerade skolor där eleverna undervisades på det arabiska språket . Moskéerna de uppförde i de största städerna blev centrum för religiös och vetenskaplig verksamhet, och var också ofta administrativa centra. Tionde togs ut på skördar och arv för att stödja staten. Imamen ledde både den religiösa och den politiska organisationen . Han delegerade ansvaret för säkerheten till amirerna som ledde polisen och armén. Torodbe-intelligentian från 1600- och 1700-talen var på intet sätt avskuren i ett bakvatten. Några av dem åtog sig pilgrimsfärden till Mecka och tillbringade sedan många år i länder som Egypten där de absorberade en sofistikerad förståelse av världen och islamiskt tänkande. De tog med sig denna kunskap tillbaka. Inom västra Sudan skulle Torodbe-präster upprätthålla långdistanskorrespondens under långa tidsperioder.

De religiösa shaykerna skulle leva på betalningar de fick i sina officiella eller rättsliga roller, eller av avgifter för sina religiösa tjänster. En shaykh skulle ta hand om barn medan de lärde sig Koranen , men barnen förväntades arbeta eller tigga för shaykhen under denna period. Andra Torodbe levde genom jordbruk eller vallning, även om arbetet lämnades till underlägsna. Rikedom ackumulerades i form av slavar, skjutvapen, tyg och hårdvara. Några skolastiska dynastier uppstod från Torodbe, inklusive Shaykh 'Uthmān 's Toronkawa, Shaykh Ahmadu 's Bari och al-Haji 'Umar 's Tall.

Senegambia

Torodbe gav ledarskap för de tidiga jihaderna i Futa Toro , Futa Bundu och Futa Jallon i regionen runt Senegambiska regionen.

Bundu

Torodbe Mālik Sī lanserade en av de första jihaderna mot slutet av 1600-talet i Bundu . Mālik Sī föddes i en Torodbe-familj omkring 1637 nära Podor i Futa Toro. Han fick formell islamisk utbildning i det som nu är södra Mauretanien . Han gifte sig och reste från plats till plats för att försöka leva genom att sälja amuletter. Malik Dauda Sy grundade delstaten Bundu på 1690-talet. De muslimska härskarna hade auktoritet över byhövdingar, som de kunde utse eller avsätta. Han efterträddes av Bubu Malik, som dog omkring 1715. Bundu gick sedan in i en period av anarki då statens grannar inledde attacker medan de olika samhällena i Torodbe hävdade sin autonomi. Under en tid under sjuttonhundratalet återgick Bundu till hedniskt styre, men vid den tiden var större delen av befolkningen muslimer.

Jallon

De stora Fulbe Jihad-staterna i Västafrika, cirka 1830. Bundu låg mellan Toro och Jallon.

Torodbe påverkade Futa Jallons Fulbe, deras släktingar, genom att anamma en mer militant form av islam. En jihad lanserades i Futa Jallon runt 1726 eller 1727. Rörelsen var främst religiös, och dess ledare inkluderade både Mandé och Fulbe marabouts . Karamokho Alfa valdes till ledare för jihad . Han tog titeln almami , eller "Imamen " . Under hans ledning imamaten av Futa Jallon den första muslimska staten som grundades av Fulbe. 1751 Ibrahim Sori Karamokho Alfa. Efter många år av konflikt uppnådde Ibrahim Sori en avgörande seger 1776 som konsoliderade makten i Fulbe-staten. Jihad Sori antog titeln almami .

Toro

Bönderna i Futa Toro fortsatte att lida av attacker från nomader från det som nu är Mauretanien. Jihad i Futa Jalon följdes av ett jihad i Futa Toro mellan 1769 och 1776 ledd av Sulaymān Baal . År 1776 kastade Torodbe ut den regerande Denianke-dynastin. Sulayman dog 1776 och efterträddes av 'Abd al-Qadir, en lärd lärare och domare som hade studerat i Cayor .

Abdul Kader blev den första Almamy i det teokratiska Almamyatet Futa Toro . Han uppmuntrade byggandet av moskéer och förde en aggressiv politik mot sina grannar. Torodbe förbjöd handel med slavar på floden. 1785 fick de ett avtal från fransmännen att inte längre handla med muslimska slavar och att betala tullar till staten. Abdul Kader besegrade emiraten Trarza och Brakna i norr, men besegrades och tillfångatogs när han attackerade Wolof -staterna Cayor och Waalo . Efter hans frigivning hade drivkraften för jihad förlorats. Genom hans död 1806 dominerades staten av några få elitfamiljer från Torodbe. Almamys fortsatte att tronar i Futa Toro under hela artonhundratalet, men positionen hade blivit ceremoniell då.

franskt kolonialstyre

Vid mitten av 1800-talet hade Torodbe almamis i Senegambia blivit ärftliga oligarkier som påtvingade folket ett hårt och förtryckande styre. Fransmännen gav politiskt och ekonomiskt stöd till Torodbe-ledarna, som i gengäld lät fransmännen bygga befästa poster längs Senegaldalen. Jihadledare i regionen som följde Torodbes revolutionära tradition i slutet av artonhundratalet var Maba Diakhou Bâ i Gambia , Mahmadu Lamine i Senegal och Samori Ture som grundade det kortlivade Wassoulou-riket i det som nu är Guinea. Dessa män försökte störta européerna och deras allierade i islams sak, men blev så småningom besegrade av överlägsna styrkor.

östliga stater

Under artonhundratalet uppstod flera muslimska stater öster om Senegambia i Sahelregionen längs Nigerfloden . De mest berömda ledarna som kom fram från Torodbe-rörelsen var Usman dan Fodio , som skapade det islamiska Sokoto-kalifatet , och El Hadj Umar Tall som skapade det kortlivade Toucouleur-imperiet .

Sokoto-kalifatet

Sokoto-kalifatet på 1800-talet

Den största av Fulani- jihaderna leddes av Torodbe-forskaren Usman dan Fodio och etablerade Sokoto-kalifatet 1808, som sträcker sig över det som nu är norra Nigeria . Usman dan Fodio, Shehu, föddes i en Torodbe-klan 1754 nära Galmi i norra Hausaland. Hans familj var ursprungligen Fulbe nomadiska boskapsskötare som troligen hade kommit till Hausaland från väster på 1400-talet.

Usman dan Fodio lärde sig Koranen utantill. Han lärde sig arabisk grammatik, verser och mått och grundläggande Maliki- lagar. Han studerade retorik, historia och litteratur och blev en flytande och utbildad författare av arabiska. Under sina första år var Usman dan Fodio en ambulerande mallam , som lärde ut ett budskap om reformer mot illegal beskattning, korruption, hedniska ceremonier, okvalificerade mallam och andra övergrepp och avsteg från strikt islamisk praxis.

År 1804 inledde Usman dan Fodio en jihad mot Gobir som varade i ungefär fyra år och slutade med seger för muslimerna. Shaykh Mukhtar al-Kunti (1729-1811) var en oerhört inflytelserik reformator som ledde Qadiriyya tariqah i Västafrika. Shaykh Usman dan Fodio såg upp till honom som lärare, och Shaykh Mukhtar slängde enligt uppgift sitt stöd bakom Shaykh Usman i sin Sokoto-kampanj och sa "Usman ibn Fudi är ett av de fulländade helgonen; hans djihad är rättvis . " Usman etablerade huvudstaden i sitt nya imperium i Sokoto . Efter några ofullständiga strider med staten Bornu avvecklades jihad 1810. Shehun delade sina erövringar mellan sin bror och sin son och tillbringade resten av sitt liv i studier och undervisning . Han dog 1817. Sokoto-kalifatet överlevde fram till den brittiska erövringen 1903, då det förlorade politisk makt. Sultanen av Sokoto är fortfarande en viktig religiös figur. När Sa'adu Abubakar valdes till sultan 2006 blev han formell chef för de 70 miljoner muslimerna i Nigeria .

Massina

Den muslimska Fulbe-staten Masina etablerades söder om Timbuktu 1818. Seku Amadu (Shaykh Ahmad Lobbo) föddes i en fattig familj omkring 1773 i Malanga i Segu Empire- provinsen Massina. Han var from, ärlig och anspråkslös och blev djupt intresserad av religion och lockade många anhängare som var influerade av den islamiska rörelsen i Sokoto. 1816 gav Uthman dan Fodio honom titeln Shaykh, och 1818 ledde han ett uppror mot de lokala härskarna.

Tidiga framgångar mot Seguarmén ledde till massomvandlingar av Fulbe-folket, och Massina blev snabbt en stark muslimsk stat, även om krigföring med Segu fortsatte i många år. År 1826 intog den nya staten Timbuktu , som hölls av Massina tills Seku Ahmadu dog 1845. I de erövrade områdena etablerades befästa Torodbe-byar för att upprätthålla freden.

Liptako Emirate

Liptako-emiratet var en islamisk fulanistat från tidigt 1800-tal i regionen där dagens Burkina Faso, Mali och Niger möts. I den första delen av Massina, 1824 gjorde det uppror och blev självständigt tills fransmännen anlände 1864. Brahima Saidu ledde revolten och hans familj behöll makten. Torodbe, som hade motsatt sig revolten, fick rollen att bilda ett valkollegium som skulle välja amir baserat på hans personliga meriter, bevisade förmågor, familjeförbindelser och andra faktorer. En av Torodbe skulle svepa in huvudet på nyvald amir i en turban.

Toucouleur Empire

Futa Toro, Futa Djallon och Macina, med El Hadj Umar Talls imperium i rött. Futa Bundu ligger mellan Futa Toro och Jallon.

Omkring 1827 lämnade Torodbe-prästen 'Umar Tall Futa Toro och gjorde en utökad pilgrimsfärd till Mecka. El Hadj 'Umar Tall återvände 1846 och började rekrytera för en Jihad . Muhammed Bello , son och arvtagare till Uthman dan Fodio, har tillskrivits som författare till en dikt som hyllar Banu Toros ärorika bedrifter. Al-Haji 'Umar Tall inkluderade dikten i de meddelanden han skickade till ledarna för Futa Toro när han väckte stöd för hans jihad , eftersom den visade att den mäktiga Fodio-familjen stödde hans sak. Dikten sa delvis:

Dessa [Banu Toro/Torodbe] är mitt folk; ursprunget till min klan; ... för islams stöd är de i förbund; ... av dem är några som utmärkte sig inom religionsvetenskapen ... och de som försvarade sig mot fiendens ondska och förklarade djihād .

'Umar Tall inledde sitt jihad 1852. Hans styrkor lyckades etablera flera stater i Sudan öster om Futa Toro, men fransmännen under major Louis Faidherbe hindrade honom från att inkludera Futa Toro i sitt imperium. 'Umar besegrades av fransmännen vid Medine 1857, och förlorade tillgången till territorierna längre ner i Senegalfloden. 1860 slöt han ett fördrag med fransmännen där han erkände deras överhöghet i Futa Toro, medan han erkändes i Kaarta och Ségou . Han inledde sedan en attack mot den muslimska staten Massina. En koalition av muslimska stater gjorde motstånd, och 1864 besegrades 'Umar och dödades. Hans anhängare bildade en stat baserad på Hamdullahi som varade till 1893.

Se även

• Omar ibn Said

Anteckningar

Källor

•   Ajayi, Jacob F. Ade (1989). Afrika under 1800-talet fram till 1880-talet . University of California Press. sid. 541. ISBN 978-0-520-03917-9 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Amanat, Abbas; Bernhardsson, Magnus T. (2002-02-09). Imagining the End: Visions of Apocalypse från det antika Mellanöstern till det moderna Amerika . IBTauris. ISBN 978-1-86064-724-6 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Gomez, Michael A. (2002-07-04). Pragmatism in the Age of Jihad: The Precolonial State of Bundu . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52847-4 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Gray, Richard (1975-09-18). Afrikas Cambridge historia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20413-2 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Hashmi, Sohail H. (2012-07-03). Bara krig, heliga krig och jihad: Kristna, judiska och muslimska möten och utbyten . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-975503-5 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (1977-04-21). The Cambridge History of Islam . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29137-8 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Klein, Martin A. (2005). "Futa-Tooro: Tidigt nittonde århundradet". Encyclopedia of African History . Vol. 1. Fitzroy Dearborn. sid. 541. ISBN 978-1-57958-245-6 . Hämtad 13 februari 2013 .
•   Lapidus, Ira M. (2002-08-22). En historia om islamiska samhällen . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3 . Hämtad 2013-02-13 .
• "Liptako Fula" . Jamtan Fulani . Sagata Group. Arkiverad från originalet 2012-02-23 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Martin, BG (2003-02-13). Muslimska brödraskap i 1800-talets Afrika . Cambridge University Press. sid. 15. ISBN 978-0-521-53451-2 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Ndukwe, Pat I. (1996). Fulani . The Rosen Publishing Group. sid. 48 . ISBN 978-0-8239-1982-6 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Ogot, Bethwell Allan (1992). Afrika från sextonde till artonde århundradet . UNESCO. sid. 289. ISBN 978-92-3-101711-7 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Ogot, Bethwell Allan (2010). História Geral da África – Vol. V – África do século XVI ao XVIII . UNESCO. sid. 346. ISBN 978-85-7652-127-3 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Paden, John Naber (2007). Tro och politik i Nigeria: Nigeria som en central stat i den muslimska världen . US Institute of Peace Press. ISBN 978-1-60127-029-0 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Stanton, Andrea L.; Ramsamy, Edward; Seybolt, Peter J.; Elliott, Carolyn M. (2012-01-05). Kultursociologi i Mellanöstern, Asien och Afrika: En encyklopedi . SALVIA. ISBN 978-1-4129-8176-7 . Hämtad 2013-02-10 .
•   Willis, John Ralph (april 1978). "The Torodbe Clerisy: A Social View" . Journal of African History . Cambridge University Press. 19 (2): 195–212. doi : 10.1017/s0021853700027596 . S2CID 162817107 . Hämtad 2013-02-13 .
•   Willis, John Ralph (1979). Studier i västafrikansk islamisk historia . Cass. ISBN 978-0-7146-1737-4 . Hämtad 2013-02-13 .