Thomas Pellow

Frontispice från Thomas Pellows slavberättelse (1890)

Thomas Pellow (1704 – 45), son till Thomas Pellow av Penryn och hans hustru Elizabeth (född Lyttleton), var en cornisk författare mest känd för den omfattande fångenskapsberättelsen med titeln The History of the Long Captivity and Adventures of Thomas Pellow in South-Barbary . Pellows bok berättar om hans många äventyr under hans 23 år långa fångenskap (sommaren 1715 – juli 1738) och ger en detaljerad redogörelse för hans tillfångatagande av Barbary-pirater , hans upplevelser som slav under Sultan Moulay Ismail och hans sista flykt från Marocko tillbaka . till hans korniska ursprung.

Hans fångenskap började vid elva års ålder när han seglade utomlands sommaren 1716 när hans skepp attackerades av Barbary-pirater efter att ha korsat Biscayabukten och rest med sin farbror, John Pellow, som var skeppets kapten tillsammans med fem andra engelsmän. Pellow och hans skeppskamrater togs till fånga och levererades till Sultan Moulay Ismail från Marocko som fångar. Pellow var en av de individer som handplockades av sultanen tillsammans med tre andra och integrerades i en av Ismails många slavar.

Livet som slav

Thomas Pellow, efter att ha dragits åt sidan av sultanen, leddes in i vapenhuset där han och andra fick i uppdrag att rengöra vapen och väskor som tillhörde sultanen och hans armé, även om han inte stannade kvar med det så länge som han snart fick av kejsaren till sin son, Muley Spha.

Muley Spha var känd för att vara en osmaklig individ och för att ge sina slavar meningslösa uppgifter att utföra, som att springa morgon till kväll efter hans (Muley Sphas) ​​hästhälar. Sedan när Muley Spha märkte hur ljus Pellow var, istället för att slå honom som var hans sed, försökte han övertyga honom att konvertera till islam och lovade honom gåvor och ett bättre liv som en av hans uppskattade vänner. Efter att alla mutor och frestelser hade avvisats blev Muley Spha arg och började tortera Pellow. "[Han] fängslade mig i ett av sina egna rum, höll mig där i flera månader i järn, och varje dag smutsade mig allvarligt." Till slut, efter veckor och veckor av fruktansvärd tortyr, gav Pellow upp och tvingades konvertera. Efter en tid beordrade Moulay Ismail sin son att ta med Pellow så att han kunde gå i skolan och lära sig det moriska språket. När Muley Spha inte lydde denna order, kallades han av sultanen och dödades precis innan Pellow.

Med tiden tilldelade Moulay Ismail Pellow till ' Abid al-Bukhari '. Enligt Pellows text kunde vita europeiska konvertiter resa sig inom det marockanska militärsystemet, men var begränsade till sina egna separata stridsenheter. Dessa enheter var i allmänhet mycket mindre viktiga för Ismails regering och militära operationer än deras motsvarigheter i 'Abid.

Äktenskap och Pellow

Under hela sin berättelse nämner Pellow bara sitt äktenskap några gånger. Det mesta av texten vi kan se om hans äktenskap kommer från hans detaljer om det kollektiva bröllopet där han fick sin fru som belöning från Moulay Ismail. Han nämner också sin frus familj och statusen för sin nya svåger kort efter att han beskriver sitt bröllop, men han hänvisar till sin fru och sina barn bara några få gånger i de senare delarna av hans berättelse.

Ismail kan ha gift sig med sina slavar för att belöna dem för deras tjänst, men han skulle också ha dragit nytta av de förslavade barn som skulle ha blivit resultatet av förslavade äktenskap. Pellow uppger aldrig att hans fru var en slav, så vi vet inte om hans barn föddes som slavar. Dessa äktenskap skulle också ha gjort möjligheten att fly svårare för slavar som blev förtjusta i sina makar, eftersom dessa slavar antingen skulle behöva överge sina makar eller riskera att öka sin synlighet genom att fly tillsammans med minst en annan person.

Pellow behövde aldrig överväga om han ville ta med sig sin fru och dotter när han lyckades fly, eftersom de båda hade dött medan han förde en kampanj som slavsoldat. Som svar på nyheten att hans familj var död, skrev han "Jag trodde att de hade det mycket bättre än de kunde ha varit i denna besvärliga värld, särskilt denna del av den; och jag var verkligen väldigt glad att de blev befriade från det, och därför gav det mig väldigt lite oro."

Pellow som elitslav

Thomas Pellows omfattande slavberättelse The History of the Long Captivity and Adventures of Thomas Pellow berättar om fångenskapen av en tolvårig kristen hyttpojke och hans utveckling till en elitmilitärslav under den marockanska sultanen Mulay Ismails regeringstid . Från 12 års ålder plockades Pellow från preadolescensen och placerades på ett rigoröst spår som ledde till hans slutliga militära roll som en framstående kapten i den marockanska armén . Elitslavar som Thomas Pellow spelade en viktig roll i de väpnade styrkorna, ofta tjänstgörande som soldater och som officerare, vilket ledde till förvärvet av viktiga roller inom administration , politik och alla aspekter av offentliga angelägenheter.

Som en del av denna värld var Pellow bara en av många europeiska män som togs och placerades i militärt slaveri. Pellow var en del av ett "band av europeiska slavar blandade bland andra raser som bildade en elitarmékår." Som en av dessa elitmedlemmar kämpade Pellow vid frontlinjen med grym skicklighet, och hans roll i strid var främst som en "infanterist". Eftersom dessa slavsoldater var infanterister, såg monarker sin roll i sina arméer som "en integrerad, kanske en primär, del av den erövrande osmanska armén." Men trots deras värde reglerades dessa soldater som servila klasser och "var inte tillåtet att bära ett svärd, inte heller att bära ett järnspjut, dessa är utmärkelser för en fri man, men slavar bar något slags vapen."

Mycket snart efter Pellows Barbary-tillfångatagande och omvändelse till islam , går han på ett framåtriktat spår mot sin elitslavstatur. Pellow utbildades för att tala arabiska , samt hur man utför marockanska sociala seder. Från ungefär 12 års ålder fick Thomas Pellow ansvaret för att hantera 80 slavpojkar. Pellow utmärkte sig i sin nya position och flyttades så småningom till palatset för att arbeta som personlig skötare åt Moulay Ismails son, Mulai Zidan. Pellows närhet till monarkens familj utsatte honom för de många former av nyckfullt våld som familjen Mulai ofta använde. Under sin tid där bevittnade han mordet på Zidan, hans svarta favoritslav, för att ha stört två duvor som Zidan observerade. [ förtydligande behövs ] Hans roll som Zidans personliga skötare var en förberedande groomingteknik som testade Pellows förmåga att ta hand om monarken.

Att ha en primär redogörelse för Moulay Ismails vrede förberedde utan tvekan Pellow för att bevittna de många nyckfulla mord som utfördes av sultanen . I berättelsen uttrycker Pellow den dagliga oro han tvingades leva bland jämfört med hur lag tillämpas i England .

Pellow ansågs vara en värdefull slav. Han var betingad att leva i ständig rädsla för att hans liv skulle avslutas med ett ögonblicks varsel. Denna mentala konditionering äventyrade tydligt alla relationer Pellow hade med familjen Mulai. Den berömda slaveriforskaren Orlando Patterson beskriver Pellows oro för mästarrelationer så här: "Ingen autentisk mänsklig relation var möjlig där våld var den ultimata sanktionen. Det kunde inte finnas något förtroende, ingen genuin sympati, och även om en sorts kärlek ibland kan ha segrat över detta pervers form av interaktion, intimitet var vanligtvis kalkylerande och sadomasochistisk".

När Pellow blev vuxen befordrade Ismail honom till en militär position med hög status. Pellow utnämndes till officer i sultanens armé och deltog i tre militära kampanjer. Han ledde andra slavsoldater i strid och deltog en gång i en slavinsamlingsexpedition i Afrika söder om Sahara. Pellow flydde så småningom från Marocko genom att gå ombord på ett irländskt fartyg och återvände hem sommaren 1738.

Slavarmé

Efter att ha varit den personliga slav för sultanens son, gick Pellow så småningom med i sultanens armé – en armé som nästan helt bestod av slavsoldater som hade fångats som små barn och indoktrinerats. Pellow gjordes till officer i slavarmén. Till skillnad från alla andra militära slavar, som tillbringar sina liv med att träna för krig, gick Pellow med i sultanens armé senare i livet. Han ledde andra slavsoldater i strid och deltog en gång i en slavinsamlingsexpedition i Afrika söder om Sahara .

Det fanns en skarp skillnad mellan de oberoende överlöpare som möttes i berättelsen och deras slavmotsvarigheter, "Som legosoldater eller allierade behöll de sina egna lojaliteter, men som slavar kunde de utsättas för omorientering. Före inskrivningen i armén förbereddes de för tjänstgöring; regeringen säkrade deras lojalitet och anpassade deras militära färdigheter till arméns behov." Till skillnad från de fritänkande allierade och legosoldater för uthyrning berodde en slavs liv på deras herrar. De tränades att slåss och tvingades in i strid mot sin vilja. Som sådan var processen att göra dem undergivna sina mästare en lång och mödosam process genom vilken de slogs i form och till en fruktansvärd lojalitet mot sina mästare. De främmande soldaterna var isolerade figurer vars isolering och alienation fick dem att anta det de lämnades med som normalitet. "Han tog dem från deras hemland till ett främmande land och skar dem av från resten av samhället. De hade inget annat val än att acceptera de anknytningar som gavs dem och att bli lojala mot honom. De utvecklade nära relationer med sina kamrater, alla som delade en liknande situation." Dessa slavar hölls i ett hårt koppel och deras indoktrinering, medan de isolerade, hjälpte dem att bilda de band de kunde sinsemellan.

Förutom att de hölls under dåliga levnadsförhållanden, blev de också misshandlade. Kejsaren skulle säga att han skulle göra dessa grymma handlingar mot slavarna för att se om de var tillräckligt hårda, om de var beredda att slåss i hans armé. "Ibland såg man fyrtio eller femtio av dem allihopa spretande i sitt blod, ingen av dem vågade resa sig förrän han lämnade platsen där de låg, och om de var nedvärderade och ursinniga vid detta bruk, var de av en bastard-ras, och måste lämna sin tjänst." Även efter denna typ av behandling var soldaterna helt lojala mot sin kejsare. Kejsaren skulle ge dem sådana incitament som att fördela pengar mellan dem för att göra dem ivriga att marschera på expeditioner som de beordrades. För att förstå detta resonemang för att gå utanför ditt land för att bilda en armé, måste man inse att det var lätt för sultanen att snabbt samla arméer bland stora befolkningar och med tvång ha sin odödliga lojalitet.

Allen R. Meyers har skrivit en artikel som "beskriver utvecklingen av en slavarmé, 'Abid al Bukhari, som gjorde det möjligt för en sådan sultan, Ismail ibn al-Sharif, att etablera en stor och relativt hållbar marockansk stat". Ismail skapade slavarmén i ett försök att "befästa sin makt, att utöka kungariket, att undertrycka inre oliktänkande och att slå tillbaka det europeiska och osmanska hotet". Meyers uppger att med arméns stöd kunde Ismail samla in skatter, undertrycka uppror och upprätthålla allmän ordning. Ismail skapade först sin armé genom att konfiskera tre tusen manliga slavar från invånarna i Marrakech , som han senare skulle utöka till omkring femtio tusen slavar, av vilka många var en del av en grupp människor som heter Haratins . Att skapa denna självförsörjande armé kan också ha sina nackdelar, med uppror och uppror, såsom en dålig relation med islamiska lärda på grund av hans förslavande av andra muslimer, en handling som ansågs vara hädisk .

Vid Pellows återkomst till Europa efter sin flykt möttes han av missförstånd och förvirring, tvärtemot vad vissa forskare verkar tro. Pellow var inte längre den engelsman som han mindes, och han sågs misstänksamt redan innan han kom tillbaka till engelsk mark. När hans båt reste till hamn, kom han ihåg: "Jag blev nekad av Sentinels och sa till mig att tills de hade fått order för att jag skulle göra så skulle de inte låta någon mor landa: Moor! sa jag, du har mycket fel. i det, ty jag är en lika god kristen (även om jag är klädd i morisk dräkt) som någon av er alla". Liksom andra fångar tyckte Pellow att det var svårt att återställa sig när han kom hem. Hans övergripande utseende skulle ha varit så chockerande att inte ens hans föräldrar kände igen honom när han kom. Fortfarande tror vissa forskare att "Under omständigheterna hade förslavade människor i de islamiska länderna mycket större möjligheter att integreras i det vanliga samhället". Detta är ett uppenbart missförstånd genom de tydliga bevisen att Pellow, en hängiven kristen och engelsman själv, hade svårt att bevisa sin lojalitet mot sitt hemland när han återvände.

Pellows återvändande hem

Efter att hans år som slav äntligen hade tagit sitt slut, stod Pellow inför den svåra uppgiften att hitta hem till Penryn , Cornwall, Storbritannien. Han lyckades säkra sig själv passage ombord på ett skepp på väg till Gibraltar men när skeppet väl hade lagt till förbjöds Pellow att gå i land. Pellows klädsel, solbrända hud och tjocka skägg (som ansågs vara en symbol för maskulinitet i islamisk kultur), fick hamnvakterna att missta Pellow för en Moor och till en början vägrade att låta honom gå i land "tills de hade order om att jag gjorde det." Pellow ropade till dem för att övertyga dem om att han var lika mycket kristen som dem. Vakterna trodde inte på Pellow förrän hans identitet äntligen verifierades. När förvirringen väl hade lösts kunde Pellow lämna fartyget. Medan Pellow fortfarande var i Gibraltar fann han sig vara paranoid över att bli förd tillbaka till Marocko. En man vid namn Mr Abramico hade hotat att ta Pellow tillbaka till Barbary. Pellow överföll sedan Abramico fysiskt på gatan innan några av hans vänner övertygade honom om att stoppa attacken. Några dagar senare hittade han ett fartyg på väg till London och lyckades säkra sig en tur. Efter sin korta vistelse i London gjorde Pellow flera resor för att så småningom hitta tillbaka till Penryn.

Pellow fann sig plågad av sina tjugo år av strider, och när han återvände hade han stora svårigheter att vänja sig tillbaka till det engelska samhället. "Thomas Pellow hade inte bara blivit tillfångatagen av Barbary: han hade i processen förändrats. Oåterkalleligt så, som det visade sig, för han kunde aldrig leva ett tillfredsställande liv för sig själv när han återvände till Storbritannien." Pellows svårigheter med återintegrering administreras allvarligt av hans liv i Barbary. Han var inte bara långt hemifrån, utan han indoktrinerades i arabvärlden och accepterade sin verklighet och deras religion. Pellows oåterkalleliga förändring var det som gjorde honom till en outsider och gjorde det omöjligt att finna mening på en plats som en gång var hans hem. "Pellows oförmåga att slå sig ner igen och göra gott, kan dock ha berott på mer än hans eget alienation. I hans frånvaro hade inte bara han utan hans land förvandlats." Pellow var en man med bara en speciell uppsättning färdigheter och fann att han var helt vilsen på en plats som en gång var hans hem. Världen hemma var inte den plats han en gång hade vant sig vid; istället var det en plats som han kände sig avlägsen från och oförmögen att relatera till människorna hemma. Även när han såg sin kusin under sin flykt valde han att undvika honom eftersom han kände sig så avlägsen på grund av sina många år borta från sitt folk och sitt blod. "Jag letade skarpt efter ett kärl, men kunde inte hitta någon i mitt sinne; inte men här var två, och en som tillhörde Joshua Bawden,...min första kusin, vi är systrarbarn; men jag träffade honom två gånger, och mitt blod kokade i mina ådror vid åsynen av honom, men vi talade inte på någon sida, vilket utan tvekan var en mycket stor olycka för mig; ty hade han vetat vem jag var, så skulle han, jag är väl nöjd, ha bar mig med sig."

Pellows desorientering och känsla av oro bar över till hans ankomst till hans hemstad Penryn. Även om han var glad över att vara tillbaka i sitt hemland, erkände Pellow att allt var främmande för honom. Han kände inte igen någon. Inte ens hans föräldrar, som i sin tur bara kände igen honom för att de hade hört talas om hans förestående återkomst, gick att känna igen. (Pellow hade ursprungligen en syster, även om hans berättelse inte talar om henne under återberättelsen om hans hemkomst. Det spekuleras i att hon kan ha dött i feber flera år tidigare. Om Pellow hade några andra syskon födda efter att han tillfångatogs, gör inte berättelsen det säg.) Pellow behandlades som en slags återvändande hjälte, till och med fick ett firande, men tyvärr hade hans hemländers roller omvänt. Hans hemland hade blivit en främmande plats för honom och hans fångenskapsland hade blivit mer som ett hem.

Vidare läsning

  • Ali, Kecia. Äktenskap och slaveri i tidig islam. Cambridge, MA: Harvard UP, 2010.
  • Ali, Kecia. Sexuell etik och islam: feministiska reflektioner över Koranen, Hadith och rättsvetenskap. Oxford, England: Oneworld Pub., 2006.
  • Amin, S. "Trans-Saharan Exchange and the Black Slave Trade." Diogenes 45.179 (1997): 31-47.
  • Austen, Ralph A. Afrika över Sahara i världshistoria. New York, NY: Oxford UP, 2010.
  • Bekkaoui, Khalid. Vita kvinnliga fångar i Nordafrika Berättelser om förslavning, 1735–1830. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011.
  • Bennett, Norman Robert. "Kristent och negerslaveri i 1700-talets Nordafrika." Journal of African History, vol. 1, nr. 1, 1960, s. 65–82.
  • Blunt, Wilfrid. Svart soluppgång; Mulai Ismails liv och tid, kejsare av Marocko, 1646–1727. London: Methuen, 1951.
  • Celinscak, Mark. "Fångenskap och möte: Thomas Pellow, The Maroccan Renegade ." U niversity of Toronto Art Journal 1 (2008): 1–10.
  • Clissold, Stephen The Barbary Slaves New Jersey: Rowman och Littlefield, 1977, 86.
  • Colley, Linda. Captives (New York: Pantheon Books, 2002), 44.
  • Davis, Robert C. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Medelhavet, Barbary Coast och Italien, 1500–1800. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2003.
  • El Hamel, Chouki. "Registret över slavarna av sultan Mawlay Isma'Il från Marocko vid 1700-talets skifte." The Journal of African History 51.01 (2010): 89–98.
  • Hamel, Chouki El. Svarta Marocko: en historia om slaveri, ras och islam. Cambridge University Press., 2013.
  • Hughey, Matthew W. "Cinethetic Racism: White Redemption and Black Stereotypes in 'Magical Negro' Films." Sociala problem, vol. 56, nr. 3, 2009, s. 543–577. augusti
  • Glenn, Cerise L. "The Power of Black Magic: The Magical Negro and White Salvation in Film." Journal of Black Studies, vol. 40, nej. 2, nov. 2009, s. 135–152.
  • Matar, Nabil, turkar, morer och engelsmän i upptäcktens tidsålder (New York) Columbia University Press, 1993, 72.
  • Meyers, Allen R. " Slavsoldater och statspolitik i det tidiga 'Alawi Marocko, 1668–1727. " The International Journal of African Historical Studies 16.1 (1983): 39–48. JSTOR. Webb. 2 april 2013.
  • Murray Gordon. Slaveri i arabvärlden. New York: New Amsterdam, 1989.
  • Milton, Giles . Vitt guld: Den extraordinära berättelsen om Thomas Pellow och islams en miljon vita slavar. New York: Farrar, Straus och Giroux, 2004.
  • Patterson, Orlando. "Introduktion: Slaveriets beståndsdelar & Del 1: Slaveriets interna relationer." Slaveri och social död: En jämförande studie. Cambridge, MA: Harvard UP, 1982. 2–299.
  • Pellow, Thomas. Historien om Thomas Pellows långa fångenskap och äventyr i södra Barbary som ger en redogörelse för hur han blev tagen av två Sallee Rovers och bar en slav ... under tjugotre år ... London: Tryckt för R. Goadby och säljs av W. Owen, nd [1751].
  • Prange, Sebastian. "Tro på Gud, men bind din kamel först." Den ekonomiska organisationen för den transsahariska slavhandeln mellan fjortonde och nittonde århundradena." Journal of Global History 1.02 (2006): 1–64.
  • Ralph Austen och Dennis Cordell. "Handel, transport och expanderande ekonomiska nätverk: Sahara Caravan Commerce In the Era Of European Expansion, 1500–1900." Black Business och ekonomisk makt. Rochester, NY: University of Rochester, 2002. 86–120.
  • Seng, Yvonne. "A Liminal State: Slavery in sixteenth-century Istanbul." Slaveri i det islamiska Mellanöstern. Ed. Shaun E. Marmon. Princeton, NJ: M. Wiener, 1999. 25–42.
  • Toledano, Ehud R. As If Silent and Absent: Bonds of Enslavement in the Islamic Middle East. Yale University Press, 2007.
  • Webb, James LA "Häst- och slavhandeln mellan Västsahara och Senegambia." Journal of African History 34.02 (1993): 221–246.
  • Wright, John. Den transsahariska slavhandeln. London: Routledge, 2007.
  • Zilfi, Madeline C. Kvinnor och slaveri i det sena osmanska riket: Skillnadens design. New York: Cambridge UP, 2010.
  • Zilfi, kvinnor och slaveri i det sena osmanska riket: Skillnadens design. Ali, äktenskap och slaveri i tidig islam. Ali, Sexuell etik och islam: feministiska reflektioner över Koranen, Hadith och rättsvetenskap.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Pellow&oldid=1130119850 "