Tjurarnas grav
Tjurarnas grav ( italienska : Tomba dei Tori ) är en etruskisk grav i Necropolis Monterozzi nära Tarquinia , Lazio , Italien . Den upptäcktes 1892 och har daterats tillbaka till antingen 540–530 f.Kr. eller 530–520 f.Kr. Enligt en inskription har Arath Spuriana uppenbarligen beställt byggandet av graven. Den är uppkallad efter de två tjurarna som visas på en av dess fresker . Det är det tidigaste exemplet på en grav med komplexa fresker i nekropolen, och de stilistiska elementen härrör från den joniska grekiska kulturen . Tillsammans med fresker av Piskningsgraven är dessa målningar relativt sällsynta exempel på explicita sexuella scener i etruskisk konst, som var mycket vanligare i antik grekisk konst .
Liksom andra etruskiska gravar, skulle den ursprungligen ha innehållit många gravgods , särskilt etruskisk keramik , som nu tagits bort.
Beskrivning
Ingången till graven leder till huvudkammaren. Huvudkammarens bakvägg ligger mittemot ingången och innehåller två dörröppningar som leder till två andra kammare. Fresker med färgglada djur pryder gavelområdena överst på kamrarnas främre och bakre väggar. Dessa inkluderar tjurar, fåglar, hippocampi , en panter, ett lejon och en get. Huvudkammarens bakvägg är den enda väggen med fresker målade under gaveln.
Tympanen på denna vägg är dekorerad med en fresk av en man på en häst till höger . Han är emot Chimaera till vänster.
Under trumpan och ovanför de två dörröppningarna finns en fresk med två erotiska scener. I den vänstra scenen vilar en man på sina knän och underarmar, vänd åt höger. En kvinna ligger på hans rygg. En man som står bakom dem till vänster har sexuellt umgänge med kvinnan. De bryr sig inte om en lugn tjur som ligger längre till vänster. I den högra scenen har två män samlag, vilket gör en skäggig, manshövdad tjur arg med en fallos . Mannen som blir penetrerad ser att tjuren laddar mot dem från vänster. Han är inte i ett bra läge att fly eftersom han hålls fast av mannen som penetrerar honom bakifrån, som tittar åt andra hållet. Tillsammans med fresker av Piskningsgraven är dessa målningar relativt sällsynta exempel på explicita sexuella scener i etruskisk konst, som var mycket vanligare i antik grekisk konst .
En annan fresk är placerad horisontellt mellan de två dörröppningarna, i mitten av väggen. Den skildrar Troilus bakhåll av Achilles , som beskrivs i Cyprien . Till vänster visas Akilles beväpnad med ett svärd och spjut och bär hjälm, greaves och en ländduk . Han gömmer sig bakom flera växter och en stor fontän. Troilus närmar sig från höger på en häst, omedveten om närvaron av Achilles. Akilles är naken men beväpnad med ett långt spjut. Händelsen föregår förföljelsen och dödandet av Troilus av Achilles vid Apollons altare . Under denna bakhållsplats finns nio träd som skildrar årstidernas växlingar.
Tolkning av freskerna
Med tiden har gravens målningar tolkats helt olika av arkeologer. Graven har också tjänat som ett exempel i diskussionen om graden av grekiskt inflytande på den etruskiska kulturen.
Troilus fresk
Under första hälften av 1800-talet trodde konsthistoriker att den etruskiske konstnären som skapade fresken av bakhållet i Troilus i första hand kopierade grekisk ikonografi . John Peter Oleson håller inte med och menar att det etruskiska inflytandet inte bör underskattas. Den noggranna återgivningen av händelsen tyder på att konstnären måste ha varit bekant med mytens berättelse snarare än bara dess konstnärliga representationer. Samtidigt har fresken också egenskaper som gör den unikt etruskisk.
Mest uppenbart är figurernas teckningsstil typisk för etruskiska fresker. Fontänen har en unik form och kan representera en lokal etruskisk design. En mer subtil egenskap är vegetationen nära Akilles, mellan frambenen på hästen och ovanför hästens svans. Det ses på många andra arkaiska etruskiska gravfresker, som ofta ger mörkblå bär. Det är förmodligen symboliskt för återfödelse eller en Chtonisk förvandling.
Ändå ser Oleson den mörkröda halvcirkeln under hästen av Troilus som den viktigaste symboliken. Tio långa, tunna strålar av samma färg spreds från dess mitt. Oleson, som tidigare setts som en dåligt ritad eller okänd sorts växt av de flesta, tolkar den som den nedgående solen. Det är unikt eftersom en nedgående sol inte syns på några grekiska eller etruskiska vasmålningar som handlar om Troilus. Han föreslår att den nedgående solen är en symbol för Troilus död, precis som den uppgående solen är en symbol för återfödelse.
Symboliken speglas av träden under bakhållsscenen. Deras variation i storlek och lövverk kan beteckna årstidernas cykel som en parallell till cykeln av liv och död. Dessutom var solen förknippad med Apollo och Helios , som blandades ihop i grekisk och etruskisk konst. De var i sin tur kopplade till och ansvariga för vården och tillsynen av de döda.
R. Ross Holloway noterar på liknande sätt det etruskiska inflytandet på skildringen av den grekiska mytologin. Han föreslår dock att scenen betonar Troilus död som ett offer. Denna bild skulle ha tjänat till att hedra och lugna de döda i all evighet. Han påpekar att Akilles svärd är en eneggat offerkniv snarare än ett tveeggat svärd. Scener av slakt är inte ovanliga i etruskisk begravningskonst. trojanska ungdomarnas offer av Achilles vid bålet i Patroklos i François-graven är ett exempel på detta.
Holloway håller inte med om Olesons tolkning av det röda föremålet under hästen som den nedgående solen. Han tror att det är osannolikt eftersom en solgud alltid framställs i en antropomorf form i etruskisk konst.
Den erotiska fresken
Oleson kopplar ihop de två erotiska grupperna med bakhållsscenen. Enligt Servius förföljde Achilles Troilus av kärlek istället för en avsikt att döda honom. I dessa versioner sades Troilus ha dött som en konsekvens av en brutal våldtäkt eller dödad för att han vägrade Akilles kärlek. De två tjurarna kan motsvara Helios heliga tjurar, en vaksam och en arg på återskapandet av helgerådet som begicks i Apollons helgedom.
Holloway avfärdar kopplingen mellan de erotiska scenerna och bakhållsscenen. Servius levde på 400- och 500-talet e.Kr., vilket gör användningen av hans verk för att tolka etruskisk konst från 600-talet f.Kr. tvivelaktig. Dessutom betonar grupperna inte den homosexuella kärleken mellan Achilles och Troilus eftersom en av dem är heterosexuell. Istället föreslår Holloway att de erotiska grupperna har ett apotropaiskt syfte att skydda från det onda ögat . Detta överensstämmer med förekomsten av djur som skyddar mot det onda ögat på fresker. Han identifierar den manhövdade tjuren som Achelous och tillägger att tjurarnas och fallosens horn är vapen mot det onda ögat.
En helt annan teori ges av Jane Whitehead, som hävdar att scenen har en humoristisk betydelse. Etruskerna tog ofta bort konstnärliga former från sitt sammanhang för humoristisk effekt. Ett annat alternativ ger Stefan Steinräber, som tycker att scenerna var livsbejakande, att tolkas i tydlig kontrast till dödens symbolik.
Chimaera fresk
Oleson ser ryttaren i tympanumfresken som Bellerophon . Enligt Holloway kopierade den etruskiske konstnären inte den grekiska ikonografin av Bellerophon och Chimaera, utan anpassade den till en etruskisk miljö. Han identifierar ryttaren som Troilus eftersom han bär en frygisk keps och har en stor hårknut. Scenen betecknar hans resa till underjorden efter hans offerdöd.
Se även
Källor
- Holloway, R. Ross (1986). "Tjurarna i "Tjurarnas grav" i Tarquinia". American Journal of Archaeology . 90 (4): 447–452. doi : 10.2307/506031 . JSTOR 506031 . S2CID 191369840 .
- Holloway, R. Ross (1965). "Konventioner för etruskisk målning i graven för jakt och fiske vid Tarquinii". American Journal of Archaeology . 69 (4): 341–347. doi : 10.2307/502183 . JSTOR 502183 . S2CID 191396176 .
- Oleson, John Peter (1975). "Grekisk myt och etruskiskt bildspråk i tjurarnas grav i Tarquinia". American Journal of Archaeology . 79 (3): 189–200. doi : 10.2307/503479 . JSTOR 503479 . S2CID 192951578 .
- Steinräber, Stephan (2006). Överflöd av liv: Etruskisk väggmålning . Los Angeles, Kalifornien: Getty Publications. ISBN 978-0-89236-865-5 .
- Whitehead, Jane (1996). "Mot en definition av etruskisk humor" . Etruskiska studier . 3 (1): 9–32. doi : 10.1515/etst.1996.3.1.9 . S2CID 192492303 .
externa länkar
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
