Xianzi (munk)
Xianzi ( kinesiska : 蜆子 ), eller Kensu på japanska, även känd som Räkätaren, var en halvhistorisk Chan / Zen- munk, ansett för att vara en av de "spridda visena", som var avvikande eller på annat sätt ovanliga gestalter inom Chan tradition. Räkätaren är ökänd för sitt ikonoklastiska brytande av tabu om att äta kött som anges i Vinayas kod för klosterregler, och framträder i flera traditionella zenmålningar som både en komisk figur som understryker zentraditionen av humor, såväl som en excentrisk, upplyst enskild.
Källor
Den mesta informationen om Xianzi kommer från Transmission of the Lamp , en samling hagiografier (1004-1007 CE) avsedda att lyfta fram "antitextualismen och ikonoklasmen hos Chan-munkarna". Inkluderade i denna samling av hagiografier finns många otraditionella Chan-buddhistiska figurer, som Xianzi, som aldrig blev patriarker eller abbotar på egen hand, men vars berättelser fortfarande ansågs vara avgörande för överföringen av Chans läror. Ytterligare information om Xianzi kommer från de dikter och inskriptioner som munkar skrev på målningar av honom. En sådan inskription på en målning av Xianzi av den japanska målaren Yogetsu lyder:
Zentroende säger att ursprunget [till allt] är tomhet
En upplyst som du – finns det en annan? Kallt eller varmt, bara en vanlig dräkt räcker.
Varje dag, bärande nät du följer fiskare
— Okänd
Eftersom det finns mycket lite hård information om Xianzi förutom det som står i Transmission of the Lamp , är inskriptioner som dessa viktiga för att förstå sammanhanget där han diskuterades, vilken roll han spelade i Zen-undervisningen, såväl som i fylla i några av de grundläggande detaljerna i hans livshistoria.
Biografi
Det finns nedtecknat i Jing-de Era Record att Xianzi levde i Kina under Tangdynastin (618-907) och var elev till Dongshan Liangjie 洞山良價, grundaren av Caodong 曹洞, eller Sōtō, Chan-buddhismens skola. Även om han var känd för att aldrig ha tagit egna elever eller lärt ut dharma (Sengai), var Xianzi känd för sina excentriciteter. Specifikt var han känd för att fånga och äta räkor, musslor och räkor från närliggande sjöar och vattendrag, trots det buddhistiska förbudet mot att konsumera kött. Paradoxalt nog sades Xianzi ha uppnått upplysning ett ögonblick efter att han hade fångat en räka och förberedde sig för att konsumera den. Av denna anledning ansågs han vara en upplyst individ och bärare av överföringen, snarare än en degenererad munk och regelbrytare.
Förutom sina excentriciteter när det gäller konsumtion av kött, var Xianzi känd som en vandrare, som aldrig bodde i eller tillhörde ett officiellt kloster trots hans härkomstband till grundaren av en av kinesiska framstående skolor inom Chan-buddhismen. Istället föredrog han att umgås med lekmän och ägnade större delen av dagarna åt att äta middag. Han bar inte de utarbetade kläderna av en mer traditionell kinesisk munk, utan bar istället samma trasiga dräkt både sommar och vinter. På nätterna sov han under pappersoffer vid White Horse Temple , ungefär som en hemlös skulle göra i modern tid. Vissa har till och med spekulerat i att han var galen, även om vissa sekundära källor tyder på att han bara låtsades galenskap.
Vinaya kod
Vinaya var uppsättningen regler och principer som styrde många buddhistiska klostersamhällen. Bland dessa regler fanns förbud mot sexuellt umgänge, bestämmelser om tiggeri och ett järnbelagt förbud mot att äta kött. Munkar som bröt mot dessa regler sades ha begått " pārājika ", eller de åtta dåliga beteenden och förklarades "asaṃvāsa", vilket betyder utanför det buddhistiska religiösa samfundet. De som ansågs utanför det buddhistiska religiösa samfundet exkommunicerades inte i sig, utan sågs snarare som avvikare som inte var representativa för den tradition som de förespråkade. Som någon som rutinmässigt åt fisk, skulle Xianzi säkert ha betraktats som asaṃvāsa enligt Vinaya-koden. Själva målningarna av Xianzi bryter mot Vinaya-koden till en viss grad, eftersom vetenskapen visar att koden ursprungligen förbjöd humor och skratt, och trodde att det var kontraproduktivt för en munks seriösa åtaganden.
Andra delar av Vinaya-koden insisterar på ödmjukhet och fattigdom. Det höga samhällets dyra, utarbetade klädnader var rynkade och munkar skulle bära samhällets avkastade trasor. Dessutom, i slutet av 800-talet, insåg Chan-mästaren Bozhang den föränderliga dynamiken i klosterlivet och skapade Bozhang qinggui 百丈淸規, som var ytterligare regler för klosterlivet. Dessa nya regler reformerade sättet som munkarna fick sin mat, och tvingade att munkar ägna en del av sin tid inte bara till att tigga allmosor, utan istället tillhandahålla någon form av arbetskraft, vilket får munkar att arbeta för sin mat. Många gårdar anlades vid sidan av kloster som ett resultat. Även om Xianzi bröt mot några grundläggande Vinaya-regler, upprätthöll han också andra. Hans klänning är enkel och även om hans konsumtion av kött kan ha varit hädisk, uppfyllde han det ansvar som anges i Bozhang qinggui att arbeta för sin mat.
Xianzi som en symbol för zenhumor
Humor tros vara en av de definierande delarna av Chan/Zen-undervisningen, och den humorn återspeglas nästan säkert i fallet Xianzi. Vissa hävdar att Chan/Zen-mästare använde humor som ett sätt att förmedla dess väsentliga ordlösa överföring. På ett liknande sätt som Mahākāśyapa ordlöst tog emot överföringen av dharma genom Śākyamuni Buddhas blomsterpredikan, så kommer också de som ser på en humoristisk Chan/Zen-målning ordlöst att ta emot överföringen, förutsatt att de förstår skämtet. Att förstå humor kräver noggrannhet och träning, eftersom humor utan fullsinne är grotesk och meningslös, medan fullsinnadhet utan medvetenhet om dess begränsningar är tom. På detta sätt hävdas det att Chan/Zen-humor används för att replikera upplevelsen av no-mind som Chan/Zens läror bygger på.
Zen-humor, som i fallet med Xianzi, är vanligtvis vanvördig och ikonoklastisk. Paradoxen med Xianzi är att även om han skamlöst bryter klosterreglerna genom att äta kött, så är det sättet på vilket han uppnådde upplysning. En inskription på en målning av Xianzi av den kinesiske munkmålaren Muqi Fachang 牧溪法常 (ca 1210-ca 1279) anspelar på detta, läser:
Plockar upp sitt nät på måfå och drar det genom leran,
Vadar över vattnet, olagliga varor dyker upp framför honom. Han kommer ansikte mot ansikte med detta besvärliga tabu Om offerbrickan från altaret för gudarna saknas,
Det beror på att han i slutändan aldrig kastade av sig demonernas hantverk
— Okänd
.
Denna typ av respektlöshet för buddhistiska läror och traditioner upprepas i andra figurer som den sprudlande Budai/Hotei 布袋, bokstavligen känd som den skrattande munken. Det spekuleras i att anledningen till Chan/Zens starka användning av humor är att även om Chan/Zen-buddhismen ansåg sig vara unik för att ha fått den sanna överföringen i en obruten härstamning från Shakyamuni Buddha, var det få saker som skilde Chan åt i vardagen. /Zenmunkar från de från andra sekter. De bodde ofta i samma kloster, följde samma regler och läste samma sutras. Humor användes för att skilja Chan/Zen från resten, eftersom den gjorde narr av själva föreskrifterna som alla andra skolor höll sig till så strikt. Genom att hävda sin ikonoklastiska sida, bekände Chan/Zen-lärorna sin sanna kunskap och besittning av överföringen.
De spridda vise
Xianzi är en av flera traditionella Chan/Zen-figurer kända som de "spridda visena", av vilka många är avbildade i samma humoristiska, ikonoklastiska ljus. Exempel på andra utspridda vise inkluderar den skrattande munken Budai/Hotei, Tanka 丹霞 ikonbrännaren, de fyra sovandena ( Hanshan 寒山, Shide 拾得, Fenggan 豐干 och Fenggans tiger) och Zhimeng 智猛.
Zhimeng har i synnerhet likheter med Xianzi, eftersom han var en figur känd för att äta grishuvuden som sin favoritgodis, ungefär på samma sätt som Xianzi föredrog att äta räkor. Som ett resultat av deras likheter var det inte ovanligt att hängande rullar av Xianzi och Zhimeng ställdes ut tillsammans. Konstnären Yogetsu (1405-1496) målade till exempel de två individuellt, men deras målningar är slående lika och visas tillsammans.
Vissa forskare har en teori om att många av de utspridda visena faktiskt föregick Chan/Zen-buddhismen och existerar utanför dess religiösa sammanhang. De absorberades i Chan/Zen-pantheonet som ett sätt att samarbeta med traditionell kinesisk kultur, förstärka Chan/Zens kulturella attraktionskraft och avleda lokala seder till en buddhistisk ram. Bevisen för detta i fallet Xianzi är dock begränsade och inga svåra slutsatser kan dras.
Visuell representation
.jpg)
Även om hans namn kan översättas som "Master Clam" och i sin biografi sägs han ha ätit både räkor och musslor, är Xianzi alltid målad med en räka i handen och aldrig en mussla. Dessutom målas han ofta med sitt fiskenät i ena handen för att visa att han själv fångade sitt byte. Hans skägg är alltid målat med suddiga grå penseldrag, och även om hans dräkter alltid är relativt enkla och aldrig dekorerade eller utarbetade, liknar de ibland mer munkarnas traditionella dräkter snarare än en bondes. Hans ödmjuka livsstil ifrågasätts aldrig och hans fattigdom är alltid tydlig. Till sist visar alla kända målningar av Xianzi honom när han äter räkor – detaljer om hans liv utanför hans räkorätande vana anspelas ibland i inskriptionerna och dikterna som är skrivna överst på målningen, men de visas aldrig explicit.
Mycket av Xianzis ikonografi förblir densamma från målning till målning, men det verkar finnas tre allmänna kategorier för att avbilda honom; i den ena håller Xianzi räkan ovanför huvudet med munnen öppen som om han skulle äta den, medan han i den andra håller den framför ansiktet i ögonhöjd och koncentrerat undersöker den. I den förra kategorin ler Xianzi också ofta och står mer informellt, medan i den senare kategorin är hans hållning mer återhållsam. Även om Xianzi är målad och tittar på räkan med stängd mun, kan han antingen vara klädd i en munks klädnader eller de enklare, mer trasiga kläderna för de utblottade, men han målas aldrig både med munnen öppen för att äta räkan och kläderna av en munk. På de målningarna är hans klänning inte representativ för klostertraditionen. Det tredje sättet som Xianzi är målad på visar att han faktiskt fiskar, med en räka redan i handen för att visa exakt vad han gör. Han är inriktad på sitt arbete och bedriver ingen annan verksamhet.
Liksom många målningar gjorda av de "spridda visena", är alla målningar av Xianzi gjorda i stil med uppenbarelsemålning. De är monokromatiska tuschmålningar, ofta utförda på hängande rullar. Anledningen till dominansen av denna speciella stil är att även om de flesta målningar av Xianzi och andra utspridda vise gjordes av munkmålare, är det underförstått att publiken de försökte vädja till var den kinesiska litterära och skolastiska gemenskapen i Songdynastin Kina. , som föredrog apparitionsmålarstilen. Dessa målningar gavs ofta som gåvor till medlemmar av den forskare eliten, och så speglade de naturligtvis mottagarnas smak.