Stupas i Kambodja

Stupas i Kambodja kallas oftare för chedi ( chedey , cetyi , Khmer: ចេតិយ) är tornformade mausoleer som håller ben och aska från de avlidna placerade på en pagods område, vanligen hittats i Kambodja , som vi vanligtvis tror. sig själva och sina anhöriga. Medan prangen härrörde från den indiska shikhara- prototypen, kände chedi både det indiska inflytandet, genom prototypen av stupan, särskilt den av Sanchi , såväl som andra influenser, särskilt med prototypen av stupan av Ruwanwelisaya i Ceylan , varifrån Theravada-buddhismen anlände också.

Terminologi

Medan ordet stupa ofta används av utlänningar , används ordet chedi liknande i khmer (khmer: ចេតិយ) och thailändska (thailändska: เจดีย์) av lokalbefolkningen, baserat på det palispråkiga ordet Cetiya med betydelsen "pyreiound", eller sanskritspråket Chaitya från en rot cita eller ci som betyder "upphopad", en sanskritterm för en hög eller piedestal eller "begravningshög", som också har en betydelse som ligger nära ordet stūpa kommer från sanskrit (स्तूप) som bokstavligen betyder 'hög' . '.

Historia

Chedi på Wat Phnom , med anor från kung Ponhea Yats död 1463.

Den primitiva chedi var bara en tumulus enligt de gamla buddhistiska texterna och den byggdes för att endast behålla Buddhas aska och reliker. Genom århundraden utvecklades chedi till sin nuvarande form, genom assimilering med statyn av Buddha. Utvecklingen mot chedei för individer kan vara en ny, eftersom äldre kloster, som Wat Khnat i Siem Reap-provinsen som har sina peristylstatyer av den sittande buddha som täcker begravningsurnor .

Chedi från Wat Phra Si Sanphet i Ayutthaya, i dagens Thailand, tillkom 1492.

En av de äldsta stående och mest kända chedierna i Kambodja är den som byggdes på toppen av Wat Phnom för kung Ponhea Yat , hans regeringstid markerade början av Chaktomuk-eran av kungariket Kampuchea 1431.

I huvudstaden i kungariket Ayutthaya lade kung Ramathibodi II till två chedi 1492 där askan efter hans far, kung Borommatrailokkanat , och hans bror, kung Borommaracha III begravdes.

Den redenerade chedi började dyka upp i Ayutthaya kungariket under andra kvartalet av 1600-talet efter underkuvandet av khmererna av kung Prasat Thong . Den redented chedi är chedi med reducerat hörn från källaren upp till delen av halsen på den klockformade kupolen. Denna inspiration för ny säregen stil kom från den ceyloniska stupan och även Sukhotai Kingdom chedi och Srivijaya arkitektur.

Som man kan se särskilt i området Battambang , utvecklades chedi genom inflytande från kinesisk-khmererna som inte praktiserade förbränning, och skapade därför detta cellutrymme i chedi som tenderade att se ut mer som prangen, för att rymma för kistor.

Stupan som förvaras fungerar som relikvarium, men dess form utvecklades också, vilket var fallet med den monumentala stupan som byggdes framför den kungliga järnvägsstationen i Phnom Penh . Den byggdes i maj 1957 för 2500-årsdagen av den buddhistiska eran med reliker av buddhistiska arahanter . Dess cylindriska bas har dörrar och fönster som gör att den kan bli en plats för tillbedjan på festliga dagar.

På senare år har privata chedi ökat i antal och i storlek som en plats för evig vila, utan att nödvändigtvis planera långsiktiga byggrisker.

Beskrivning

En typisk chedi i Kambodja kan vara gjord av sandsten , laterit , tegel och på senare tid av cement .

Oftast är chedi byggda på den nordöstra delen av huvudvihearen, eftersom , enligt George Cœdès , i khmerbuddhistisk kultur, är nordost den riktning i vilken en flykt från vårt universum mot himlen är möjlig. Medan det verkar som om chedi inte är systematiskt orienterade, löper sidan av chedi ofta parallellt med sidan av huvudvihear i pagoden, av en önskan om ordning och estetik på grund av pagoden.

De kan ha alla storlekar men håller alltid samma proportioner. En chedi använder spännvidden som sitt traditionella mått; så mycket att basen på chedi har en spännvidd som är lika med ägarens, och att om glödlampan har en längd på 12 spann, måste sockeln också ha samma längd. Den nedre delen eller basen och spiran är hälften så höga med endast 6 spann. De två inre terrasserna har en höjd av 5 spann. Sulan under basen har en höjd på bara ett spann. Chedins bredd är 18 spann, vilket är tre gånger dess höjd på 6 spann.

Antalet nivåer på terrasserna och det skiktade paraplyet måste alltid vara ojämnt: 3, 5, 7 och 9 för kungen.

Vajran är en viktig del av dekorationen av chedi, och det är en av de typiska resterna av Mahayana-buddhismen i majoriteten av Theravada-buddhismen i Sydostasien.

Stilar

Prydd chedi av kung Norodom i Phnom Penh.

Chedi har konstruerats i en stor variation av stilar, vilket är svårt att syntetisera. Chedi i Myanmar, Thailand och Kambodja influerades i stil av den runda ceylaniska stupan såväl som den indiska hinayana-stupan från kejsar Asokas tid . I Kambodja, enligt den franske antropologen Jean-Pierre Carbonnel, kan tre olika stilar av stupa identifieras som khmer: den dekorerade chedi , den skulpterade chedi och den enkla chedi .

Prydd chedi

Den prydda chedi som används för kungens aska har vanligtvis skulpturer på frontonerna på sina fem nivåer i de fyra kardinalriktningarna. Glödlampan, som anses vara den heliga kroppen av chedi, är utsmyckad med halsbandskedjor på ett sådant sätt att ändarna korsar varandra. medan elementen på deras grund kan representera den fyrfasade Brahma.

Skulpterad chedi

Den skulpterade chedi , som används för kungafamiljen, har varken fronton eller ansikten av Brahma. Den får bara ha skulpturer på glödlampans piedestal, på toppen och paraplyet.

Enkel chedi

Chey Non-stupan i Angkor Wat är från 1701.

Den enkla chedi är inte skulpterad, men sällan kommer den att dekoreras med en rad omvända lotusblad på glödlampans axel.

Topografi

Khmer chedi kan hittas främst i Kambodja, och har påverkat stupor i Thailand också, synligt i khmerkonsten i Lopbburi .

Chedi-strukturer har replikerats av khmerernas och thailändska diasporan, särskilt i USA , där de kan ses vid Khemara Buddhikaram.

En chedi byggdes i Kanada för "Observance and Memorial"-utställningen på Royal Ontario Museum 2011. Den var tillägnad överlevande och andar från de som förlorats under Kambodjas massvåld.

Fungera

Chedi , som ursprungligen var en helig plats för konversation av reliker, har nu en primär begravningsfunktion, för att hålla kvar resterna av det nedlagda . Den kan också ha en dekorativ funktion, eftersom till och med kalklådan till beteln har en chediform , och kan även byggas votivt, som var fallet i legenden om kung Bayankgor som lät bygga 1000 chedi efter att ha begått incest med sin mor oavsiktligt. . De gamla stupor i pagoderna blir ofta platsen där gamla artefakter, fragment av statyer eller khmerinskriptioner, skadade palmbladsmanuskript, deponeras snarare än att brännas.

Tolkning

Assimilera chedi med Buddhas kropp

Chedi inom en pagod i Wat Vihear Suor .

Georges Groslier lade märke till att det i buddhistiska pagoder, som den i Wat Vihear Suor , kunde finnas antingen ett altare eller en chedi, och drog slutsatsen att båda kunde assimileras. För Jeannine Auboyer identifieras Buddhas kropp slutligen med chedi . Detta indikeras också av den terminologi som används för att indikera de olika delarna av chedei som refererar till en helig kropp (khmer: ព្រះកាយ).

En andlighet av uppstigning

Chedi är syntesen av en livsfilosofi, av ett visst sätt att dö: spiran som siktar mot himlen indikerar ett visst momentum, liksom symboliken för de ojämna talen som strävar efter att jämnas ut och uppfyllas .

Chedins form och betydelse påminner om spirorna i västerländska katedraler.

— JP Carbonnel, Le stupa cambodgien actuel

Symboliskt tillåter strukturen av chedi med dess ojämna antal rutor inuti som är en cirkel dödliga män att gå från jorden, kvadraterna, till himlen, representerade av cirkeln.

  1. ^ a b   Mortland, Carol A. (2017-07-25). Kambodjansk buddhism i USA . SUNY Press. sid. 101. ISBN 978-1-4384-6663-7 .
  2. ^   Kevin Trainor (1997). Reliker, ritualer och representation i buddhismen: återmaterialisering av den lankesiska Theravada-traditionen . Cambridge University Press. s. 33–38, 89–90 med fotnoter. ISBN 978-0-521-58280-3 .
  3. ^ Harle (1994), 26, 48
  4. ^ LHuillier, Rodney Charles (2021-01-20). "Wat Khnat" . Hej Angkor . Hämtad 2022-03-18 .
  5. ^ "Wat Phra Si Sanphet, Ayutthaya, Thailand" . Orientalisk arkitektur . Hämtad 19 juni 2015 .
  6. ^   Jermsawatdi, Promsak (1979). Thailändsk konst med indiska influenser . Abhinav publikationer. sid. 96. ISBN 978-81-7017-090-7 .
  7. ^ Sen, David (2018-10-21). "Rusa efter förfäders aska mitt i flodstrandens kollaps i kapital" . Khmer Times . Hämtad 2022-03-18 .
  8. ^ Cœdès, George (1940). "La destination funéraire des grands bâtiments cambodgiens" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 40 (2): 332. doi : 10.3406/befeo.1940.4797 .
  9. ^ Carbonnel, Jean-Pierre (1973). "Le stūpa cambodgien actuel" . Arts Asiatiques . 26 (1): 234. doi : 10.3406/arasi.1973.1063 .
  10. ^ Carbonnel, Jean-Pierre (1973). "Le stūpa cambodgien actuel" . Arts Asiatiques . 26 (1): 229. doi : 10.3406/arasi.1973.1063 .
  11. ^ Carbonnel, Jean-Pierre (1973). "Le stūpa cambodgien actuel" . Arts Asiatiques . 26 (1): 226. doi : 10.3406/arasi.1973.1063 .
  12. ^   Jermsawatdi, Promsak (1979). Thailändsk konst med indiska influenser . Abhinav publikationer. sid. 85. ISBN 978-81-7017-090-7 .
  13. ^ "Kambodjansk stupa" . Simarch . 2011 . Hämtad 2022-03-18 .
  14. ^ Leclère, Adhémard (1903). Contes laotiens et contes cambodgiens (på franska). Paris: E. Leroux. sid. 206.
  15. ^   Groslier, George (1921). Recherches sur les Cambodgiens: d'aprés les textes et les monuments depuis les premiers siècles de notre ére . Paris: A. Challamel. OL 6636257M .
  16. ^   Jeannine, Auboyer (1961). La vie quotidienne dans l'Inde ancienne (omgivning II.s. avant J.-C.-VII.s.) Dessins de l'auteur ( på franska). Hachette. sid. 182 kvm OCLC 6613585 .
  17. ^   Granet, Marcel (1968). La civilisation chinoise; la vie publique et la vie privée . Michel. OCLC 4293465 .

Bibliografi

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stupas_in_Cambodia&oldid=1135160152 "