Val av Ali till kalifatet

Ali ibn Abi Talib hyllades år 656 som den fjärde kalifen efter den islamiske profeten Muhammeds död . Efter på den tredje kalifen Uthman 656 i Medina av provinsrebeller som hade klagomål om orättvisor och korruption, valdes profetens kusin och svärson till kalifatet av rebellerna, Ansar ( tidiga medinamuslimer) och Muhajirun (tidiga mekkanska muslimer). Medan valet av Ali mötte lite motstånd, var hans stöd begränsat bland Quraysh , av vilka några strävade efter kalifatet. Umayyaderna (Uthmans stammän) och några andra lämnade därmed Medina – vissa bröt därmed sina trohetseder – och gjorde snart uppror mot Ali .

Bakgrund

Motstånd mot Uthman

Ali anklagade ofta den tredje kalifen Uthman för att avvika från Koranen och Sunna , och han fick sällskap i denna kritik av de flesta av de högre följeslagarna. Uthman anklagades också allmänt för svågerpolitik, korruption och orättvisa, och Ali är känd för att ha protesterat mot hans beteende, inklusive hans överdådiga gåvor till sina släktingar. Ali skyddade också frispråkiga följeslagare, som Abu Dharr och Ammar , mot kalifens vrede. Ali framträder i tidiga källor som ett hämmande inflytande på Uthman utan att direkt motsätta sig honom. Vissa anhängare av Ali var en del av oppositionen mot Uthman, förenade sig i deras ansträngningar av Talha och Zubayr , som båda var Muhammeds följeslagare, och av hans änka Aisha . Bland anhängarna till Ali fanns Malik al-Ashtar ( d. 657 ) och andra religiöst lärda qurra ( lit. 'Koranläsare'). Dessa ville se Ali som nästa kalif, även om det inte finns några bevis för att han kommunicerade eller koordinerade med dem. Ali sägs också ha avvisat förfrågningarna om att leda rebellerna, även om han kunde ha sympatiserat med deras klagomål, och ansågs därför vara ett naturligt fokus för oppositionen, åtminstone moraliskt. Det är också troligt att några följeslagare stöttade protesterna med hopp om att antingen avsätta Uthman eller ändra hans politik, och på så sätt underskatta allvaret i motståndet mot Uthman.

Mordet på Uthman

När deras klagomål ökade började missnöjda grupper från provinser anlända till Medina 35/656. Vid sitt första försök sökte den egyptiska oppositionen råd från Ali, som uppmanade dem att skicka en delegation för att förhandla med Uthman, till skillnad från Talha och Ammar , som kan ha uppmuntrat egyptierna att avancera till staden. Ali bad på samma sätt den irakiska oppositionen att undvika våld, vilket uppmärksammades. Han agerade också som en medlare mellan Uthman och provinsdissidenterna mer än en gång för att ta itu med deras ekonomiska och politiska klagomål. I synnerhet förhandlade och garanterade han på uppdrag av Uthman de löften som övertalade rebellerna att återvända hem och avslutade den första belägringen. Ali uppmanade sedan Uthman att offentligt omvända sig, vilket han gjorde. Kalifen drog dock snart tillbaka sitt uttalande, möjligen för att hans sekreterare Marwan övertygade honom om att omvändelse bara skulle uppmuntra oppositionen. På väg tillbaka hem, avlyssnade några egyptiska rebeller ett officiellt brev som beordrade deras straff. De återvände nu till Medina och belägrade Uthmans bostad för andra gången och krävde att han skulle abdikera. Kalifen vägrade och hävdade att han inte var medveten om brevet, vilket Marwan ofta får skulden för i de tidiga källorna. Ali och en annan följeslagare ställde sig på Uthmans sida angående brevet och misstänkte Marwan, medan en rapport från sunnimuslimen al-Baladhuri ( d. 892 ) antyder att kalifen anklagade Ali för att ha förfalskat brevet. Detta är troligtvis när Ali vägrade att ytterligare interagera för Uthman. Att Ali låg bakom brevet menar också Leone Caetani ( d. 1935 ). Giorgio Levi della Vida ( d. 1967 ) är osäker, medan Wilferd Madelung bestämt tillbakavisar anklagelsen och säger att den "tänjer på fantasin" i avsaknad av bevis. I sin tur anklagar han Marwan, Uthmans krigiska sekreterare, medan Hugh N. Kennedy håller Uthman ansvarig för brevet. Kalifen mördades kort därefter under de sista dagarna av 35 AH (juni 656) av de egyptiska rebellerna under en räd mot hans bostad i Medina.

Alis roll i mordet

Ali spelade ingen roll i den dödliga attacken, och hans son Hasan skadades när han vaktade Uthmans belägrade bostad på Alis begäran. Han övertygade också rebellerna att inte förhindra leverans av vatten till Uthmans hus under belägringen. Utöver detta är historiker oense om hans åtgärder för att skydda den tredje kalifen. Ali representeras av al-Tabari ( d. 923 ) som en ärlig förhandlare som verkligen bryr sig om Uthman. Husain M. Jafri ( d. 2019 ) och Madelung lyfter fram flera försök från Ali för försoning, och Martin Hinds ( d. 1988 ) menar att Ali inte kunde ha gjort något mer för Uthman. Reza Shah-Kazemi pekar på Alis "konstruktiva kritik" av Uthman och hans motstånd mot våld, medan Moojan Momen skriver att Ali medlade mellan Uthman och rebellerna och uppmanade de förra att ändra sin policy och vägrade förfrågningarna från de senare att leda dem. Detta liknar synen på John McHugo, som tillägger att Ali drog sig tillbaka i frustration när hans fredsansträngningar omintetgjordes av Marwan. Fred Donner och Robert Gleave antyder att Ali var den omedelbara förmånstagaren av Uthmans död. Detta ifrågasätts av Madelung, som hävdar att Aisha inte aktivt skulle ha motsatt sig Uthman om Ali hade varit drivkraften bakom upproret och dess framtida förmånstagare. Han och andra observerar Aishas fientlighet mot Ali, som återuppstod direkt efter hans anslutning i slaget vid kamelen (656). Laura Veccia Vaglieri ( d. 1989 ) noterar att Ali vägrade leda upproret men sympatiserade med dem och möjligen gick med på deras uppmaningar om abdikering. Hossein Nasr och Asma Afsaruddin , Levi della Vida och Julius Wellhausen ( d. 1918 ) anser att Ali förblev neutral, medan Caetani stämplar Ali som huvudboven i mordet på Uthman, även om bevisen tyder på något annat. Mahmoud M. Ayoub ( d. 2021 ) noterar de västerländska klassiska orientalisternas ofta pro-umayyadiska hållning, med undantag för Madelung.

Ali och vedergällning för Uthman

Ali var öppet kritisk till Uthmans beteende, även om han i allmänhet varken rättfärdigade sin våldsamma död eller fördömde mördarna. Även om han inte tolererade mordet, höll Ali förmodligen Uthman ansvarig genom sin orättvisa för protesterna som ledde till hans död, en uppfattning som Ismail Poonawala citerar Waq'at Siffin för . Madelung ställer sig på denna bedömning av Ali ur en rättslig synvinkel och säger att Uthman förmodligen inte sanktionerade mordet på Niyar ibn Iyad Aslami, vilket utlöste den dödliga razzian mot hans bostad, men han hindrade rättvisan genom att förhindra en utredning av mordet, fruktade att hans medhjälpare Marwan låg bakom det. Ändå, i sina brev till Mu'awiya ( r. 661–680 ) och på andra håll, insisterade Ali på att han skulle ställa mördarna inför rätta i sinom tid, förmodligen efter att ha etablerat sin auktoritet. Genom att citera shia al-Ya'qubi ( d. 897-8 ) och Ibn A'tham al-Kufi , föreslår Ayoub att en mobb från olika stammar mördade Uthman och att Ali inte kunde ha straffat dem utan att riskera omfattande stamkonflikter, även om han kunde identifiera dem. Här Farhad Daftary att de faktiska mördarna snart flydde från Medina efter attentatet, en uppfattning som Jafri citerar al-Tabari för. Nära förknippad med Ali var Malik al-Ashtar, en ledare för qurra , som hade lett Kufan-delegationen mot Uthman, även om de lyssnade på Alis uppmaning till ickevåld och inte deltog i belägringen av Uthmans residens. En ledande egyptisk rebell med kopplingar till Ali var hans styvson, Muhammad ibn Abi Bakr , som enligt uppgift var bland dem som dödade Uthman. Vissa författare har avvisat denna anklagelse, även om de flesta verkar vara överens om att Muhammed besökte Uthman kort före hans död och tillrättavisade honom för hans uppförande. Dessa två män och några andra anhängare till Ali var inblandade av Mu'awiya i mordet på Uthman. Som sådan antyder vissa författare att Ali var ovillig eller oförmögen att straffa dessa individer. Hämnden för Uthman blev snart förevändningen för två revolter mot Ali.

Ali kan ha varit den första mannen som konverterade till islam .

Stöd

I efterdyningarna av mordet var de potentiella kandidaterna för kalifatet Ali och Talha , även om vissa tyder på att Talha saknade något folkligt stöd, och att Ali därför var det självklara valet. Efter mordet på Uthman flydde hans stammän ( umayyaderna ) Medina, och rebellerna och medinanerna kontrollerade således staden. Även om Talha kan ha åtnjutit visst stöd bland de egyptiska rebellerna, föredrogs Ali av de flesta Ansar (tidiga Medina-muslimer) och de irakiska rebellerna, som tidigare hade hörsammat Alis uppmaning mot våld. Alternativt antyder en rapport från al-Tabari att Basran- och Kufan -oppositionen stödde Talha respektive Zubayr. Efter mordet fortsätter rapporten, båda grupperna ska ha stöttat Ali. Poonawala, Moojan Momen , Jafri, Donner och Sean Anthony lägger till (majoriteten av) Muhajirun (tidiga mekkanska muslimer) till listan ovan över Alis anhängare. De viktigaste stamhövdingarna gynnade också Ali vid den tiden, skriver Ira M. Lapidus .

Alis motvilja

Kalifatet erbjöds av dessa grupper till Ali, som till en början var ovillig att acceptera det och sa att han föredrog att vara minister ( wazir ). Reza Aslan tillskriver denna ovilja till den polariserande effekten av attentatet på samhället, medan Will Durant ( d. 1981 ) skriver, "[Ali] krympte från drama där religion hade förflyttats av politik, och hängivenhet av intriger." För Jafri måste Ali ha varit försiktig med att inblanda sig själv i Uthmans regicid genom att bli nästa kalif. För Veccia Vaglieri var dock att Ali lät sig nomineras av rebellerna ett misstag, eftersom det gjorde honom utsatt för anklagelser om medverkan till mordet. Alternativt tror MA Shaban och Anthony att Ali gick in för att förhindra kaos och fylla maktvakuumet som skapades av regiciden. Åsikten från Ayoub är nära. Strax efter, möjligen när det stod klart att han åtnjöt folkligt stöd, accepterade Ali kalifatet och krävde ett offentligt löfte i moskén, enligt al-Tabari och al-Baladhuri. Shah-Kazemi och Jafri hävdar att Ali tvingades av folkligt tryck att ansluta sig, och den senare författaren presenterade som bevis en adress i Nahj al-balagha , tillskriven Ali i slaget vid kamelen .

En persisk miniatyr från Khawran Namah föreställer Ali som dödar en drake med sitt svärd Zulfiqar .

Löften

Ali fick det offentliga löftet om trohet i profetens moské i Medina, möjligen dagen efter Uthmans mord, även om Poonawala och en rapport från al-Tabari placerar ceremonin flera dagar senare. Det verkar som att Ali personligen inte tvingade någon till pant. Bland andra Sa'ad ibn Abi Waqqas , Abd-Allah ibn Umar och Usama ibn Zayd att avlägga sina eder, även om fallet Usama ifrågasätts av Madelung som drar slutsatsen att han lovade Ali trohet men inte slogs i sina strider . Till denna lista lägger Ayoub till Sa'id ibn al-As , al-Walid ibn Uqba och Marwan, vilket antyder att dessa tre höll tillbaka sitt löfte på grund av deras personliga agg mot Ali. Shia-forskaren Muhammad H. Tabatabai ( d. 1981 ) lägger vidare till Amr ibn al-As , Busr ibn Abi Artat , Samura ibn Jundab och al-Mughira , och hävdar att de som är emot Ali ofta är skyldiga i de historiska källorna till religiösa överträdelser . På det hela taget antyder Madelung att det finns mindre bevis för något våld här än i fallet med den första kalifen Abu Bakr ( r. 632–634 ), även om många bröt med Ali senare och hävdade att de hade lovat under tvång. Samtidigt kan att majoriteten gynnade Ali i Medina ha skapat en skrämmande atmosfär för dem som var emot honom. McHugo antyder att Malik al-Ashtar och några andra kan ha bidragit till denna atmosfär, förmodligen utan Alis godkännande.

Talha och Zubayr

Talha och Zubayr, båda följeslagare till Muhammed med ambitioner för det höga ämbetet, gav frivilligt sina löften till Ali men bröt dem senare, även om vissa tidiga källor säger att de lovade under tvång. Ibn Abi Shayba ( d. 849 ) skriver att Talha berättade för några i Basra att han lovade Ali med ett svärd över huvudet i en muromgärdad trädgård, och Hasan al-Basri ( d. 728 ) sa också att han såg Talha och Zubayr panta till Ali med ett svärd över huvudet i en muromgärdad trädgård. Alternativt innebär en rapport från sunnimuslimen al-Baladhuri att Talha frivilligt betalade sin lojalitet till Ali, medan andra rapporter av Ibn Sa'd ( d. 845 ), al-Tabari, al-Ya'qubi ( d. 897-8 ) , al-Kufi (800-talet) och Ibn Abd Rabbih ( d. 940 ) placerar Talha och Zubayr bland de första som (frivilligt) lovade Ali. Laura Veccia Vaglieri ( d. 1989 ) ser påståendena om tvång som en påhittad motivering för det senare brottet mot pakterna som gjorts av Talha och Zubayr. Gleave avfärdar på samma sätt de (sunnitiska) rapporterna om att Talha och Zubayr inte lovade eller gjorde det under tvång, och säger att dessa rapporter återspeglar deras författares försök att ge ett mer fullständigt sammanhang för deras efterföljande uppror mot Ali i slaget vid kamelen. Madelung hävdar att valet av Ali inte kunde ha skett utan Talhas löfte, som Alis främsta rival, men han föreslår också att Talha inte kom till ceremonin frivilligt och släpades dit av al-Ashtar. Alternativt hänvisar Hamid Mavani till ett brev i Nahj al-balagha där Ali tillrättavisar Talha och Zubayr före slaget vid kamelen för att ha brutit deras eder efter att ha frivilligt erbjudit dem. Madelung avfärdar också rapporten från al-Tabari om Zubayrs vägran att lova som legendarisk.

När det gäller motiven till Talha och Zubayr, revolterade duon efter att Ali vägrat att ge dem förmåner. I synnerhet erbjöd Ali inte de två några poster i sin regering, särskilt guvernörskapen i Basra och Kufa. Det finns dock en rapport från al-Ya'qubi där Ali erbjöd guvernörskapet i Jemen till Talha och styret av al-Yamama och Bahrain till Zubayr, men de två bad om ännu mer. För shiamuslimen Muhammad H. Tabatabai ( d. 1981 ) motverkade Alis lika fördelning av statskassan mellan muslimer Talha och Zubayr, medan Hassan Abbas antyder att de två hoppade av när Ali började vända den styrande elitens överdrivna rättigheter. under kalifatet Uthman, under vilket Talha och Zubayr hade samlat avsevärd rikedom.

Legitimitet

Hugh N. Kennedy och Veccia Vaglieri skriver att valet av Ali mötte lite motstånd, och detta antyds också av Shaban. Jafri och Momen antyder vidare att Ali valdes av nästan konsensus, och tillade att han var den enda folkvalda kalifen i muslimsk historia. Den senare delen ekar också av Ayoub. I verkligheten, även om underprivilegierade grupper samlades kring Ali, hade han begränsat stöd bland de mäktiga Quraysh , av vilka några strävade efter titeln kalif. Inom Quraysh identifierar Madelung två läger som är emot Ali: Umayyaderna, som trodde att kalifatet var deras rätt efter Uthman, och de som ville återställa kalifatet Quraysh på samma principer som Abu Bakr (r. 632–634 ) ) och Umar ( r. 634–644 ) (snarare än kalifatet för Muhammeds klan, Banu Hashim ). Madelung betraktar den senare gruppen som majoriteten inom Quraysh. Kennedy skriver på liknande sätt att Quraysh utmanade Ali att bevara statusen för sin stam, medan Jafri antyder att de mekanska eliterna hotades av den asketiska Ali som representerade Ansar och samhällets lägre klasser. Ali var också högljudd om Muhammeds anhörigas gudomliga och exklusiva rätt att efterträda honom, vilket skulle ha äventyrat andra Qurayshites framtida ambitioner om ledarskap.

Exodus

Umayyaderna flydde från Medina efter mordet på Uthman, känd bland dem Marwan. Vissa Qurayshitiska figurer lämnade också Medina utan att vara lojala mot Ali eller efter att ha brutit sina eder. De flesta av dem samlades i Mecka , även om några tog sig till Damaskus . I synnerhet lämnade Talha och Zubayr Medina under förevändning att utföra omra (mindre pilgrimsfärd). Muhammeds änka Aisha var redan i Mecka, efter att ha lämnat Medina tidigare, skenbart för omra , trots vädjanden från Uthman, som trodde att hennes närvaro i Medina skulle hindra rebellerna från attack. När hon fick veta om Alis anslutning började hon omedelbart mobilisera rebellpartiet till förmån för sina nära släktingar, Talha och Zubayr. Hon gjorde det till synes för att söka rättvisa för Uthman, även om McHugo, Jafri och Ayoub ifrågasätter hennes motiv och sa att hon tidigare aktivt hetsade muslimerna mot Uthman.

Alis åsikter

Genom att räkna upp flera bevis från Nahj al-balagha och andra källor, hävdar Mavani att Ali såg det allmänna löftet om lojalitet som en central komponent i legitimiteten för hans kalifat, och därför skiljde mellan hans val och det av den första kalifen Abu Bakr: Med Alis och den andra kalifen Umars ord beslutades Abu Bakrs kalifat hastigt av en liten shura (råd), medan Ali betonade allmänhetens stöd för hans kalifat. Vissa författare hävdar att Ali otvetydigt såg sig själv som den mest kvalificerade personen att leda det muslimska samfundet efter Muhammed i kraft av sina förtjänster och sitt släktskap med Muhammed. Mavani, Madelung och Shah-Kazemi tillägger att Ali vidare betraktade sig själv som Muhammeds utsedda efterträdare genom ett gudomligt dekret vid Ghadir Khumm . Mavani spekulerar också i att Ali inte skulle ha sökt titeln kalif om muslimerna hade undanhållit sitt stöd. Men när det muslimska samfundet gynnade honom, föreslår Madelung, betraktade Ali inte längre kalifatet som sin rättighet, utan också som sin plikt.

Första akter

Ali anslöt sig till kalifatet under en svår period och ärvde ett oroligt tillstånd. Vid tiden för mordet var de viktigaste guvernörskapen fördelade bland stammännen i Uthman, Umayyaderna, varav den sena omvändelsen av de flesta till islam kan ha antydt lämplighet för Ali och Ansar. Ibn Abbas och al-Mughira rådde Ali att till en början bekräfta dessa guvernörer, för att befästa sitt kalifat, även om några av dem var impopulära. Ali avvisade detta och ersatte nästan alla guvernörer som hade tjänat Uthman och sa att sådana som dessa män inte borde utses till något ämbete. Det enda undantaget var Abu Musa al-Ash'ari , en följeslagare till Muhammed som valdes i Kufa av rebellerna.

I detta och andra beslut drevs Ali av sin känsla för religiös mission, föreslår Madelung, medan Poonawala skriver att Ali ändrade guvernörerna för att behaga rebellerna. Donner har en liknande uppfattning som Madelung och Shah-Kazemi hävdar att rättvisa var nyckelprincipen som formade Alis politik på alla områden. Trots det ser Madelung detta beslut av Ali som politiskt naivt. Hans åsikt avvisas i sin tur av Ali Bahramian, som menar att det enda tillgängliga tillvägagångssättet att ersätta guvernörerna, både i princip och i praktiken. Han skriver att orättvisa var provinsrebellernas främsta klagomål och de skulle ha vänt sig mot Ali om han hade bekräftat Uthmans guvernörer. Ayoub säger att Alis idealism med tiden blev ett exempel för de fromma men också ledde till krig på kort sikt. Han tillägger att politisk flexibilitet var en egenskap hos Muhammed, frånvarande i Ali. Däremot hävdar Tabatabai att islam aldrig tillåter att kompromissa med en rättvis sak, och citerar vers 68:9, "De önskar att du kan kompromissa och att de kan kompromissa." För att stödja sin uppfattning noterar Tabatabai att Muhammed upprepade gånger avvisade uppmaningar om fred från sina fiender i utbyte mot att de lämnade sina gudar ifred. Shah-Kazemi utmanar också Ayoubs syn och säger att Muhammed utnämnde några av sina dåvarande fiender till ledarpositioner för att ge dem en möjlighet att bevisa sin omvändelse till islam, utan att kompromissa med hans principer. Att bekräfta dem som Ali avskedat skulle däremot ha varit liktydigt med att förbise deras korruption och att undergräva den moraliska grunden för hans kalifat. Bland de sittande guvernörerna fanns Uthmans kusin Mu'awiya , som snart inledde en kampanj mot Ali under förevändning av att hämnas för Uthman.

Ali fördelade också statskassan lika mellan muslimer, vilket också kan ha varit Muhammeds metod. Shaban antyder att denna förändring gjorde Ali till samlingspunkten för underprivilegierade grupper. Därmed antyder Ayoub att Ali ville avskaffa de sociala hierarkier som upprättats av Umar och Uthman. Som sin officiella beteckning antog Ali titeln amir al-mu'minin ( lit. 'de troendes befälhavare'), som också användes tidigare av Umar. Han förkastade titeln kalif, som han kanske fann vara avskriven och nedsmutsad av sin föregångare.

Se även

Källor

Veccia Vaglieri, Laura (1970). "De patriarkaliska och umayyadiska kalifaten". I Holt, Peter M.; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (red.). The Cambridge History of Islam . Vol. 1. Cambridge University Press. s. 57–103.
Veccia Vaglieri, L. (2012a). "ʿAlī b. Abī Ṭālib" . I Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan).
Veccia Vaglieri, L. (2012b). "al-D̲j̲amal" . I Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan).
Madelung, Wilferd (1997). Successionen till Muhammed: En studie av det tidiga kalifatet . Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0 .
Mavani, Hamid (2013). Religiös auktoritet och politiskt tänkande i tolvshiism: Från Ali till Post-Khomeini . Routledge. ISBN 9780415624404 .
Momen, Moojan (1985). En introduktion till shiitisk islam . Yale University Press. ISBN 9780853982005 .
Kennedy, Hugh (2015). Profeten och kalifaternas tidsålder: Den islamiska främre östern från det sjätte till det elfte århundradet . Routledge.
Jafri, SHM (1979). Ursprung och tidig utveckling av shia-islam . London: Longman.
Donner, Fred M. (2010). Muhammed och de troende: vid islams ursprung . Harvard University Press. ISBN 9780674064140 .
Durant, Will (1950). The Story of Civilization: The Age of Faith . New York: Simon och Schuster. sid. 191.
Shaban, MA (1971). Islamisk historia: En ny tolkning . Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 9780521291316 .
Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). shiitisk islam . Översatt av Sayyid Hossein Nasr . State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8 .
McHugo, John (2018). En kortfattad historia om sunniter och shiimuslimer . Georgetown University Press. ISBN 9781626165885 .
Shah-Kazemi, Reza (2015). "Imam Ali". I Daftary, Farhad; Sajoo, Amyn; Jiwa, Shainool (red.). Shi'i-världen: vägar i tradition och modernitet . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780857727633 .
Nasr, Seyyed Hossein; Afsaruddin, Asma (2021). "Ali" . Encyclopedia Britannica .
Hinds, Martin (1972). "Mordet på kalifen Uthman". International Journal of Middle East Studies . 3,4 : 450–69.
Aslan, Reza (2011). Ingen gud utom Gud: Islams ursprung, evolution och framtid . Random House. ISBN 9780812982442 .
Watt, Montgomery William (1961). Muhammed: Profet och statsman . London: Oxford University Press. ISBN 9780198810780 .
Anthony, Sean W. (2013). " 'Ali f. Abi Talib (ca 599-661)" . I Bowering, Gerhard (red.). Princetons uppslagsverk för islamisk politisk tankegång . Princeton University Press. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .
Glassé, Cyril, red. (2003). "Shiism" . Den nya encyklopedin om islam . AltaMira Press. s. 422–8. ISBN 9780759101890 .
Poonawala, IK (1982). "ʿALĪ B. ABĪ ṬĀLEB I. Livet" . Encyclopaedia Iranica (Online ed.).
Lapidus, Ira M. (2014). En historia om islamiska samhällen . Cambridge University Press. ISBN 9780521514309 .
Dakake, Maria Massi (2012). Den karismatiska gemenskapen: shiitisk identitet i tidig islam . State University of New York Press. ISBN 9780791480342 .
Wellhausen, Julius (1927). Det arabiska kungariket och dess fall . Översatt av Weir, Margaret G. University of Calcutta.
Levi Della Vida, G.; Khoury, RG (2012). "ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān" . I Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan).
Shah-Kazemi, Reza (2022). Imam 'Ali: Kortfattad historia, tidlöst mysterium . IB Tauris. ISBN 9781784539368 .
Ayoub, Mahmoud M. (2014). Den muslimska historiens kris: Religion och politik i tidig islam . Oneworld-publikationer. ISBN 9781780746746 .
Bahramian, Ali (2015). "ʿAlī b. Abī Ṭālib 3. Kalifatet" . I Daftary, Farhad (red.). Encyclopaedia Islamica .
Abbas, Hassan (2021). Profetens arvinge: Ali ibn Abi Talibs liv . Yale University Press. ISBN 9780300252057 .
Keaney, Heather N. (2021). 'Uthman ibn 'Affan: Legend eller ansvar? . Oneworld-publikationer. ISBN 9781786076984 .
Esposito, John L. (1992). Islam: Den raka vägen . Oxford University Press. ISBN 9780195074727 .
Daftary, Farhad (2013). En historia om shiitisk islam . IB Tauris. ISBN 9780755608669 .
Adamec, Ludwig W. (2016). Islams historiska ordbok . Rowman och Littlefield. ISBN 9781442277243 .
Petersen, Erling L. (2008) [1964]. Ali och Mu'awiya i tidig arabisk tradition: Studier om tillkomsten och tillväxten av islamisk historisk skrift fram till slutet av det nionde århundradet . Översatt av Christensen, P. Lampe. Acls History E-bokprojekt. ISBN 9781597404716 .
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2016). Gudomlig guide i tidig shi'ism, The: The Sources of Esotericism in Islam . Översatt av Streight, David. State University of New York Press. ISBN 9780791494790 .
Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., red. (2015). Studiekoranen: En ny översättning och kommentar . Harper Collins. ISBN 9780062227621 .
Gleave, Robert M. (2008). "ʿAlī b. Abī Ṭālib" . I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (red.). Encyclopaedia of Islam (tredje upplagan).