Utbildning under slavtiden i USA

Under slaveriets era i USA avskräcktes utbildningen av förslavade afroamerikaner, förutom religiös undervisning, och gjordes slutligen olaglig i de flesta sydstaterna . Efter 1831 (revolten av Nat Turner ) utökades förbudet i vissa stater till att även fria svarta . Även om det var lagligt att utbilda svarta, hade de fortfarande liten tillgång till utbildning, såväl i norr som i söder.

Historiska sammanhang

Slavägare såg läskunnighet som ett hot mot slaveriets institution och deras finansiella investeringar i den; som en stadga i North Carolina sade: "Att lära slavar att läsa och skriva, tenderar att väcka missnöje i deras sinnen och att skapa uppror och uppror." abolitionisters skrifter, som diskuterade slaveriets avskaffande och beskrev slavrevolutionen i Haiti 1791–1804 och slutet på slaveriet i det brittiska imperiet 1833. Det gjorde det också möjligt för slavar att lära sig att tusentals förslavade individer hade flytt, ofta med hjälp av Underground Railroad , till säkra tillflyktsorter i de nordliga staterna och Kanada . Läskunnighet ansågs också göra de förslavade olyckliga i bästa fall, fräcka och sura i värsta fall. Som uttryckt av den framstående Washington-advokaten Elias B. Caldwell :

Ju mer du förbättrar dessa människors tillstånd, desto mer odlar du deras sinnen, desto olyckligare gör du dem i deras nuvarande tillstånd. Du ger dem en högre lust för de privilegier som de aldrig kan uppnå, och förvandlar det vi avser som en välsignelse [slaveri] till en förbannelse. Nej, om de måste förbli i sin nuvarande situation, håll dem i det lägsta tillståndet av förnedring och okunnighet. Ju närmare du för dem till tillståndet av djur, desto större chans ger du dem att äga sin apati.

Icke desto mindre fortsatte både fria och förslavade afroamerikaner att lära sig läsa som ett resultat av de ibland hemliga ansträngningarna från fria afroamerikaner, sympatiska vita och informella skolor som verkade i smyg under denna period. Dessutom använde slavar berättande, musik och hantverk för att förmedla kulturella traditioner och annan information.

I de nordliga staterna hade afroamerikaner ibland tillgång till formell skolgång och var mer benägna att ha grundläggande läs- och skrivfärdigheter. Kväkarna att etablera utbildningsprogram i norden under åren före och efter det revolutionära kriget .

Under den amerikanska kolonialtiden såg flera framstående religiösa grupper både omvändelsen av slavar som en andlig skyldighet, och förmågan att läsa skrifterna sågs som en del av denna process för protestanter . Det stora uppvaknandet fungerade som en katalysator för att uppmuntra utbildning för alla medlemmar i samhället.

Katoliker såg den andliga aspekten annorlunda, men svarta nunnor tog beslutsamt upp ansvaret för att utbilda slavar och fria personer i olika regioner, särskilt Louisiana ( Henriette DeLille och hennes systrar av den heliga familjen ), Georgia (Moder Mathilda Beasley ) och Washington DC område ( Mary Lange och hennes Oblate Sisters of Providence , inklusive Anne Marie Becraft ).

Medan läsning uppmuntrades i religiös undervisning, var det ofta inte det att skriva. Att skriva sågs som ett tecken på status, onödigt för många medlemmar av samhället, inklusive slavar. Det beror på att många var tvungna att lära sig läsa för att kunna skriva. Runaway Wallace Turnage "lärde sig" att läsa och skriva "under den tiden [av hans förslavning] och sedan [han] flydde klorna på de hållna som höll [honom] i slaveri." Man tror att han lärde sig med hjälp av slavarna som hjälpte honom att fly till olika platser: till exempel kan någon ha lärt honom hur man läser vägbeskrivningar för att komma till nästa stad. Memorering, katekeser och Skriften utgjorde grunden för vilken utbildning som fanns tillgänglig.

Trots den bristande vikt som allmänt ges åt skrivundervisningen, fanns det några anmärkningsvärda undantag; kanske den mest kända av dessa var Phillis Wheatley , vars poesi vann beundran på båda sidor om Atlanten.

Slutet på slaveriet och, med det, det lagliga förbudet mot slavutbildning innebar inte att utbildning för före detta slavar eller deras ättlingar blev allmänt tillgänglig. Rassegregering i skolor, de jure och sedan de facto , och otillräcklig finansiering av skolor för afroamerikaner, om de överhuvudtaget fanns, fortsatte in i det tjugoförsta århundradet (2022).

Lagstiftning och förbud

Illustration av svarta elever uteslutna från skolan, 1839

South Carolina antog de första lagarna som förbjöd slavutbildning 1740. Även om det inte fanns några begränsningar för att läsa eller rita, blev det olagligt att lära slavar att skriva. Denna lagstiftning följde 1739 års Stono-uppror . I takt med att rädslan ökade bland plantageägarna angående spridningen av abolitionistiskt material, förfalskade pass och andra brandfarliga skrifter, blev det upplevda behovet av att begränsa slavarnas förmåga att kommunicera med varandra mer uttalat. Av denna anledning antog statsförsamlingen följande: "Oavsett om det därför är beslutat av ovannämnda myndighet, att alla och varje Person och Personer överhuvudtaget, som härefter skall lära eller låta någon Slave läras att skriva, eller ska använda för att anställa någon slav som en skriftlärare på vilket sätt som helst, härefter lärd att skriva, varje sådan förseelse förlorar summan av hundra pund nuvarande pengar." Även om lagen inte klargör några konsekvenser för slavarna som kan uppnå denna mer uppskattade form av läskunnighet, är de ekonomiska konsekvenserna för lärare tydliga.

År 1759 modellerade Georgia sitt eget förbud mot att lära slavar att skriva efter South Carolinas tidigare lagstiftning. Återigen, läsning var inte förbjudet. Under hela kolonialtiden var läsundervisningen knuten till kristendomens spridning, så den led inte av restriktiv lagstiftning förrän långt senare.

De mest förtryckande gränserna för slavutbildning var en reaktion på Nat Turners revolt i Southampton County, Virginia, under sommaren 1831. Denna händelse orsakade inte bara chockvågor över det slavhållande södern, utan den hade en särskilt långtgående inverkan på utbildning under de kommande tre decennierna. Rädslan för slavuppror och spridningen av abolitionistiskt material och ideologi ledde till radikala restriktioner för sammankomster, resor och – naturligtvis – läskunnighet. Slavarnas okunnighet ansågs nödvändig för slavägarnas säkerhet. Ägarna fruktade inte bara spridningen av specifikt abolitionistiskt material, de ville inte att slavar skulle ifrågasätta deras auktoritet; således skulle läsning och reflektion till varje pris förhindras.

Varje stat reagerade olika på Turnerupproret. Virginiabor "avskaffade omedelbart, som en vedergällning eller hämnd, varje färgad skola inom sina gränser, och efter att ha skingrat eleverna beordrade lärarna att lämna staten omedelbart och aldrig mer att återvända." Medan Mississippi redan hade lagar utformade för att förhindra slavkunnighet, antog delstatens lagstiftare 1841 en lag som krävde att alla fria afroamerikaner skulle lämna staten så att de inte skulle kunna utbilda eller hetsa upp slavbefolkningen. Andra stater, som South Carolina, följde efter. Samma lagstiftning krävde att alla svarta predikanter måste få tillstånd att tala innan de framträder inför en församling. Delaware antog 1831 en lag som förhindrade mötet av ett dussin eller fler svarta sent på natten; dessutom skulle svarta predikanter begära en domare eller fredsdomare innan de talade inför någon församling.

Medan stater som South Carolina och Georgia inte hade utvecklat lagstiftning som förbjöd utbildning för slavar, reagerade andra mer moderata stater direkt på 1831 års revolt. År 1833 Alabama en lag som bötfällde alla som genomförde en slavs utbildning mellan $250 och $550; lagen förbjöd också varje församling av afroamerikaner – slavar eller fria – såvida inte fem slavägare var närvarande eller en afroamerikansk predikant tidigare hade fått licens av ett godkänt samfund.

Till och med North Carolina , som tidigare hade tillåtit fria afroamerikanska barn att gå i skolor tillsammans med vita, reagerade så småningom på rädslan för uppror. År 1836 var den offentliga utbildningen för alla afroamerikaner strängt förbjuden.

Läget var inte mycket bättre i norr. Afroamerikaner stängdes ofta av från offentliga skolor. Det var få skolor som African Free School .

Utbildning och subversion i förebellumstiden

Förslavade människor lärde varandra att läsa och skriva

Redan på 1710-talet fick slavar biblisk läskunnighet från sina herrar. Den förslavade författaren Phillis Wheatley undervisades i sin herres hem. Det slutade med att hon använde sina färdigheter för att skriva poesi och tilltala regeringsledare om sina känslor om slaveri (även om hon dog i yttersta fattigdom och dunkel). Alla hade inte turen att ha möjligheterna Wheatley hade. Många slavar lärde sig att läsa igenom kristen undervisning, men bara de vars ägare tillät dem att delta. Vissa slavägare skulle bara uppmuntra läskunnighet för slavar eftersom de behövde någon som sköter ärenden åt dem och andra små skäl. De uppmuntrade inte slavar att lära sig skriva. Slavägare såg skrivandet som något som bara utbildade vita män borde veta. Afroamerikanska predikanter försökte ofta lära några av slavarna att läsa i hemlighet, men det fanns mycket få möjligheter till koncentrerade undervisningsperioder. Genom spirituals , berättelser och andra former av muntlig läskunnighet , förmedlade predikanter, abolitionister och andra samhällsledare värdefull politisk, kulturell och religiös information.

Det finns bevis på slavar som övar på att läsa och skriva i hemlighet. Skiffer upptäcktes ^{[ när? ]} nära George Washingtons egendom i Mount Vernon med skrifter snidade ^{[ ytterligare förklaring behövs ]} i dem. Bly noterade att "237 oidentifierade griffeltavlor, 27 blyertspennor, 2 blyertsskivor och 18 skrivskivor avslöjades i hus som en gång ockuperades av Jeffersons svarta bondtjänare." Detta visar att slavar i hemlighet övade sina läs- och skrivfärdigheter när de hade tid ensamma, troligen på natten. De ^{[ vem? ]} tror också att slavar övade sina bokstäver i smutsen eftersom det var mycket lättare att dölja än att skriva på tavlor. Slavar överförde sedan sina nyinlärda färdigheter till andra.

Även om älskarinnor var mer benägna än mästare att ignorera lagen och lära slavar att läsa, var barn överlägset mest benägna att strunta i vad de såg som orättvisa och onödiga restriktioner. Medan kamratvården var begränsad i omfattning var det vanligt att slavbarn bar de vita barnböckerna till skolan. Väl där satt de utanför och försökte följa lektionerna genom de öppna fönstren.

Det regelbundna bruket att hyra ut slavar bidrog också till att sprida läskunnighet. Som framgår av Frederick Douglass egen berättelse var det vanligt att läskunniga delade med sig av sin kunskap. Som ett resultat av det ständiga flödet skulle få om några plantager misslyckas med att ha åtminstone några få läskunniga slavar.

Douglass säger i sin biografi att han förstod vägen från slaveri till frihet och att det var att ha makten att läsa och skriva. Däremot skrev Schiller: "De flesta utbildade slavar fann trots allt inte att förvärvet av läskunnighet ledde obönhörligen och oundvikligen till fysisk frihet och tanken att de behövde en utbildning för att uppnå och uppleva existentiella friheter är säkert problematisk."

Gratis svarta skolor

Isaac och Rosa, tidigare förslavade elever vid Louisiana Free School

På 1780-talet tog en grupp vid namn Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery (PAS) på sig antislaveriuppgifter. De hjälpte före detta slavar med utbildningsstöd och ekonomiskt stöd. De hjälpte också till med juridiska skyldigheter, som att se till att de inte säljs tillbaka till slaveri. En annan anti-slaverigrupp, kallad New York Manumission Society (NYMS), gjorde många saker för att avskaffa slaveriet; en viktig sak de gjorde var att etablera en skola för fria svarta, som vanligtvis var uteslutna från vita barns skolor i hela USA. "NYMS etablerade African Free School 1787 som under sina första två decennier av existens registrerade mellan 100 och 200 elever årligen, registrerade totalt åttahundra elever år 1822." ^{PAS slavar .} inrättade också några skolor för fria svarta och drev dem med frigivna

De fick lära sig läsa, skriva, grammatik, matematik och geografi. Skolorna skulle ha en årlig tentamensdag för att visa allmänheten, föräldrar och givare vilken kunskap eleverna fått. Det var främst för att visa den vita befolkningen att afroamerikaner kunde fungera i samhället. Det finns några bevarade uppgifter om vad de lärde sig i friskolorna. En del av arbetet visade att de förberedde eleverna för en medelklassställning i samhället. African Free School grundades 1787 och gav utbildning för svarta i New York City i mer än sex decennier.

År 1863 spreds en bild av två emanciperade slavbarn, Isaac och Rosa, som studerade vid Free School of Louisiana, i abolitionistiska kampanjer.

Läser frigörelseproklamationen

När man undersöker periodens utbildningsmetoder är det svårt att fastställa absoluta siffror eller siffror. WEB Du Bois och andra samtida uppskattade att 1865 uppnådde så många som 9% av slavarna åtminstone en marginell grad av läskunnighet. Genovese kommenterar: "det här är helt rimligt och kan till och med vara för lågt". Särskilt i städer och stora städer hade många fria svarta och läskunniga slavar större möjligheter att undervisa andra, och både vita och svarta aktivister drev illegala skolor i städer som Baton Rouge , New Orleans , Charleston , Richmond och Atlanta .

Anmärkningsvärda pedagoger

John Berry Meachum , en svart pastor, som skapade en Floating Freedom School 1847 vid Mississippifloden för att kringgå lagar mot läskunnighet. James Milton Turner gick i sin skola.
Margaret Crittendon Douglass , en vit kvinna som publicerade en memoarbok efter att hon fängslats i Virginia 1853 för att ha lärt fria svarta barn att läsa.
Catherine och Jane Deveaux, en svart mor och dotter som tillsammans med den katolska nunnan Mathilda Beasley drev underjordiska skolor i Savannah, Georgia i början till mitten av 1800-talet.
Moder Mary Lange , som tillsammans med sina Oblate Sisters of Providence grundade St. Frances Academy 1828.
Moder Henriette DeLille , som tillsammans med sina systrar av den heliga familjen grundade skolor i New Orleans i mitten till slutet av 1800-talet, inklusive St. Mary's Academy .

Albanese, Anthony. (1976.) Plantageskolan . New York: Vantage Books .
William L. Andrews, red. (1996). Oxford Frederick Douglass News . New York: Oxford University Press.
Bly, Antonio T. "Pretends he can read": Runaways and Literacy in Colonial America, 1730-1776." Early American Studies 6, nr 2 (hösten 2008): 261-294. America: History & Life, EBSCOhost (tillgänglig) 27 oktober 2014).
Genovese, Eugene. (1976). Rulla, Jordan, Rulla . New York: Vintage Books .
Monaghan, EJ (2005). Att lära sig läsa och skriva i koloniala Amerika . Boston: University of Massachusetts Press .
Palmer, R. Roderick (1957). "Kolonialstatyer och dagens hinder som begränsar negerutbildning". The Journal of Negro Education . 26 (4): 525–529. doi : 10.2307/2293515 . JSTOR 2293515 .
Polgar, Paul J (2011). " "Att höja dem till ett lika deltagande": Tidig nationell avskaffning, gradvis frigörelse och löftet om afroamerikanskt medborgarskap". Tidskrift för den tidiga republiken . 31 (2): 229–258. doi : 10.1353/jer.2011.0023 . S2CID 143971087 .
Schiller, Ben (2008). "Lära sig sina bokstäver: Kritisk läskunnighet, brevkultur och slaveri i Antebellum South". Southern Quarterly . 45 (3): 11–29.
Webber, Thomas. (1978). Deep Like Rivers: Education in the Slave Quarter Community 1831-1865 . New York: WW Norton & Company, Inc.
Woodson, CG (1915). Negerns utbildning före 1861: En historia om utbildningen av det färgade folket i USA från början av slaveriet till inbördeskriget . New York: GP Putnams söner.

externa länkar