Timothy Morton

Timothy Morton
Född
Timothy Bloxam Morton

( 1968-06-19 ) 19 juni 1968 (54 år)
London, England
Alma mater Magdalen College, Oxford
Epok Samtida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Spekulativ realism
Huvudintressen
 Metafysik , realism , ekokritik , objektorienterad ontologi , buddhism
Anmärkningsvärda idéer
 Hyperobjekt, realistisk magi, mesh, konstiga främlingar, symbiotisk verklig
Influenser

Timothy Bloxam Morton (född 19 juni 1968) är en professor och Rita Shea Guffey Chair i engelska vid Rice University . En medlem av den objektorienterade filosofirörelsen , Mortons arbete utforskar skärningspunkten mellan objektorienterat tänkande och ekologiska studier. Mortons användning av termen "hyperobjekt" inspirerades av Björks singel " Hyperballad " från 1996, även om termen "Hyper-objekt" (som betecknar n -dimensionella icke-lokala enheter) också har använts inom datavetenskap sedan 1967. Morton använder term för att förklara objekt så massivt fördelade i tid och rum att de överskrider lokalisering, såsom klimatförändringar och frigolit. Deras senaste bok Humankind: Solidarity with Non-Human People utforskar separationen mellan människor och icke-människor och utifrån ett objektorienterat ontologiskt perspektiv, och hävdar att människor måste radikalt ompröva hur de uppfattar och förhåller sig till icke- mänskliga djur och naturen som helhet, fortsätter att utforska de politiska konsekvenserna av en sådan förändring. Morton har också skrivit mycket om Percy Bysshe Shelleys och Mary Shelleys litteratur , romantik , dietstudier och ekoteori. Morton är fakultet i Synthetic Landscapes forskarutbildning vid Southern California Institute of Architecture (SCI-Arc) .

Personlig

Morton fick en BA och D.Phil. i engelska från Magdalen College, Oxford . Deras doktorsavhandling, "Re-Imagining the Body: Shelley and the Languages ​​of Diet", studerade representationen av kost, nykterhet och konsumtion i verk av Percy Bysshe Shelley . Enligt Morton härrörde beslutet att studera engelsk litteratur, i motsats till mer akademiskt fashionabla klassiker, från en önskan att engagera sig i tankesätt som utvecklades internationellt "inklusive alla typer av kontinental filosofi som bara inte hände mycket i England vid den tiden , vad med kriget mot "teori" och allt."

Innan han erhöll en professur vid Rice University 2012 undervisade Morton tidigare vid University of California, Davis , New York University och University of Colorado, Boulder .

Teoretiska verk

Mortons teoretiska skrifter förespråkar ett eklektiskt förhållningssätt till stipendium. Deras ämnen inkluderar poesi och litteratur av Percy Bysshe Shelley och Mary Shelley, den kulturella betydelsen och sammanhanget av mat, ekologi och miljöism, och objektorienterad ontologi (OOO ) .

Shelley-stipendium

1995 publicerade Morton Shelley and the Revolution in Taste: The Body and the Natural World, en förlängning av de idéer som presenterades i deras doktorsavhandling. Mortons bok undersöker hur mat kom att betyda ideologiska synsätt i slutet av artonhundratalet och början av 1800-talet, och är ett försök till "grön" kulturkritik, där kroppar och de sociala eller miljömässiga förhållanden som de uppträder under visar sig hänga ihop. Med hjälp av en "preskriptiv" analys av olika romantiska texter, särskilt Percy Bysshe Shelleys A Vindication of Natural Diet (1813), hävdar Morton att de figurativa retoriska delarna av dessa texter inte bara bör läsas som smart språkspel, utan som kommandon för att skapa konsumtion. praktiker som utmanar ideologiska konfigurationer av hur kroppen förhåller sig till normativitet. För Morton är auktoritär maktdynamik, varuflöden, industriell logik och distinktionen mellan natur- och kulturområdena inneboende i "dietens diskurser" som artikuleras av Shelleys. I sin tur läses Shelleyansk prosa angående konsumtionsformer, särskilt vegetarianism, som en uppmaning till sociala reformer och bildliga diskussioner om omständighet och berusning som varningar för tyranni.

Dessutom har Morton redigerat två viktiga volymer på Shelleyan-korpusen. 2002 publicerade de en sammanställning av kritiska och historiska reflektioner om Mary Shelleys Frankenstein med titeln Mary Shelley's Frankenstein: A Routledge Study Guide and Sourcebook . Sedan, 2006, redigerade Morton The Cambridge Companion to Shelley , en tvärvetenskaplig översikt av Percy Bysshe Shelleys teman, språk, berättarstruktur, litterär filosofi och politiska åsikter.

Dietstudier

Från 2000 till 2004 publicerade Morton tre verk som handlade om skärningspunkten mellan mat och kulturstudier. I den första av dessa som publicerades, The Poetics of Spice: Romantic Consumerism and the Exotic (2000), packade Morton upp utvecklingen av den europeiska konsumtionskulturen genom en analys av den figurativa användningen av krydda i romantisk litteratur. Genom att se krydda som en kulturell artefakt som fungerade "som diskurs, inte objekt, naivt genomskinlig för sig själv" under den romantiska perioden, belyser de två allmänna egenskaper hos kryddans poetik: materialitet och transumption. Kryddans "materialitet" förbinder dess symboliska och sociala roller med dess förmåga att producera begär. Morton nämner "handelsvindarnas topos" (parfymerad bris som tros strömma från exotiska länder där kryddor är inhemska) i Miltons Paradise Lost som ett exempel, och drar slutsatsen att Milton föreställer den symboliska användningen av kryddor i senare verk genom att presentera Satans resa från helvetet till Kaos som en parallell till kryddhandlares resor. Däremot innebär 'transumption', efter Harold Blooms användning av det retoriska konceptet, användningen av en metasignifier som "tjänar som en figur för det poetiska språket självt." Enligt Morton exemplifierar John Drydens verk transumption, och avslöjar "en ny sorts kapitalistisk poetik, som förlitar sig på representationen av kryddhandeln...Krydda är inte en balsam, utan ett handelsobjekt, en trope att bära över gränser, stå för pengar: en metafor om metafor." Genom att föra denna idé vidare till den romantiska eran, kritiserar Morton det sätt på vilket krydda blev en metafor för exotisk lust som därefter inkapslade självreflexiviteten hos moderna handelsprocesser. [ citat behövs ]

Senare redigerade Morton Radical Food: The Culture and Politics of Eating and Drinking, 1790-1820 (2000), ett tredelat kompendium av artonhundratalets texter som undersöker matens litterära, sociokulturella och politiska historia, inklusive verk om berusning, kannibalism och slaveri. De har också redigerat Cultures of Taste/Theories of Appetite: Eating Romanticism (2004), en samling essäer som problematiserar användningen av smak och aptit som romantiska metaforer för avgränsade territorier och subjektiviteter, samtidigt som de empiriskt förhör organisationen av romantiska kulturella och ekonomiska strukturer kring konkurrerande konsumtionslogik.

Ekologisk teori

Sedan 2009 har Morton engagerat sig i ett ihållande projekt för ekologisk kritik, främst uttryckt i två verk, Ecology Without Nature (2009) och The Ecological Thought (2010), genom vilka de problematiserar miljöteorin ur ekologisk förveckling. I Ecology Without Nature föreslår Morton att en ekologisk kritik måste avskaffas av fördelningen av natur och civilisation, eller idén att naturen existerar som något som upprätthåller civilisationen, men existerar utanför samhällets väggar. Som Morton säger:

Ekologiskt skrivande fortsätter att insistera på att vi är "inbäddade" i naturen. Naturen är ett omgivande medium som upprätthåller vårt väsen. På grund av egenskaperna hos den retorik som väcker tanken om ett omgivande medium, kan ekologisk skrift aldrig riktigt fastställa att detta är naturen och därmed ge en övertygande och konsekvent estetisk grund för den nya världsbild som är tänkt att förändra samhället. Det är en liten operation, som att välta en domino... Att sätta något som heter naturen på en piedestal och beundra den på avstånd gör för miljön vad patriarkatet gör för kvinnans gestalt. Det är en paradoxal handling av sadistisk beundran.

Genom att se "naturen", i den förmodade meningen, som en godtycklig textbetecknare, teoretiserar Morton konstnärliga representationer av miljön som platser för att öppna idéer om naturen för nya möjligheter. De söker ett estetiskt sätt som kan redogöra för miljöns differentiella, paradoxala och icke-identifierande karaktär och föreslår en materialistisk metod för textanalys som kallas "omgivande poetik", där konstnärliga texter av alla slag betraktas i termer av hur de hanterar rum där de uppträder, och därigenom anpassar sin publiks känslighet till former av naturlig representation som strider mot den ideologiska kodningen av naturen som en transcendent princip. Att historiska denna form av poetik tillåter politisering av miljökonst och dess "ecomimesis", eller autentiserande frammaning av författarens miljö, så att upplevelsen av dess fenomen blir närvarande för och delas med publiken.

Konst är också ett viktigt tema i The Ecological Thought , en "prequel" till Ecology Without Nature , där Morton föreslår begreppet "mörk ekologi" som ett sätt att uttrycka ekologins "ironi, fulhet och fasa". Från den mörka ekologins utsiktspunkt finns det ingen neutral teoretisk grund för att formulera ekologiska påståenden. Istället är alla varelser alltid redan inblandade i det ekologiska, vilket kräver ett erkännande av samexistentiell skillnad för att klara av en ekologisk katastrof som, enligt Morton, "redan har inträffat".

Nära besläktad med mörk ekologi är Mortons koncept om "nätet". Genom att definiera den ekologiska tanken som "tänkandet om sammankoppling" använder Morton alltså "nät" för att hänvisa till sammanlänkningen av alla levande och icke-levande saker, bestående av "oändliga kopplingar och oändliga skillnader." De förklarar:

Den ekologiska tanken består verkligen i följderna av nätets "verkligen underbara faktum". Alla livsformer är nätet, och så är alla döda, liksom deras livsmiljöer, som också består av levande och icke-levande varelser. Vi vet ännu mer nu om hur livsformer har format jorden (tänk på olja, på syre - den första klimatförändringskataclysmen). Vi kör runt med krossade dinosauriedelar. Järn är mestadels en biprodukt av bakteriell metabolism. Så är syre. Berg kan vara gjorda av snäckor och fossiliserade bakterier. Döden och nätet går också ihop i en annan mening, eftersom naturligt urval innebär utrotning.

Nätet har ingen central position som privilegierar någon form av vara framför andra och raderar därigenom definitiva inre och yttre gränser för varelser. Genom att betona varelsernas ömsesidiga beroende, tillåter den ekologiska tanken inget avstånd, så att alla varelser sägs förhålla sig till varandra i ett totaliserande öppet system, negativt och differentiellt, vilket gör de entiteter som vi förutsätter att vi känner till tvetydiga. Morton kallar dessa tvetydigt inskrivna varelser "konstiga främlingar", eller varelser som inte kan förstås helt och hållet. Inom nätet är till och med konstigheten hos främmande människor som relaterar samexistentiellt konstigt, vilket betyder att ju mer vi vet om en varelse, desto främmare blir den. Intimiteten blir därför hotfull eftersom den döljer nätet under illusionen av förtrogenhet.

Objektorienterad ontologi

Morton blev involverad i objektorienterad ontologi efter att deras ekologiska skrifter jämfördes positivt med rörelsens idéer. Ett sätt som deras arbete kan särskiljas från andra varianter av objektorienterat tänkande är genom dess fokus på den kausala dimensionen av objektrelationer. Mot traditionella kausala filosofier hävdar Morton att kausalitet är en estetisk dimension av relationer mellan objekt, där sensorisk erfarenhet inte indikerar direkt tillgång till verkligheten, utan snarare ett kusligt avbrott av den falska ontiska jämvikten i ett interobjektivt system. Causation, enligt detta synsätt, anses vara illusionsliknande eller "magiskt", vilket utgör kärnan i vad Morton benämner "realistisk magi".

Hyperobjekt

I The Ecological Thought använde Morton termen hyperobjekt för att beskriva föremål som är så massivt fördelade i tid och rum att de överskrider spatiotemporal specificitet, såsom global uppvärmning, frigolit och radioaktivt plutonium. De har därefter räknat upp fem egenskaper hos hyperobjekt:

  1. Trögflytande: Hyperobjekt fäster vid alla andra föremål de vidrör, oavsett hur hårt ett föremål försöker göra motstånd. På detta sätt åsidosätter hyperobjekt ironiskt avstånd, vilket innebär att ju mer ett objekt försöker motstå ett hyperobjekt, desto mer klistrat till hyperobjektet blir det.
  2. Smält: Hyperobjekt är så massiva att de motbevisar tanken att rumtiden är fixerad, konkret och konsekvent.
  3. Icke-lokala: Hyperobjekt är massivt fördelade i tid och rum till den grad att deras helhet inte kan förverkligas i någon speciell lokal manifestation. Till exempel är den globala uppvärmningen ett hyperobjekt som påverkar meteorologiska förhållanden, såsom tornadobildning. Enligt Morton känner dock inte enheter global uppvärmning, utan upplever istället tornados eftersom de orsakar skada på specifika platser. Således beskriver icke-lokalitet det sätt på vilket ett hyperobjekt blir mer substantiellt än de lokala manifestationer det producerar.
  4. Fasad: Hyperobjekt upptar ett högre dimensionellt utrymme än vad andra enheter normalt kan uppfatta. Således verkar hyperobjekt komma och gå i tredimensionellt rum, men skulle se annorlunda ut om en observatör kunde ha en högre flerdimensionell syn. [ citat behövs ]
  5. Interobjektiv: Hyperobjekt bildas av relationer mellan mer än ett objekt. Följaktligen kan enheter endast uppfatta avtrycket, eller "fotavtrycket", av ett hyperobjekt på andra objekt, avslöjat som information. Till exempel bildas den globala uppvärmningen av interaktioner mellan solen, fossila bränslen och koldioxid, bland andra objekt. Ändå görs den globala uppvärmningen uppenbar genom utsläppsnivåer, temperaturförändringar och havsnivåer, vilket gör att det verkar som om den globala uppvärmningen är en produkt av vetenskapliga modeller, snarare än ett objekt som föregår sin egen mätning.

Enligt Morton blir hyperobjekt inte bara synliga under en tid av ekologisk kris, utan uppmärksammar människor på de ekologiska dilemman som definierar den ålder de lever i. Dessutom ger hyperobjektens existentiella förmåga att överleva en vändning mot mindre materialistiska kulturella värden, tillsammans med det hot som många sådana objekt utgör mot organisk materia (vad Morton kallar en "demonisk inversion av religionens heliga substanser"), dem en potentiell andlig substans. kvalitet, där deras behandling av framtida samhällen kan bli omöjlig att skilja från vördnadsfull vård.

Även om begreppet hyperobjekt har antagits brett av konstnärer, litteraturkritiker och vissa filosofer, är det inte utan sina kritiker. Ekokritikern Ursula Heise, till exempel, konstaterar att i Mortons definition kan allt betraktas som ett hyperobjekt, vilket verkar göra begreppet något meningslöst, för att inte säga till synes omöjligt att definiera klart. Som ett resultat hävdar Heise att Morton gör "så många självupphävande påståenden om hyperobjekt att sammanhängande argument försvinner som bläckfisken som försvinner i flera kapitel i deras moln av bläck, Mortons favoritmetafor för tillbakadragande av föremål från mänsklig kunskaps grepp. ."

Bibliografi

Författade verk

Intervjuer

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Timothy_Morton&oldid=1130096764 "